明朝王陽明的帽子

1. 明朝王守仁

王守仁（1472年10月31日—1529年1月9日），漢族，幼名雲，字伯安，別號陽明。浙江紹興府餘姚縣（今屬寧波餘姚）人，因曾築室於會稽山陽明洞，自號陽明子，學者稱之為陽明先生，亦稱王陽明。
明代著名的思想家、文學家、哲學家和軍事家，陸王心學之集大成者，精通儒家、道家、佛家，而且能夠統軍征戰，官至南京兵部尚書、南京都察院左都御史，因平定宸濠之亂等軍功而被封為新建伯，隆慶年間追贈新建侯，謚文成，故後人又稱王文成公。

2. 明朝王陽明爺爺

祖父 王天敘（一說王倫 ）

3. 歷史 明朝 王陽明

王陽明是明朝唯心主義哲學家，也是被我們目前教科書最為忽略的一位哲學家，他的「心學」可以說是繼先秦諸子之後中國兩千多年哲學發展的一個制高點。同時，王陽明還是一位軍事家。

4. 明代王守仁的故事

王守仁是明朝嘉靖年間江西巡府。一介文官但有熟懂兵法與心裡學。愛護百姓一生清廉。足智多謀。

5. 介紹一下明朝王守仁！

我只知道王守仁在南昌抵抗寧王朱寰豪的反叛和他的格竹

6. 明朝王陽明是哪裡哪個里的人

王陽明即王守仁。
王守仁（1472-1529），字伯安，別號陽明，生於明憲宗成化八年（1472年），漢族，浙江餘姚人，因被貶貴州時曾於陽明洞（今貴陽市修文縣）學習，世稱陽明先生、王陽明。是我國明代著名的文學家、哲學家、思想家、政治家和軍事家，是二程、朱、陸後的另一位大儒，「心學」流派的重要代表人物。其世界觀與人生觀均載於《大學問》一文中。

7. 「明清第一牛人」王守仁究竟做了什麼，使他獲得這樣的稱號

明清第一牛人王守仁，他創立了陰陽心學，也就是人們俗稱的立功，立德立言，所以他做到了這三種情況，以至於在做官的期間立下了很多的功勞。

8. 明朝的農民為什麼要戴帽子

萬字巾上有一個裝飾品，似乎成了晚明的標配

不過，可惜的是，這部劇里明代官員的帽子上還是出現了帽正。

這里出現的帽正就是百分百錯誤的。萬字巾上有裝飾品是允許的，甚至最開始的四方平定巾上，考慮到晚明的士人追求潮流，也有可能在上面做點手腳，搞點裝飾品，但是，這里明代官員的帽子上有這個就是百分百錯誤的了。

劇照中官員帽子其實是錯誤的

不過，即便如此，這部電影依然是我心中的神劇。

總體來說，它的服飾還原比較出色，電影的構圖也比較符合我對晚明的想像。詩人有詩人的樣子，妓女有妓女的樣子，官員有官員的樣子。

每一幀畫面都很美，每一個角色都鏗鏘有力。甚至每一個服飾都有一些考究。不是說它很完美，而是在不完美的古裝電影市場上，尤其是明代或者你可以說是晚明題材的電影上，它絕對誠意十足。

它是一個好的開始，但至今沒有哪一部同題材的電影能更上一層樓。服飾和晚明的意境之美，在這部電影里體現得淋漓盡致。

但很可惜，電影描繪的是明清易代時的場景，不久之後清軍就進駐了南京，男主角錢謙益也就帶著一批官僚和文人投降了：

《柳如是》中描繪的清軍入關

在這之後，畫面變得更加單調，晚明奢華多樣的服飾之美也沒有了。

繼之而來的是一片滄桑無力之感。

頭發沒了，還要多種多樣的帽子做什麼呢？

9. 明朝一哥王陽明

王陽明，字守仁，明朝著名的政治家，軍事家，文學家，哲學家。心學的代表人物，與程朱理學分庭抗禮。曾平定明朝寧王叛亂，著有《傳習錄》等書。「知行合一」的思想備受推崇

10. 明朝王守仁的詳細資料

王守仁是明朝中葉的著名哲學家，教育家，他生活的年代是明王朝由穩定開始進入衰敗的轉變時期，也是程朱理學日趨僵化和空虛的時期，他繼承和發展了陸九淵的哲學、教育思想，形成了與程朱理學相徑庭的「心學」體系，對封建社會後期以至近代的教育思潮發生了重要的影響。

一、生平和主要教育活動

王守仁（1472-1528年）字伯安，號陽明，浙江餘姚人。21歲浙江鄉試中舉，28歲舉進士，曾任刑部主事、兵部主事等。武宗正德元年（1506年），因上疏援救戴銑等而得罪宦官劉瑾，被滴為貴州龍場驛丞。劉瑾被洙後，王守仁先後任廬陵知縣、南京刑部主事、考功郎中，南京太僕寺少卿、鴻臚寺卿等職。正德十一年（1516年），十二年（1517年），他在江西以都察院左僉都御史職鎮壓農民起義。正德十四年（1519年），他率兵平息寧王朱辰濠在江西以都察院左僉都御史職鎮壓農世起義。正德十四年（1519年），他率兵平息寧王朱辰濠在江西南昌發動的叛亂。十六年（1521年），升任南京兵部尚書（屬閑職），受封「新建伯」。嘉靖六年（1527年），王守仁總督兩廣軍務，鎮壓了瑤族和僮族的少數民族起義。次年（1528年），王守仁在歸途中病死於南安舟中。
王守仁繼承和發展了陸九淵的學說，提出「心即理」、「致良知」，「知行合一」等命題，創立了朱理學相徑庭的「陽明學派」（亦稱「姚江字派」、「王學」、「心學」）。其學說以「反傳統」的姿態出現，在明中葉以後曾廣泛流行，並曾流傳到日本，對明治維新發生積極影響。
王守仁是明中葉著名的教育家，從34歲起他開始從事講學活動，直至去世，歷時23年。其中除6年（1522-1527年）是專讓從事講學之外，其餘均是一面從政，一面講學。他所到之處，講學活動不斷，並熱心建書院，設社學辦學校。此外，他還不拘形式，隨處講學。王守仁如此熱心設學、講學、其目的一是為了傳播自己的學說；二是為了對民眾加強封建倫理道德教化，即所謂「破心中賊」。但在客觀上，對於明中葉以後書院的發展、講學之風興起，起了積極的作用。
王守仁的著作有《王文成公全書》38卷，主要教育著作《答顧東橋書》、《稽山書院尊經閣記》、《訓蒙大意示教讀劉伯頌等》、《教約》等。

二）、關於教育作用的思想
王守仁十分重視教育對於人的發展所起的重要作用，提出了「學以去其昏蔽」的思想。他是用「心學」的觀點來闡明這一思想的。
王守仁不同意朱熹將「心」「理」區分為二，認為「理」存在於「心」中，「心即理』同時他又繼承和發展了孟軻的「良知」學說，認為「良知即是天理」，即是「心之本體」。良知不僅是宇宙的造化者，而且也是倫理道德觀念。他說：「見父自然知孝，見兄自然知弟，見孺子入井，自然知惻隱，此便是良知，不假外求。」（7）王守仁認為良知具有以下特點。首先，它與生俱來，不學自能，不教自會；其次，它為人人所具有，不分聖愚；再次，它不會泯滅，也不消失。不過，「良知」也有致命的弱點，即在外物接觸中，由於受物慾的引誘，會受昏蔽。所以基於此，王守仁提出了「致良知」的學習論，並且認為，教育的作用就在於通過「致良知」而去除物慾對於「良知」的昏蔽還是「明其心」，其實質是相同的，即教育的作用就在於「存天理，滅人慾」的根本任務。基於此，他認為用功求學受教育，並不是為了增加什麼新內容，而是為了「日減人慾」。他說：「吾功只求日減，不求日增，減得一分人慾，更是復得一分天理。」（9）
盡管王守仁關於教育作用的思想是建立在唯心主義「心學」基礎上的，但其中也包含著某些積極的內容。他認為「良知」人人都有，因此人人都有受教育的天賦條件，聖愚的區別僅在於能不能「致良知」；由於「在常人，不能無私意障研」，總要受到物慾的引誘，所以人人都應該受教育；教育是為了去除物慾對「良知」的昏蔽，因此它「不假外求」，而重在「內求」，即強調人的主觀能動性的發揮，自覺「勝私復理，去惡為善。」王守仁教育作用思想中所包含的這些合理因素，是值得注意的。