『壹』 孔子的弟子子由的簡介
仲由（前542年―前480年），字子路，又字季路，魯國卞人(山東省泗水縣泉林鎮卞橋人)."孔門十哲"之一，受儒教祭祀。
仲由以政事見稱，為人伉直，好勇力，跟隨孔子周遊列國，是孔門七十二賢之一。
周敬王四十年（魯哀公十五年，前480年），衛亂，父子爭位，為救其主衛出公姬輒，被蒯聵殺死，砍成肉泥。三月初三結纓遇難，葬於澶淵（今河南濮陽）。
人物生平
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出身貧微
仲由少年時，從事各種勞作來維持家庭生活，甚至據不可考之傳言，常吃野菜充飢[2]
。拜入孔門之前，《史記》記載，志氣剛強，性格直爽，頭戴雄雞式的帽子耍威風，佩戴著公豬裝飾的寶劍顯示自己的無敵，曾經瞧不起柔弱的孔子，屢次冒犯欺負孔子。為此孔子設計出少許禮樂儀式慢慢加以引導，後來，子路穿著儒服，帶著拜師的禮物，通過孔子學生的引薦，請求成為孔子的學生。[3]
。
師從孔子
仲由為人伉直魯莽，敢於對孔子提出批評，勇於改正錯誤，深得孔子器重。仲由為人果烈剛直，且多才藝，事親至孝，性格爽直，為人勇武，信守承諾，忠於職守。「志伉直」，又使得子路的好勇與一般的逞勇好鬥之徒有所區分，使他的好勇含有了某些伸張正義、為民請命、不欺幼弱的意蘊。為此，他常遭師之痛責，說他「好勇過我，無所取材③」，「不得其死」，等等。孔於曾評價子路：「由也升堂矣，未入於室也。」可以以為這是單純評論子路的學問，同時這一評價所包括的涵義更加廣泛。它說明子路盡管經過孔門的洗禮，但身上的野氣始終未能脫除干凈，故孔子說他只是「升堂」，而始終未能「入室」，即子路始終未能成為儒雅君子。
仲由很尊敬孔子，「子疾病,子路請禱」。但對待同一事物的對錯，如果有他不同的觀點，他也會提出來，與宰予，顏回不同，從不隱瞞。如孔子見南子時，子路不高興[4]
，因為南子「美而好淫」；當孔子談「正名」時，他就說孔子太迂闊，他甚至認為讀書人並不是成才的唯一路徑，「何必讀書然後為學」，如此坦誠直言，是其他弟子所沒有的。孔子說過：只聽了單方面的供詞就可以判決案件的，大概只有仲由吧。[5]
一般聽到這個訴訟案件，都要聽兩面之詞，原告、被告都講完畢後才能判斷。
但是子路不一樣，他聽到一面之詞就知道誰對誰錯，因為他腦袋瓜好使，不需要按照一般人的方式來判斷是非，是大智大勇之人，在他的剛毅、公正的謀斷下，涉案眾人都非常信服。[6]
孔子常與弟子談志向，每次仲由都搶先發言，而且多數是談他如何勇敢，如何教別人勇敢，以及如何打仗等等。孔子對子路說：「你喜歡什麼？」子路（對孔子）說：「喜歡長劍。」[7]
孔子周遊列國時，仲由和顏回等人始終跟隨孔子，由於他極勇武，實際上起了保衛者的作用，所以孔子評價子路這個朋友的忠誠時說：「自從我有了仲由後,我就沒有再聽到的惡意的言辭。」[8]
子路侵官
據後人說：有一次子路去做邵這個地方的首長，當時魯國的政權掌握在季家的手裡，季家限百姓在五個月以內開通一條運河。古代生產力低下，季家這個命令，對老百姓來說是很沉重的。而子路的行政區內正管到這件事，為了要鼓勵大家做工，公家的經費又不夠，就自己掏腰包，把自己的薪水貼上，乃至從家裡弄糧食來，供給大家吃。孔子聽到了這個消息，馬上派子貢去，把子路做好給工人吃的飯倒掉，把鍋砸破。子路是個急脾氣，跑去跟老師吵架，對孔子說，你天天教我們做好人好事，教我們行仁義，現在我這樣做，你又嫉妒了，又反對我了，還教子貢來搗亂。孔子就說，子路！你不要糊塗，當了君王的人，因為天下都是自己的，便忘了自己而愛天下，當了諸侯，就愛自己國家以內的人民，當了大夫就只管自己職務以內的事，普通一般人，愛自己的家人，超過了范圍的仁義，雖然仁義之舉，但是侵犯了別人的權威，所以你錯了。
原文：
議曰：昔仲由為邵宰，季氏以五月起長溝，當此之時，子路以其私秩粟為漿飯，以餉溝者，孔子聞之，使子貢往覆其飯，擊毀其器。子路曰：夫子嫉由之為仁義乎？孔子曰：夫禮！天下愛天下，諸侯愛境內，大夫愛官職，士愛其家，過其所愛，是曰侵官。《反經》[9]
君子死，冠不免
享年是六十三歲。
仲由初仕魯，後事衛。孔子任魯國司寇時，他任季孫氏的宰相，後任大夫孔俚的宰。衛庄公元年（前480年），孔俚的母親伯姬與人謀立蒯聵（伯姬之弟）為君[10]
，脅迫孔俚弒衛出公，出公聞訊而逃。仲由在外聞訊後，即進城去見蒯聵，蒯聵命石乞揮戈擊落子路冠纓，子路道：「君子死，冠不免。」君子即使臨死，也要衣冠整齊」系好帽纓的過程中被人砍成肉醬。[1]
經釋：重視個人榮譽，軍旗在則人在，軍旗亡則人亡，很正常。
或，孔子希望仲由能夠注意衣裝打扮，這樣才能符合士族地位。愛美之心人皆有之。孔子雖然知道巧言令色，鮮矣仁，但還是」席不正，不食「，讓自己舉止得體。
他用一命換取退出政治紛爭又不失武士的忠心的結果，是最無奈的辦法。
主要成就
無宿諾
仲由一生追隨孔子，保護孔子，積極
捍衛或努力實踐孔子的思想學說，對儒家的貢獻、對後代的影響也是很大，為子至孝，善政為民，誠實守信，忠義仁勇，聞過則喜，聞善則行，見義必為，見危必拯，其德其行如日月在天、江河行地。光照人間潤澤華夏，位列十哲，世稱先賢。
子路的伉直好勇在師從孔子之前即已形成，子路性伉直，表現在言語上就是從不摻假欺瞞，對此孔子評價說：「片言可以折獄者，其由也與？子路無宿諾。」意謂子路答應今天兌現的事情，決不拖延到明天。孔子對子路忠心不二、講信義的品性深有了解，曾斷言：「孔子說：「如果我的主張行不通，我就乘上木筏子到海外去。能跟從我的大概只有仲由吧！」
當窮途末路、逸往海外時，隨從自己的只有子路一人。
子路事親極孝，剛猛勇敢，性格爽朗，樂意接受別人的指正立即改過，很尊敬師長，也常常直言進諫孔子。子路後在衛國的蒯聵之亂殉難，孔子聞其死，傷心流淚，死前不吃肉醬[12]
。
唐玄宗尊之為「衛侯」，宋真宗加封為「河內公」，宋度宗又尊為「衛公」。明嘉靖九年改稱「先賢仲子」。
為親負米
子路小的時候家裡很窮，長年靠吃粗糧野菜等度日。有一次，年老的父母想吃米飯，可是家裡一點米也沒有，子路想到要是翻過幾道山到親戚家借點米，就可以滿足父母的這點要求了。於是，小小的子路翻山越嶺走了十幾里路，從親戚家背回了一小袋米，看到父母吃上了香噴噴的米飯，子路忘記了疲勞。鄰居們都誇子路是一個勇敢孝順的好孩子。
政治才幹
孔子設案授徒，辟德行、政事、言語、文學四科，而子路是政事科之優異者。
孔子曾多次談到他擅長「政事」，並向人介紹說：對於子路，可以任命他來治理千乘之國的軍事後勤工作，至於是不是仁，我不知道
。他開始步入仕途，是孔子在魯國做「中都宰」、「大司寇」的時候。最初，他在季孫氏那裡干點小事，後來得到信任，升為「季氏宰」，即季氏家族的總管。其後，還做過「費宰」。
在孔子周遊列國客居衛國時，他做了衛國實際掌權者孔悝的蒲邑的「蒲大夫」，前後3年，取得不少政績，深得孔子稱贊。子路治理蒲三年，孔子路過，入境而善之說：『好啊！由嚴肅而相信了！』進入城邑說：『好啊！由忠信以寬容了！』到庭院說：『好啊！通過觀察來判斷了！』」。
小邾國一名叫射的人，帶領句繹的人來投奔魯國，專門指名叫仲由代表魯國出來定盟約，而其他人一概不信。用冉求的話說就是，「千乘之國不相信盟誓，而相信你說的話
」。可是仲由堅辭不幹，原因是不能鼓勵小邾射干背叛國家這種不義之事。在衛國當蒲大夫時，仲由組織興修水利，他體恤民工勞動艱苦，下令「給人一筐飯，一壺水」
。他之所以這樣做，就是因為他主張「仁義的人，與天下人共同擁有，共同利益的原因」
。
孔子認為，正是因為仲由做到了這些，才使得「民盡力」、「民不偷」、「民不擾」，而國家富強，這顯然是對仲由政績的極高評價。
子路墳
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子路墳，亦稱仲由墓，位於濮陽縣城北5公里，今京開大道西側，其西南半華里是戚城遺址。相傳戚城曾是衛靈公的外孫孔悝的封邑，所以俗稱孔悝城。墳的東北1華里有蒯聵台遺跡。
仲由墓直徑28米，高4.30米，墓周有青磚砌成的圍牆。墓前有碑，上刻「仲夫子之墓」五個遒勁有力的大字，再往南有石象生、衛國公石坊、石闕和望柱，有四通明清兩代重修仲由墓祠祀碑排列兩旁。其路東側有一巨碑，上書「仲夫子落纓處」。墓園原來翠柏蔥郁，大者可二人合抱，惜全毀於1958年。再往前南為墓祠，其享堂面闊五間，進深三間，單檐歇山，綠琉璃瓦酸覆頂，宏偉壯觀。還有東西兩廡享堂，內有明、清兩代碑刻題詠二十來方，多刻文人官紳贊頌仲夫子的詩詞歌賦。
子路墓祠是濮陽市區一處重要名勝古跡，其始建年代不詳，據《水經注·河水》所載戚城東有「子路冢」，說明在1400年前北魏酈道元寫《水經注》時，已確認這里就是子路的葬所。
仲由墓曾被盜掘，墓室內有殘鐵劍一把，陶壺、陶鼎、陶陲各一件。墓基為夯打，
子路墳
墓室為繩紋小磚券砌。專家認為此墓始建於董仲舒提出「罷黜百家，獨尊儒術」後之西漢中葉。以後歷代均有修葺，明代重修再三，今有碑文在其墓側。
1991年至1992年，濮陽市人民政府對子路墓祠進行了全面整修復原。整修後的享殿、兩廂房、山門、石碑坊皆為明清風格。大殿為綠琉璃瓦單檐歇山頂式仿明建築，面闊
五間，進深三間，三交六木宛
雪花窗欞。四周有石欄桿環繞。兩廂房，面闊十一間，為硬山前抱廈式仿明建築。山門亦為綠琉璃瓦、面闊三間的仿明式建築，子路墓祠，雕梁畫棟，古色古香，為典型的陵墓式建築。
後裔
北宋末年子路四十九代嫡長孫仲基隨康王趙構從濟州南渡，以軍功授台州知府，後定居吳江膳字圩，即今盛澤鎮。宋高宗為表彰仲基及其始祖仲子路的忠勇，特下詔在盛澤鎮劃地百畝，修建御賜河內公廟，宋高宗親撰匾額與廟記。
建炎戊申年，仲子世家四十九世嫡長孫大宗主仲基攜胞仲琪、仲祺南渡之後。其後裔被後世家譜家志稱為江南大宗。
江南大宗逐漸發展壯大，並播遷各地，截止到清朝末年，後裔已遍及江蘇、浙江、安徽、湖北、湖南、山東、河北、河南、四川、福建等地。至今更是散居全國，甚至遠居海外。近千年來，江南大宗後裔繼承先賢仲子的傳統品格，不斷進取，聞達不斷。不論是在政界還是在文化界，都取得了令人矚目的成就。
孔子評價
子曰：「由也好勇過我，無所取材。」
孟武伯問子路仁乎？子曰：「不知也。」又問。子曰：「由也，千乘之國，可使治其賦也，不知其仁也。」「求也何如？」子曰：「求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也，不知其仁也。」「赤也何如？」子曰：「赤也，束帶立於朝，可使與賓客言也，不知其仁也。」
子曰：「由之瑟，奚為於丘之門？」門人不敬子路。子曰：「由也升堂矣！未入於室也！」
子曰：「片言可以折獄者，其由也與？」子路無宿諾。
閔子侍側，誾誾如也；子路，行行如也；冉有、子貢，侃侃如也。子樂。「若由也，不得其死然。」
子路死後，孔子還是非常傷心，有覆醢之舉（吃飯時，見到肉醬將其蓋上，不忍食用）。
季子然問：「仲由、冉求可謂大臣與？」子曰：「吾以子為異之問，曾由與求之間。所謂大臣者，以道事君，不可則止。今由與求也，可謂具臣矣。」曰：「然則從之者與？」子曰：「弒父與君，亦不從也。」
『貳』 孔子最出名的弟子是誰
孔子的著名徒弟有：孔門十哲。
孔門十哲是孔子門下最優秀的十位學生的合稱，分別為子淵、子騫、伯牛、仲弓、子有、子貢、子路、子我、子游、子夏。
孔門七十二賢指的是孔子的子弟。
孔門七十二賢是孔子思想和學說的堅定追隨者和實踐者，是儒學的積極傳播者。
孔子是中國古代著名的思想家和教育家，是儒家學派的創始人。
孔子在古代被尊奉為「天縱之聖」、「天之木鐸」，是當時社會上最博學者之一，門徒眾多。除了弟子三千，七十二賢，還有著名的孔門十哲，也就是孔子門下最優秀的十位弟子。
《論語•先進》載，「子曰：『從我於陳蔡者，皆不及門也。德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓；言語：宰我、子貢；政事：冉有、子路；文學：子游、子夏。』」
其中顏回最受孔子喜愛，為孔子首徒，也被後世稱為復聖顏子。除了顏回，還有誰呢？
『叄』 孔子其中的六個弟子
顏回，前521～前481，春秋末魯國人。字子淵，亦顏淵， 孔子最得意弟子。《雍也》說他「一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂」。為人謙遜好學，「不遷怒，不貳過」。他異常尊重老師，對孔子無事不從無言不悅。顏淵以德行著稱，孔子稱贊他「賢哉回也」，「回也，其心三月不違反、仁」（《雍也》）。不幸早死。自漢代起，顏回被列為七十二賢之首，有時祭孔時獨以顏回配享。此後歷代統治者不斷追加謚號:唐太宗尊之為「先師」，唐玄宗尊之為「兗公」，宋真宗加封為「兗國公」，元文宗又尊為「兗國復聖公」。明嘉靖九年改稱「復聖」。山東曲阜還有「復聖廟」。孔子的母親的姓氏也是顏，是巧合還是感情因素使顏回成為孔子最得意弟子呢？
仲由，前542～前480，字子路，魯國卞（今山東泗水縣泉林鎮卞橋村）人，孔子得意門生，以政事見稱。為人伉直魯莽，好勇力，事親至孝。除學詩、禮外，還為孔子趕車，做侍衛，跟隨孔子周遊列國，深得器重。孔子稱贊說：「子路好勇，聞過則喜。」初仕魯，後事衛。孔子任魯國司寇時，他任季孫氏的宰，後任大夫孔俚的宰。衛庄公元年（前480年），孔俚的母親伯姬與人謀立蒯聵（伯姬之弟）為君，脅迫孔俚弒衛出公，出公聞訊而逃。子路在外聞訊後，即進城去見蒯聵。蒯聵命石乞揮戈擊落子路冠纓，子路目毗盡裂，嚴厲喝斥道：「君子死，而冠不免。」毅然系好帽纓，從容就義。
端木賜，前520～前456，字子貢，姓端木，名賜，衛國人（今河南浚縣人），曾任魯、衛兩國之相，是孔門七十二賢中最有作為者，且列言語科之優異者。子貢是春秋時期了不起的外交家和商人，被後世奉為「儒商鼻祖」。孔子曾稱其為「瑚璉之器」。他利口巧辭，善於雄辯，且有干濟才，辦事通達。他還善於經商之道，曾經經商於曹、魯兩國之間，富致千金。為孔子弟子中首富。司馬遷作《史記·仲尼弟子列傳》，對子貢這個人物所費筆墨最多，其傳記就篇幅而言在孔門眾弟子中是最長的。這個現象說明，在司馬遷眼中，子貢是個極不尋常的人物。我們循著司馬遷的這個思路，再細細閱讀《論語》等書，便可看出子貢這個人物非同尋常。他的影響之大、作用之巨，是孔門弟子中無人所能企及的：他學績優異，文化修養豐厚，政治、外交才能卓越，理財經商能力高超。在孔門弟子中，子貢是把學和行結合得最好的一位。
言偃 ，前506～前443，字子游，又稱叔氏，常熟人，是春秋時孔子唯一的南方弟子。他22歲時離鄉北上，拜孔子為師。謙虛好學，擅長文學，曾任魯國武城宰，用禮樂教化民眾，境內到處有弦歌之聲，深得孔子贊賞。後學成南歸，從游弟子無數，被譽為傳播東南文化第一人。唐代起先後被封為吳侯、吳公、吳國公及先賢言子等。清康熙間特設五經博士一員，由其後裔世襲。言偃對吳地文化的繁榮作出了很大貢獻。
曾點，字子皙，亦稱曾皙，春秋時期魯國武城（今平邑縣魏庄鄉南武城、一說嘉祥縣滿硐鄉南武村）人。生卒年月不詳。曾參之父,孔門弟子七十二賢之一。與顏回之父顏路、孟子之父孟孫激等並祀於曲阜孔廟後部的崇聖祠。《論語》載 他和子路、冉有、公西華侍坐孔子，談個人志趣時，他「鏗」然一聲，停止鼓瑟，說暮春時節，換上春裝，和五六位志同道合的成年人， 帶上六七個少年，去沂河裡洗洗澡，在舞雩台上吹吹風，然後唱歌回來。孔子聽後大加贊賞，喟然嘆曰：你和我想的一樣！魯國大夫季 武子死，曾點弔唁「倚其門而歌」，被稱為魯之狂士。739年（唐開元二十七年）追封「 宿伯」。1009年（宋大中祥符二年）加封「萊蕪侯」。1530年（明嘉靖九年）改稱「先賢曾氏」。曾點墓在其故里南武城。
曾參，約前505～前436，字子輿，春秋末魯國南武城（今平邑）人。人們尊稱為曾子。孔子弟子。曾點之子，樂道養親，曾仕為小吏，以孝著稱。認為"智忠恕仁"是孔子" 一以貫之"的思想，提出"吾日三省吾身"的修養方法，主張"慎終（慎重地辦理父母的喪事），追遠（虔誠地追念祖先），民德歸厚」，「犯而不校（計較）」，矢志不懈地實踐孔 子學說。相傳著有《孝經》和《大學》。在孔門中被視為道統的繼承者，被後代統治者尊為 「宗聖」。《漢書·藝文志》著錄《曾子》18篇，已殘，今存《大戴禮記》中，自《立事》至《天圓》凡10篇。清阮元有《曾子注釋》。今嘉祥城南20公里南武山南麓有曾廟，又稱宗聖廟。
『肆』 孔子的72個徒弟中有幾個戴帽子幾個沒戴
30個帶 42個沒帶
冠者五六人,童子六七人
『伍』 為什麼顧炎武黃宗羲頭上都有頂帽子
那是儒家的傳統。
孔子的弟子子路，牽扯到叛亂，最後被人殺死，臨終之前還整了整自己的冠帽，說了一句:「君子死而冠不免！」。
漢武帝罷黜百家，獨尊儒術之後，儒冠逐漸成為了冠帽的主流。
顧炎武和黃宗羲戴的嚴格來說不算帽子，而是從明朝開始流行的「儒巾」，也就是一塊方布，用來固定頭發，根據材質的不同，有「儒巾」，和勞動人民戴的「績巾」，還有賤民戴的。
『陸』 孔子哪些弟子比較出名
相傳孔子有弟子三千，賢弟子七十二人，在德行方面表現突出的有顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓;在語言方面表現突出的有宰我、子貢;辦理政事能力較強的有冉有、子路;熟悉古代文獻的有子游、子夏。在孔子的弟子中，有不少人都干出了一番成就，對於當時政治，尤其是對於孔子思想的傳播，對於儒家的形成和發展，起了重要作用。 顏 回 顏回是孔子最得意學生，在孔門弟子中德行第一。名回，字子淵，亦稱顏淵。春秋末年魯國（今山東曲阜）人，小孔子30歲。他的父親也是孔子的學生，名無繇（由），字季路，亦稱顏路，小孔子6歲。顏回應該是在16、7歲時，在孔子退而修五經的時候成為孔子弟子的，從此一直跟隨孔子學習生活，終身未做官，二十九歲頭發全白，四十一歲死去。 顏回家境清寒，但能安貧樂道，越顯得他品德高尚，還有聞一知十的才能。追隨孔子周遊列國，出生入死忠貞不渝，是繼承孔子學說的最佳人選。《論語》中有六處孔子贊揚顏回的句子。 「賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！」顏回死時，孔子悲慟欲絕，說「天亡我」。 顏回的故事較多，較著名的有「顏回偷食」。孔子在周遊列國時，一次被圍困於陳國和蔡國之間，七天沒有食物了。子貢就找機會突圍，用私房錢買得一石米（石是古代計量單位，約相當現在130-150斤）。顏回就去煮飯。誰料子貢在井邊遠遠看去，見到顏回在吃煮熟的飯，於是很不高興就去問孔子：「對於仁人廉士，貧窮能夠改變他們的品德嗎？」孔子回答：「品德改變了怎麼能夠稱為仁呢？」子貢再問：「就算是顏回也一樣嗎？」孔子說：「是的。」子貢就把顏回偷吃飯的事情告訴孔子。孔子說：「我相信顏回是個仁義的人已經很久了，雖然聽你說了，我還是不懷疑顏回的品德，其中必然有原因。你就不要追究了，我來問他」。於是召見顏回問：「我夢到了先人，不知是否有什麼啟示？你煮飯好了吧，讓我來祭祀先人。」顏回說：「剛才有些灰塵落在飯中，置之不潔，棄之可惜，我就把它吃了，但卻不可用來祭祀了。」孔子說：「好啊，如果是我也會吃掉沾上灰塵的飯的。」顏回出，孔子對身邊的弟子說：「我相信顏回是個君子，並不是今日啊。」弟子們由此服之。 子 張 子張是孔子門下最著名學生之一。姓顓(chuan)孫，名師，字子張，春秋時陳國人,小孔子48歲。子張很好地繼承和發揚了孔子的學說，後來形成以其為代表的「子張之儒」。 據《論語》和《史記·仲尼弟子列傳》記載，子張曾從孔子周遊列國，性格較孤僻，為人寬容大度，勤學好問，關心政治。經常同孔子討論問題，向孔子"問干祿"、"問行"、"問仁"、"問政"、"問明"、"問十世可知"、"問善人之道"、"問士何如斯可謂之達"、"問何如斯可以從政"等等。 子張流傳下來的故事是「葉公好龍」。講的是子張要拜見魯哀公，但等了七天，哀公還沒有見到。於是就讓隨從去告訴哀公，說：「我聽說國君愛好賢明人士，因此我不遠千里，一路風塵，不敢休息來拜見。但是沒想到等了七天沒有結果。哀公所謂的好士，就象葉公（子高）之好龍。有一人叫葉公很喜歡龍，經常畫龍、雕龍。天上的龍聽到這事，就來看他，把頭藏在門後，尾巴到了廳堂。葉公見之，失魂落魄，六神無主，落荒而逃。所以說，葉公不是真的喜歡龍，而是喜歡象龍但不是龍的東西。」 有 子 有子（公元前518～？） 名若，字子若，是現在山東肥城市人。為孔子得意門生之一，小孔子43歲。孔門弟子中被尊稱為「子」的為數不多，可見有子的地位不一般，傳說是有子和曾子編纂了《論語》一書。有子提出了「君子務本，本立而道生」、「禮之用，和為貴」、「信近於義，言可復也」等觀點。 孔子死後，因有子的氣質樣貌很象孔子，因此一些弟子（子夏、子張、子游）考慮推選有子登上孔子的師座，可是曾子卻堅決反對，最後維持了孔子的師道尊嚴。 關於有子比較有意思的話題是「有」這個姓氏十分少見，可謂天下少「有」。據統計目前全國只有3000多人。中國傳說遠古時期，有個部落首領善於在樹上建房子。房屋建在大樹上就象鳥巢一樣，既可避開野獸攻擊，還可防潮。因此這位首領就被稱為「有巢氏」，為有姓的始祖。 傳說歷代皇帝過年過節祭奉孔子的時候，同時祭奉有子，但是就沒聽說哪兒有姓「有」的人，於是就下聖旨在全國各地尋找，從明朝的永樂年間一直找到清朝的嘉慶年間才找到，然後就給有氏家族免去一切雜役差稅，並發放俸祿。 曾 子 曾參（前505——前435）曾子，姓曾，名參，字子輿。是孔子學說的主要繼承人和傳播者，在儒家文化中居有承上啟下的重要地位。 曾子的父親叫曾點，字皙（XI），是孔子的早期弟子之一。曾皙在孔子的學生中屬於狂者（敢說敢為、不拘小節的人）。有一次，曾皙和子路、冉有、公西華陪孔子坐著，問起各人的志向，曾皙說：「晚春的時候，穿上春天的服裝，約上五六個成年人，帶上六七個小孩子，在沂水裡洗洗澡，到舞雩台上吹吹風，然後一路唱著歌兒走回來。」孔子對他表述的和平世界表示贊同，就說「吾與點同歟！」 曾子從小跟隨父親學習六藝，並積極參加勞動，十分孝順。流傳下來有「耘瓜受杖」的故事：曾子跟隨父親在在瓜地里勞動除草，但是失手鋤斷了瓜根。父親曾皙很生氣，拿起杖（大棒）打他，把曾子打昏了。但他醒後仍然彈琴歌唱，作出快樂的樣子。孔子聽說這件事後，認為曾子做的太過分了，認為「小打可以接受，但大打應該逃走」，就嚴厲地批評曾子。 曾子十分注重自身道德品質的修養，做到「吾日三省」。還處處以顏回為榜樣向他學習。因此孔子特地向曾子講授孝道的知識，就是後來的《孝經》。曾子的孝道十分出名，主要體現在四個方面：一是奉養父母，雖然生活十分儉朴但是每餐必有酒肉供養父親。還有就是「父母在不遠游」，放棄了多次去異地做官的機會。二是尊敬父母，與父母在一起時不敢大聲說話，曾子做什麼事都請示父母。三是取悅父母，「耘瓜受杖」的故事就是曾子刻意取悅父母的典型事件。四是思念父母。曾子三十一歲時，父親去世，曾子七天沒喝一點湯水，並守孝三年。有一次他吃生魚，感覺味道很鮮美，但卻把它吐了出來，別人問起原因，他說：「我母親活著的時候不知道生魚的味道，現在我卻吃了生魚的美味，所以就把它吐出來了。」從此以後，終生不再吃生魚。雙親去世以後，曾子每次觀看喪禮，都會想起死去的父母，經常淚水浸濕衣襟。 曾子一生從事的主要事業是講學，原原本本地將孔子的教導傳授給下一代學生。一次曾子向學生解釋什麼是勇敢時，說：「你喜歡勇敢嗎?我曾聽孔子說過什麼是最大的勇敢：自我反省，正義不在自己一方，既使對方是普通百姓，我也不恐嚇他們；自我反省，正義在自己一方，既使對方有千軍萬馬，我也勇往直前。」 曾子上承孔子，下傳子思，孟子又學於「子思之門人」。孟子把儒學發揚廣大，到西漢武帝時「罷黑出百家，獨尊儒術」，儒學成為國學。時至今日儒家文化仍是中國傳統文化的代表，以致在全世界都有重大影響。曾子有兒子曾元、曾申、曾華，孫子曾西，都以賢達聞名。 子 路 子路(前542～前480),姓仲，名由，字子路。魯國（今山東泗水縣）人，因在當時季氏家做過家臣，也叫季路，小孔子9歲。 子路在孔門弟子中個性鮮明，以好勇耿直、性急直言而著稱，具有俠客風范，其言行在《論語》中出現過38次。子路出身貧賤，但為人豪爽，曾說「願車馬衣輕裘與朋友共敝之而無憾」。孔子稱贊他說「由也好勇過我」。子路是一個聞過則喜的人，跟隨孔子期間，時時注意保護和維護師道尊嚴。他很敬重孔子，但也敢於向孔子公開提出不同意見。子路自述其政治志向是："千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以飢饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。"(《論語·先進》)認為他可以在三年裡把一個內有災荒、外有敵人侵犯、夾在大國中間的中小國家治理好，能使國人個個有勇氣、懂道理。子路做過衛國的蒲邑大夫，治蒲三年，井然有序。 子路隨孔子歸魯後，先在季氏門下做官，後來又擔任衛國執政大夫孔悝的邑宰。魯哀公十五年（公元前480年），衛國發生內亂，子路聞訊後，本來可一走了之，但他不聽同學高柴的勸告，隻身趕來救孔悝。結果被亂軍剁為肉醬，死前仍牢記孔子教導的「君子死而冠不免」，系好冠纓（帽子的帶子）才就義。這就是有名的「結纓而死」的故事。孔子聽聞衛國內亂，斷言「子路必死，而高柴則返」。但得知子路被剁為肉醬後，大慟，吩咐下人倒掉所愛吃的肉醬。 從子路的經歷我們可見孔子教育的成功之處。據《史記》記載，子路起初性情暴劣、好武力，頭戴插有野雞尾毛的帽子，腰間系著豬皮，要來欺負孔子。結果被孔子以「仁、義、禮、智、信」進行教育所折服，由此成為孔門弟子。 流傳下來36孝的故事中的有「仲由負米」的故事，說的是子路早年由於家中貧窮，沒有米吃，父母常以野菜充飢。因此子路經常翻山涉水到外地工作，換得白米背回家，來孝敬父母。後來當官後生活好了，每逢吃飯的時候總是望著當年背米的袋子感傷。他的兒子就問為什麼，他說：「爺爺奶奶在世的時候，如果能有現在豐盛的飯菜供養，該多好啊！」孔子聽說後稱贊子路的孝行，說：「子路生時竭力奉養雙親，死後念念不忘，真是孝子！」 子 夏 子夏，姓卜名商，字子夏。約生於公元前507年，小孔子四十四歲，他出身貧寒，以精通文獻典籍著稱。 子夏曾有從政經歷，中年擔任過魯國莒城父宰（縣令）。孔子死後，子夏到了魏國，被魏文侯請為國師。晚年子夏聚徒講學於魏國的西河地方（今河南安陽），從學者有三百多人，人才輩出。戰國時一批著名政治家、軍事家如李悝、吳起及商鞅，都是他的學生，荀子、李斯、韓非也是其再傳弟子。子夏在繼承孔子儒家學說的基礎上，發揚孔子經世致用的思想，是法家思想的先驅。孔子曾稱贊子夏是好學深思有志務實的人，「博學而篤志，切問而近思」。 ◎傳說：皮影戲的創造者。皮影是用牛皮雕鏤成人物，用燈光使其照映在屏幕上，伴以說唱的中國傳統文藝。相傳戰國時期，子夏在魏國講學時，利用皮影戲招攬眾人來聽講，至今已有2400年的歷史。 ◎成語：三豕渡河。《呂氏春秋》記載，子夏在衛國聽到有人在讀歷史書：「晉師伐秦，三豕渡河。」子夏就糾正道：「不是三豕，而是『己亥』年。」後人多以「三豕渡河」比喻文字的錯誤。 值得注意的是還有一個「三獸渡河」的成語。佛教以兔、馬、象三獸渡河入水之深淺，喻小、中、大三乘證道之高下。《優婆塞戒經·三種菩提品》：「善男子，如恆河三獸俱渡：兔、馬、香象。兔不至底，浮水而過；馬或至底，或不至底；象則盡底。恆河水者，即是十二因緣河也。聲聞渡時，猶如彼兔；緣覺渡時，猶如彼馬；如來渡時，猶如香象，是故如來得名為佛。」後泛指修行。 ◎故事：子夏喪子。 曾參在60歲時，與子夏、段干木設教於西河。子夏的兒子不幸病死了，子夏非常悲傷，眼睛都哭瞎了。曾參聽說後，趕忙前去看望。子夏哭，曾參也哭。子夏哭著說：「天哪，我有什麼罪過，這樣來懲罰我呢?」曾參聽後有些生氣，並直率地說：「子夏，你為何無罪呢？過去我與你共同跟著孔夫子學於洙、泗那個地方，老了又退居於西河之上，可是西河的人都知道你，而不熟悉孔夫子，這是你 的一個罪過吧!當你的父母親去世時，西河人都不知道，這是你的第二個罪過吧!現在你的兒子死了，你卻哭瞎了眼，沒有不知道的，這是你的第三個罪過了。」子夏聽了，甚為信服，隨之丟下手中的拐杖，深深拜謝說：「我是有罪的，我是有罪的。」 閔子騫 （前536--前487），名損，字子騫，春秋時衛國人（今濮陽縣渠村鄉大閔城人），孔子高徒，為二十四孝子之一，以德行和顏淵並稱。 據《史記.仲尼弟子列傳》載：子騫少時為後母虐待，冬天，後母以蘆花衣損，以棉絮已所生二子。子騫寒冷不禁，父不知情，反斥之為惰，笞之，見衣綻處蘆花飛出，復查後母之子皆厚絮，愧忿之極，欲出後母。子騫跪求曰：「母在一子寒，母去三子單。」父覺得有理，遂罷。後母為此感悟，深悔往事所非，後待諸子如一。孔子對子騫著一行為贊賞曰：「孝哉，閔子騫！人不間於其父母、昆弟之言。」後人根據這一歷史故事，改編一出戲劇叫「鞭打蘆花」，觀者無不戚然淚下， 冉伯牛 〖冉伯牛〗（生卒年不詳）姓冉，名耕。字伯牛。春秋末年魯國人。出身"賤人"家族。孔子弟子中以德行著稱者之一。孔子任魯國司寇時，任中都宰。孔子在總結其學生特長時，把他列為德行優秀者之列。孟子在評論孔門弟子時則把他列為德行的首位，可見其在仁德修養方面有突出成就。他能注意平日的接人待物之禮節，受到稱贊，《屍子》中記載孔子在接人待物方面經常請他來侍奉和幫助。他為人端莊正派，孟子認為他的行為大體與孔子相似；王充則認為他的德才達到了稱聖的程度。班固和王充則認為他是行善而遭惡疾的典型，可見他的德行對後世影響之深遠。歷代官府對他都很尊崇。東漢明帝永平十五年（72）東巡，祀孔子時以他為配。唐玄宗開元八年（720）列為"十哲"之一，配享孔子；二十七年（739）贈"□侯"。宋真宗大中祥符二年（1009）追封"東平公"；度宗咸淳三年（1267）改封為"□公"，從祀孔子。
『柒』 孔廟里的孔子戴著九條鏈的冠，他的那些弟子也戴著九條鏈的冠，這個合中國古代的禮制嗎
孔子所戴，是冕冠。因為帽子分等級，按服用者的身份地位分，只有天子的袞冕用12旒，每旒貫玉12顆。公之服只能低於天子的袞冕用9旒，每旒貫玉9顆；所以孔子所戴是符合古代禮制的。
但是帽子的等級從漢朝開始嚴格區分的，冕冠變成只有統治者——皇帝才能戴的帽子，成為統治者的象徵。那個時候全天下聖人只有兩個，一個孔子（被大家稱為），一個皇帝（自稱）。從而全天下也只有這兩個人能到有鏈子的帽子（冕冠）了。
『捌』 孔子的弟子有哪些
強烈建議讀《史記》，看「孔子世家」和「仲尼弟子列傳」 下文是「仲尼弟子列傳」，後附白話文 孔子曰「受業身通者七十有七人」，皆異能之士也。德行：顏淵，閔子騫，厓伯牛，仲弓。政事：厓有，季路。言語：宰我，子貢。文學：子游，子夏。師也辟，參也魯，柴也愚，由也喭，回也屢空。賜不受命而貨殖焉，億則屢中。 孔子之所嚴事：於周則老子；於衛，蘧伯玉；於齊，晏平仲；於楚，老萊子；於鄭，子產；於魯，孟公綽。數稱臧文仲、柳下惠、銅韑伯華、介山子然，孔子皆後之，不並世。 顏回者，魯人也，字子淵。少孔子三十歲。 顏淵問仁，孔子曰：「克己復禮，天下歸仁焉。」 孔子曰：「賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。」「回也如愚；退而省其私，亦足以發，回也不愚。」「用之則行，舍之則藏，唯我與爾有是夫！」 回年二十九，發盡白，蚤。孔子哭之慟，曰：「自吾有回，門人益親。」魯哀公問：「弟子孰為好學？」孔子對曰：「有顏回者好學，不遷怒，不貳過。不幸短命矣，今也則亡。」 閔損字子騫。少孔子十五歲。 孔子曰：「孝哉閔子騫！人不間於其父母昆弟之言。」不仕大夫，不食污君之祿。「如有復我者，必在汶上矣。」 厓耕字伯牛。孔子以為有德行。 伯牛有惡疾，孔子往問之，自牖執其手，曰：「命也夫！斯人也而有斯疾，命也夫！」 厓雍字仲弓。 仲弓問政，孔子曰：「出門如見大賓，使民如承大祭。在邦無怨，在家無怨。」 孔子以仲弓為有德行，曰：「雍也可使南面。」 仲弓父，賤人。孔子曰：「犁牛之子髐且角，雖欲勿用，山川其舍諸？」 厓求字子有，少孔子二十九歲。為季氏宰。 季康子問孔子曰：「厓求仁乎？」曰：「千室之邑，百乘之家，求也可使治其賦。仁則吾不知也。」復問：「子路仁乎？」孔子對曰：「如求。」 求問曰：「聞斯行諸？」子曰：「行之。」子路問：「聞斯行諸？」子曰：「有父兄在，如之何其聞斯行之！」子華怪之，「敢問問同而答異？」孔子曰：「求也退，故進之。由也兼人，故退之。」 仲由字子路，卞人也。少孔子九歲。 子路性鄙，好勇力，志伉直，冠雄雞，佩豭豚，陵暴孔子。孔子設禮稍誘子路，子路後儒服委質，因門人請為弟子。 子路問政，孔子曰：「先之，勞之。」請益。曰：「無倦。」 子路問：「君子尚勇乎？」孔子曰：「義之為上。君子好勇而無義則亂，小人好勇而無義則盜。」 子路有聞，未之能行，唯恐有聞。 孔子曰：「片言可以折獄者，其由也與！」「由也好勇過我，無所取材。」「若由也，不得其然。」「衣敝縕袍與衣狐貉者立而不恥者，其由也與！」「由也升堂矣，未入於室也。」 季康子問：「仲由仁乎？」孔子曰：「千乘之國可使治其賦，不知其仁。」 子路喜從游，遇長沮、桀溺、荷丈人。 子路為季氏宰，季孫問曰：「子路可謂大臣與？」孔子曰：「可謂具臣矣。」 子路為蒲大夫，辭孔子。孔子曰：「蒲多壯士，又難治。然吾語汝：恭以敬，可以執勇；寬以正，可以比眾；恭正以靜，可以報上。」 初，衛靈公有寵姬曰南子。靈公太子蕢聵得過南子，懼誅出奔。及靈公卒而夫人慾立公子郢。郢不肯，曰：「亡人太子之子輒在。」於是衛立輒為君，是為出公。出公立十二年，其父蕢聵居外，不得入。子路為衛大夫孔悝之邑宰。蕢聵乃與孔悝作亂，謀入孔悝家，遂與其徒襲攻出公。出公奔魯，而蕢聵入立，是為庄公。方孔悝作亂，子路在外，聞之而馳往。遇子羔出衛城門，謂子路曰：「出公去矣，而門已閉，子可還矣，毋空受其禍。」子路曰：「食其食者不避其難。」子羔卒去。有使者入城，城門開，子路隨而入。造蕢聵，蕢聵與孔悝登台。子路曰：「君焉用孔悝？請得而殺之。」蕢聵弗聽。於是子路欲燔台，蕢聵懼，乃下石乞、壺黶攻子路，擊斷子路之纓。子路曰：「君子而冠不免。」遂結纓而。 孔子聞衛亂，曰：「嗟乎，由矣！」已而果。故孔子曰：「自吾得由，惡言不聞於耳。」是時子貢為魯使於齊。 宰予字子我。利口辯辭。既受業，問：「三年之喪不已久乎？君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩。舊穣既沒，新穣既升，鑽燧改火，期可已矣。」子曰：「於汝安乎？」曰：「安。」「汝安則為之。君子居喪，食旨不甘，聞樂不樂，故弗為也。」宰我出，子曰：「予之不仁也！子生三年然後免於父母之懷。夫三年之喪，天下之通義也。」 宰予晝寢。子曰：「朽木不可雕也，糞土之牆不可圬也。」 宰我問五帝之德，子曰：「予非其人也。」 宰我為臨菑大夫，與田常作亂，以夷其族，孔子恥之。 端沐賜，衛人，字子貢。少孔子三十一歲。 子貢利口巧辭，孔子常黜其辯。問曰：「汝與回也孰愈？」對曰：「賜也何敢望回！回也聞一以知十，賜也聞一以知二。」 子貢既已受業，問曰：「賜何人也？」孔子曰：「汝器也。」曰：「何器也？」曰：「瑚璉也。」 陳子禽問子貢曰：「仲尼焉學？」子貢曰：「文武之道未墜於地，在人，賢者識其大者，不賢者識其小者，莫不有文武之道。夫子焉不學，而亦何常師之有！」又問曰：「孔子適是國必聞其政。求之與？抑與之與？」子貢曰：「夫子溫良恭儉讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之也。」 子貢問曰：「富而無驕，貧而無諂，何如？」孔子曰：「可也；不如貧而樂道，富而好禮。」 田常欲作亂於齊，憚高、國、鮑、晏，故移其兵欲以伐魯。孔子聞之，謂門弟子曰：「夫魯，墳墓所處，父母之國，國危如此，二三子何為莫出？」子路請出，孔子止之。子張、子石請行，孔子弗許。子貢請行，孔子許之。 遂行，至齊，說田常曰：「君之伐魯過矣。夫魯，難伐之國，其城薄以卑，其地狹以泄，其君愚而不仁，大臣偽而無用，其士民又惡甲兵之事，此不可與戰。君不如伐吳。夫吳，城高以厚，地廣以深，甲堅以新，士選以飽，重器精兵盡在其中，又使明大夫守之，此易伐也。」田常忿然作色曰：「子之所難，人之所易；子之所易，人之所難：而以教常，何也？」子貢曰：「臣聞之，憂在內者攻強，憂在外者攻弱。今君憂在內。吾聞君三封而三不成者，大臣有不聽者也。今君破魯以廣齊，戰勝以驕主，破國以尊臣，而君之功不與焉，則交日疏於主。是君上驕主心，下恣群臣，求以成大事，難矣。夫上驕則恣，臣驕則爭，是君上與主有卻，下與大臣交爭也。如此，則君之立於齊危矣。故曰不如伐吳。伐吳不勝，民人外，大臣內空，是君上無強臣之敵，下無民人之過，孤主制齊者唯君也。」田常曰：「善。雖然，吾兵業已加魯矣，去而之吳，大臣疑我，柰何？」子貢曰：「君按兵無伐，臣請往使吳王，令之救魯而伐齊，君因以兵迎之。」田常許之，使子貢南見吳王。 說曰：「臣聞之，王者不絕世，霸者無強敵，千鈞之重加銖兩而移。今以萬乘之齊而私千乘之魯，與吳爭強，竊為王危之。且夫救魯，顯名也；伐齊，大利也。以撫泗上諸侯，誅暴齊以服強晉，利莫大焉。名存亡魯，實困強齊。智者不疑也。」吳王曰：「善。雖然，吾嘗與越戰，棲之會稽。越王苦身養士，有報我心。子待我伐越而聽子。」子貢曰：「越之勁不過魯，吳之強不過齊，王置齊而伐越，則齊已平魯矣。且王方以存亡繼絕為名，夫伐小越而畏強齊，非勇也。夫勇者不避難，仁者不窮約，智者不失時，王者不絕世，以立其義。今存越示諸侯以仁，救魯伐齊，威加晉國，諸侯必相率而朝吳，霸業成矣。且王必惡越，臣請東見越王，令出兵以從，此實空越，名從諸侯以伐也。」吳王大說，乃使子貢之越。 越王除道郊迎，身御至舍而問曰：「此蠻夷之國，大夫何以儼然辱而臨之？」子貢曰：「今者吾說吳王以救魯伐齊，其志欲之而畏越，曰『待我伐越乃可』 。如此，破越必矣。且夫無報人之志而令人疑之，拙也；有報人之志，使人知之，殆也；事未發而先聞，危也。三者舉事之大患。」句踐頓首再拜曰：「孤嘗不料力，乃與吳戰，困於會稽，痛入於骨髓，日夜焦唇乾舌，徒欲與吳王接踵而，孤之原也。」遂問子貢。子貢曰：「吳王為人猛暴，群臣不堪；國家敝以數戰，士卒弗忍；百姓怨上，大臣內變；子胥以諫，太宰嚭用事，順君之過以安其私：是殘國之治也。今王誠發士卒佐之徼其志，重寶以說其心，卑辭以尊其禮，其伐齊必也。彼戰不勝，王之福矣。戰勝，必以兵臨晉，臣請北見晉君，令共攻之，弱吳必矣。其銳兵盡於齊，重甲困於晉，而王制其敝，此滅吳必矣。」越王大說，許諾。送子貢金百鎰，劍一，良矛二。子貢不受，遂行。 報吳王曰：「臣敬以大王之言告越王，越王大恐，曰：『孤不幸，少失先人，內不自量，抵罪於吳，軍敗身辱，棲於會稽，國為虛莽，賴大王之賜，使得奉俎豆而修祭祀，不敢忘，何謀之敢慮！』 」後五日，越使大夫種頓首言於吳王曰：「東海役臣孤句踐使者臣種，敢修下吏問於左右。今竊聞大王將興大義，誅強救弱，困暴齊而撫周室，請悉起境內士卒三千人，孤請自被堅執銳，以先受矢石。因越賤臣種奉先人藏器，甲二十領，鈇屈盧之矛，步光之劍，以賀軍吏。」吳王大說，以告子貢曰：「越王欲身從寡人伐齊，可乎？」子貢曰：「不可。夫空人之國，悉人之眾，又從其君，不義。君受其幣，許其師，而辭其君。」吳王許諾，乃謝越王。於是吳王乃遂發九郡兵伐齊。 子貢因去之晉，謂晉君曰：「臣聞之，慮不先定不可以應卒，兵不先辨不可以勝敵。今夫齊與吳將戰，彼戰而不勝，越亂之必矣；與齊戰而勝，必以其兵臨晉。」晉君大恐，曰：「為之柰何？」子貢曰：「修兵休卒以待之。」晉君許諾。 子貢去而之魯。吳王果與齊人戰於艾陵，大破齊師，獲七將軍之兵而不歸，果以兵臨晉，與晉人相遇黃池之上。吳晉爭強。晉人擊之，大敗吳師。越王聞之，涉江襲吳，去城七里而軍。吳王聞之，去晉而歸，與越戰於五湖。三戰不勝，城門不守，越遂圍王宮，殺夫差而戮其相。破吳三年，東向而霸。 故子貢一出，存魯，亂齊，破吳，強晉而霸越。子貢一使，使勢相破，十年之中，五國各有變。 子貢好廢舉，與時轉貨貲。喜揚人之美，不能匿人之過。常相魯衛，家累千金，卒終於齊。 言偃，吳人，字子游。少孔子四十五歲。 子游既已受業，為武城宰。孔子過，聞弦歌之聲。孔子莞爾而笑曰：「割雞焉用牛刀？」子游曰：「昔者偃聞諸夫子曰，君子學道則愛人，小人學道則易使。」孔子曰：「二三子，偃之言是也。前言戲之耳。」孔子以為子游習於文學。 卜商字子夏。少孔子四十四歲。 子夏問：「『巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮』 ，何謂也？」子曰：「繪事後素。」曰：「禮後乎？」孔子曰：「商始可與言詩已矣。」 子貢問：「師與商孰賢？」子曰：「師也過，商也不及。」「然則師愈與？」曰：「過猶不及。」 子謂子夏曰：「汝為君子儒，無為小人儒。」 孔子既沒，子夏居西河教授，為魏文侯師。其子，哭之失明。 顓孫師，陳人，字子張。少孔子四十八歲。 子張問干祿，孔子曰：「多聞闕疑，慎言其餘，則寡尤；多見闕殆，慎行其餘，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。」 他日從在陳蔡間，困，問行。孔子曰：「言忠信，行篤敬，雖蠻貊之國行也；言不忠信，行不篤敬，雖州里行乎哉！立則見其參於前也，在輿則見其倚於衡，夫然後行。」子張書諸紳。 子張問：「士何如斯可謂之達矣？」孔子曰：「何哉，爾所謂達者？」子張對曰：「在國必聞，在家必聞。」孔子曰：「是聞也，非達也。夫達者，質直而好義，察言而觀色，慮以下人，在國及家必達。夫聞也者，色取仁而行違，居之不疑，在國及家必聞。」 曾參，南武城人，字子輿。少孔子四十六歲。 孔子以為能通孝道，故授之業。作孝經。於魯。 澹臺滅明，武城人，字子羽。少孔子三十九歲。 狀貌甚惡。欲事孔子，孔子以為材薄。既已受業，退而修行，行不由徑，非公事不見卿大夫。 南遊至江，從弟子三百人，設取予去就，名施乎諸侯。孔子聞之，曰：「吾以言取人，失之宰予；以貌取人，失之子羽。」 宓不齊字子賤。少孔子三十歲。 孔子謂「子賤君子哉！魯無君子，斯焉取斯？」 子賤為單父宰，反命於孔子，曰：「此國有賢不齊者五人，教不齊所以治者。」孔子曰：「惜哉不齊所治者小，所治者大則庶幾矣。」 原憲字子思。 子思問恥。孔子曰：「國有道，穣。國無道，穣，恥也。」 子思曰：「克伐怨欲不行焉，可以為仁乎？」孔子曰：「可以為難矣，仁則吾弗知也。」 孔子卒，原憲遂亡在草澤中。子貢相衛，而結駟連騎，排藜藿入窮閻，過謝原憲。憲攝敝衣冠見子貢。子貢恥之，曰：「夫子豈病乎？」原憲曰：「吾聞之，無財者謂之貧，學道而不能行者謂之病。若憲，貧也，非病也。」子貢慚，不懌而去，終身恥其言之過也。 公冶長，齊人，字子長。 孔子曰：「長可妻也，雖在累紲之中，非其罪也。」以其子妻之。 南宮括字子容。 問孔子曰：「羿善射，妔盪舟，俱不得其然；禹稷躬稼而有天下？」孔子弗答。容出，孔子曰：「君子哉若人！上德哉若人！」「國有道，不廢；國無道，免於刑戮。」三復「白珪之玷」，以其兄之子妻之。 公皙哀字季次。 孔子曰：「天下無行，多為家臣，仕於都；唯季次未嘗仕。」 曾■字皙。 侍孔子，孔子曰：「言爾志。」■曰：「春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。」孔子喟爾嘆曰：「吾與■也！」 顏無繇字路。路者，顏回父，父子嘗各異時事孔子。 顏回，顏路貧，請孔子車以葬。孔子曰：「材不材，亦各言其子也。鯉也，有棺而無槨，吾不徒行以為之槨，以吾從大夫之後，不可以徒行。」 商瞿，魯人，字子木。少孔子二十九歲。 孔子傳易於瞿，瞿傳楚人駏臂子弘，弘傳江東人矯子庸疵，疵傳燕人周子家豎，豎傳淳於人光子乘羽，羽傳齊人田子庄何，何傳東武人王子中同，同傳菑川人楊何。何元朔中以治易為漢中大夫。 高柴字子羔。少孔子三十歲。 子羔長不盈五尺，受業孔子，孔子以為愚。 子路使子羔為費郼宰，孔子曰：「賊夫人之子！」子路曰：「有民人焉，有社稷焉，何必讀書然後為學！」孔子曰：「是故惡夫佞者。」 漆雕開字子開。 孔子使開仕，對曰：「吾斯之未能信。」孔子說。 公伯繚字子周。 周愬子路於季孫，子服景伯以告孔子，曰：「夫子固有惑志，繚也，吾力猶能肆諸市朝。」孔子曰：「道之將行，命也；道之將廢，命也。公伯繚其如命何！」 司馬耕字子牛。 牛多言而躁。問仁於孔子，孔子曰：「仁者其言也訒。」曰：「其言也訒，斯可謂之仁乎？」子曰：「為之難，言之得無訒乎！」 問君子，子曰：「君子不憂不懼。」曰：「不憂不懼，斯可謂之君子乎？」子曰：「內省不疚，夫何憂何懼！」 樊須字子遲。少孔子三十六歲。 樊遲請學稼，孔子曰：「吾不如老農。」請學圃，曰：「吾不如老圃。」樊遲出，孔子曰：「小人哉樊須也！上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負其子而至矣，焉用稼！」 樊遲問仁，子曰：「愛人。」問智，曰：「知人。」 有若少孔子四十三歲。有若曰：「禮之用，和為貴，先王之道斯為美。小大由之，有所不行；知和而和，不以禮節之，亦不可行也。」「信近於義，言可復也；恭近於禮，遠恥辱也；因不失其親，亦可宗也。」 孔子既沒，弟子思慕，有若狀似孔子，弟子相與共立為師，師之如夫子時也。他日，弟子進問曰：「昔夫子當行，使弟子持雨具，已而果雨。弟子問曰：『夫子何以知之？』 夫子曰：『詩不雲乎？「月離於畢，俾滂沱矣。」昨暮月不宿畢乎？』 他日，月宿畢，竟不雨。商瞿年長無子，其母為取室。孔子使之齊，瞿母請之。孔子曰：『無憂，瞿年四十後當有五丈夫子。』 已而果然。問夫子何以知此？」有若默然無以應。弟子起曰：「有子避之，此非子之座也！」 公西赤字子華。少孔子四十二歲。 子華使於齊，厓有為其母請粟。孔子曰：「與之釜。」請益，曰：「與之庾。」厓子與之粟五秉。孔子曰：「赤之適齊也，乘肥馬，衣輕裘。吾聞君子周急不繼富。」 巫馬施字子旗。少孔子三十歲。 陳司敗問孔子曰：「魯昭公知禮乎？」孔子曰：「知禮。」退而揖巫馬旗曰：「吾聞君子不黨，君子亦黨乎？魯君娶吳女為夫人，命之為孟子。孟子姓姬，諱稱同姓，故謂之孟子。魯君而知禮，孰不知禮！」施以告孔子，孔子曰：「丘也幸，苟有過，人必知之。臣不可言君親之惡，為諱者，禮也。」 梁鱣字叔魚。少孔子二十九歲。 顏幸字子柳。少孔子四十六歲。 厓孺字子魯，少孔子五十歲。 曹恤字子循。少孔子五十歲。 伯虔字子析，少孔子五十歲。 公孫龍字子石。少孔子五十三歲。 自子石已右三十五人，顯有年名及受業見於書傳。其四十有二人，無年及不見書傳者紀於左： 厓季字子產。 公祖句茲字子之。 秦祖字子南。 漆雕哆字子斂。 顏高字子驕。 漆雕徒父。 壤駟赤字子徒。 商澤。 石作蜀字子明。 任不齊字選。 公良孺字子正。 後處字子里。 秦厓字開。 公夏首字乘。 奚容箴字子皙。 公肩定字子中。 顏祖字襄。 鄡單字子家。 句井疆。 罕父黑字子索。 秦商字子丕。 申黨字周。 顏之仆字叔。 榮旗字子祈。 縣成字子祺。 左人郢字行。 燕伋字思。 鄭國字子徒。 秦非字子之。 施之常字子恆。 顏噲字子聲。 步叔乘字子車。 原亢籍。 樂欬字子聲。 廉絜字庸。 叔仲會字子期。 顏何字厓。 狄黑字皙。 邦巽字子斂。 孔忠。 公西輿如字子上。 公西葴字子上。 太史公曰：學者多稱七十子之徒，譽者或過其實，毀者或損其真，鈞之未睹厥容貌，則論言弟子籍，出孔氏古文近是。余以弟子名姓文字悉取論語弟子問並次為篇，疑者闕焉。 教興闕里，道在鄖鄉。異能就列，秀士升堂。依仁游藝，合志同方。將師宮尹，俎豆琳琅。惜哉不霸，空臣素王 下面是譯文：孔子說：「跟著我學習而精通六藝的弟子有七十七人」，他們都是具有奇異才能的人。德行方面突出的：顏淵，閔子騫，冉伯牛，仲弓。擅長處理政事的：冉有，季路。語言方面的：宰我，子貢。文章博學方面的：子游，子夏。顓孫師偏激，曾參遲鈍，高柴愚笨，仲由粗魯，顏回經常貧窮無所有。端木賜不接受命運的擺布而去經營商業，不過他推測的行情經常是准確的。 孔子所禮敬的人：在周朝是老子；在衛國是蘧伯玉；在齊國是晏仲平；在楚國是老萊子；在鄭國是子產；在魯國是孟公綽。他也經常稱頌臧文仲、柳下惠、銅鞮伯華、介山子然，孔子出生的時間比他們都晚，不是同一時代的人。 顏回，是魯國人，字子淵。比孔子小三十歲。 顏淵問什麼是仁，孔子說：「約束自己，使你的言行符合於禮，天下的人就會稱許你是有仁德的人了。」 孔子說：「顏回！多麼德的人啊！吃的是一小竹筐飯，喝的是一瓢水，住在簡陋的胡同里，一般人忍受不了這種困苦，顏回卻也不改變自己的樂趣。聽我授業時，顏回象個蠢笨的人，下課後考察他私下的言談，也能夠刻意發揮，顏回實在不笨。」「任用你的時候，就匡時救世，不被任用的時候，就藏道在身，只有我和你才有這樣的處世態度吧！」 顏回才二十九歲，頭發就全白了，過早的去。孔子哭得特別傷心，說：「自從我有了顏回，學生們越來越和我親近。」魯哀公問：「學生中誰是最好學習的？」孔子回答說：「有個叫顏回的人最好學習，從不把怒火轉移到別人身上，不再犯同樣的過失。不幸的是壽命很短，了，現在就沒有這樣的人了。」 閔損，字子騫，比孔子小十五歲。 孔子說：「閔子騫太孝順啦！他侍奉父母，順從兄弟，別人對他的父母兄弟誇贊他都沒有非議的閑話。」他不做大夫的家臣，不要昏君的俸祿。 所以他說：「如果有人再來召我，我一定逃到汶水以北了。」 冉耕，字伯牛。孔子認為他有德行。 伯牛得了難治的病，孔子前去問候他，從窗戶里握手住他的手，說：「這是命啊！這樣好的人卻得了這樣的病，這是命啊！」 冉雍，字仲弓。 仲弓問如何處理政事，孔子說：「出門做事如同接待貴賓一樣謙恭有禮，使用百姓如同承辦隆重的祭典一樣虔誠謹慎。這樣，在諸侯的封國里任職，就沒人怨恨你，在卿大夫的家邑里任職也不會有人怨恨你。」 孔子認為仲弓在德行方面有成就，說：「冉雍啊，可以讓他作個卿大夫一樣的大官。」 仲弓的父親，是個地位卑微的人。孔子打比方說：「雜色牛生出紅色的小牛，兩角長得周正，即便你不想用它作祭品，山川的神靈難道會舍棄它嗎？」 冉求，字子有，比孔子小二十九歲。作李氏家臣之長。 季康了問孔子說：「冉求有仁德嗎？」孔子回答說：「有千戶人家的城邑，有百輛兵車的采邑，冉求能夠把那裡的軍政事物管理好。至於他仁德不仁德，我就不知道了。」季康子又問：「子路有仁德嗎？」孔子回答說：「象冉求一樣。」 冉求問孔子說：「聽到應做的事情就立刻行動嗎？」孔子回答說：「立刻行動。」子路問孔子說：「聽到應做的事就應該立刻行動嗎？」孔子回答說：「有父親兄長在，怎麼聽到就能立刻行動呢？」子華感到這件事很奇怪，不解地說：「我大膽地問問，為什麼問同樣的問題而回答卻不一樣呢？」孔子回答說：「冉求做事畏縮多慮，所以我激勵他。仲由做事有兩個人的膽量，所以我要抑制他。」 仲由，字子路，卞地人。比孔子小九歲。 子路性情粗朴，喜歡逞勇鬥力，志氣剛強，性格直爽，頭戴雄雞式的帽子，佩戴著公豬皮裝飾的寶劍，曾經欺凌孔子。孔子用禮樂慢慢地誘導他，後來，子路穿著儒服，帶著拜師的禮物，通過孔子學生的引薦，請求作孔子的學生。 子路問如何處理政事，孔子說：「自己先給百姓作出榜樣，然後才能使百姓辛勤地勞作。」子路請求進一步講講。孔子說：「持久不懈。」 子路問：「君子崇尚勇敢嗎？」孔子說：「君子最崇尚的是義。君子只好勇而不崇尚義，就會叛逆作亂。小人只好勇而不崇尚義，就會做強盜。」 子路要聽到什麼道理，沒有馬上行動，只怕又聽到別的道理。 孔子說：「只聽單方面言辭就可以決斷案子的，恐怕只有仲由吧！」「仲由崇尚勇敢超過我之所用，就不適用了。」象仲由這種性情，不會得到善終。」「穿著用亂麻絮做的破舊袍子和穿著裘皮大衣的人站在一起而不認為羞愧的，恐怕只有仲由吧！」「仲由的學問好象登上了正廳，可是還沒能進入內室呢。」 季康子問道：「仲由有仁德嗎？」孔子答說：「擁有一千輛兵車的國家，可以讓他管理軍政事務，至於他有沒有仁德，我就不知道了。」 子路喜歡跟隨孔子出遊，曾遇到過長沮、桀溺、扛著農具的老人等隱士。 子路出任季氏的家臣，季孫問孔子說：「子路可以說是人臣了嗎？」孔子回答說：「可以說是備位充數的臣子了。」 子路出任蒲邑的大夫，向孔子辭行。孔子說：「蒲邑勇武之士很多，又難治理。可是，我告訴你：恭謹謙敬，就可以駕馭勇武的人；寬厚清正，就可以使大家親近；恭謹清正而社會安靜，就可以用來報效上司了。」 當初，衛靈公有位寵姬叫作南子。靈公的太子蕢聵曾得罪過她，害怕被謀殺就逃往國外。等到靈公去世，夫人南子想讓公子郢繼承王位。公子郢不肯接受，說：「太子雖然逃亡了，太子的兒輒還在。」於是衛國立了輒為國君，這就是衛出公。出公繼位十二年，他的父親蕢聵一直留在國外，不能夠回來。這時子路擔任衛國大夫孔悝采邑的長官。蕢聵就和孔悝一同作亂，想辦法帶人潛入孔悝家，就和他的黨徒去襲擊衛出公。出公逃往魯國，蕢聵進宮繼位，這就衛庄公。當孔悝作亂時，子路還有事在外，聽到這個消息就立刻趕回來。子羔從衛國城門出來，正好相遇，對子路說：「衛出公逃走了，城門已經關閉，您可以回去了，不要為他遭受禍殃。」子路說：「吃著人家的糧食就不能迴避人家的災難。」子羔終於離去了。正趕上有使者要進城，城門開了，子路就跟了進去。找到蕢聵，蕢聵和孔悝都在台上。子路說：「大王為什麼要任用孔悝呢？請讓我捉住他殺了。」蕢聵不聽從他的勸說。於是子路要放火燒台，蕢聵害怕了，於是叫石乞、壺黶到台下去攻打子路，斬斷了子路的帽帶。子路說：「君子可以，帽子不能掉下來。」說完系好帽子就了。 孔子聽到衛國發生暴亂的消息，說：「唉呀，仲由了！」不久，果真傳來了他的訊。所以孔子說：「自從我有子仲由，惡言惡語的話再也聽不到了。」這時，子貢正為魯國出使到了齊國。 宰予，字子我。他口齒伶俐，擅長辭辯。拜在孔子門下以後，問道：「一個人的父母了，守孝三年，時間不是太長了嗎？君子三年不習禮，禮義必定會毀壞；三年不演奏音樂，音樂一定會敗環。一年間，陳舊的穀子吃完了，新的穀子又成熟了，鑽木取火的木材換遍了，守喪一年也就可以了。」孔子說：「只守喪一年，你內心安不安呢？」宰我回答說：「心安。」孔子說：「你既然感到心安理得，你就這樣做吧。君子守孝期間，即使吃美味的食品，也感覺不到
『玖』 孔子3000弟子，哪幾個最出名
相傳孔子有弟子三千，賢弟子七十二人，在德行方面表現突出的有顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓;在語言方面表現突出的有宰我、子貢;辦理政事能力較強的有冉有、子路;熟悉古代文獻的有子游、子夏。在孔子的弟子中，有不少人都干出了一番成就，對於當時政治，尤其是對於孔子思想的傳播，對於儒家的形成和發展，起了重要作用。
顏 回
顏回是孔子最得意學生，在孔門弟子中德行第一。名回，字子淵，亦稱顏淵。春秋末年魯國（今山東曲阜）人，小孔子30歲。他的父親也是孔子的學生，名無繇（由），字季路，亦稱顏路，小孔子6歲。顏回應該是在16、7歲時，在孔子退而修五經的時候成為孔子弟子的，從此一直跟隨孔子學習生活，終身未做官，二十九歲頭發全白，四十一歲死去。
顏回家境清寒，但能安貧樂道，越顯得他品德高尚，還有聞一知十的才能。追隨孔子周遊列國，出生入死忠貞不渝，是繼承孔子學說的最佳人選。《論語》中有六處孔子贊揚顏回的句子。 「賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！」顏回死時，孔子悲慟欲絕，說「天亡我」。
顏回的故事較多，較著名的有「顏回偷食」。孔子在周遊列國時，一次被圍困於陳國和蔡國之間，七天沒有食物了。子貢就找機會突圍，用私房錢買得一石米（石是古代計量單位，約相當現在130-150斤）。顏回就去煮飯。誰料子貢在井邊遠遠看去，見到顏回在吃煮熟的飯，於是很不高興就去問孔子：「對於仁人廉士，貧窮能夠改變他們的品德嗎？」孔子回答：「品德改變了怎麼能夠稱為仁呢？」子貢再問：「就算是顏回也一樣嗎？」孔子說：「是的。」子貢就把顏回偷吃飯的事情告訴孔子。孔子說：「我相信顏回是個仁義的人已經很久了，雖然聽你說了，我還是不懷疑顏回的品德，其中必然有原因。你就不要追究了，我來問他」。於是召見顏回問：「我夢到了先人，不知是否有什麼啟示？你煮飯好了吧，讓我來祭祀先人。」顏回說：「剛才有些灰塵落在飯中，置之不潔，棄之可惜，我就把它吃了，但卻不可用來祭祀了。」孔子說：「好啊，如果是我也會吃掉沾上灰塵的飯的。」顏回出，孔子對身邊的弟子說：「我相信顏回是個君子，並不是今日啊。」弟子們由此服之。
子 張
子張是孔子門下最著名學生之一。姓顓(chuan)孫，名師，字子張，春秋時陳國人,小孔子48歲。子張很好地繼承和發揚了孔子的學說，後來形成以其為代表的「子張之儒」。
據《論語》和《史記·仲尼弟子列傳》記載，子張曾從孔子周遊列國，性格較孤僻，為人寬容大度，勤學好問，關心政治。經常同孔子討論問題，向孔子"問干祿"、"問行"、"問仁"、"問政"、"問明"、"問十世可知"、"問善人之道"、"問士何如斯可謂之達"、"問何如斯可以從政"等等。
子張流傳下來的故事是「葉公好龍」。講的是子張要拜見魯哀公，但等了七天，哀公還沒有見到。於是就讓隨從去告訴哀公，說：「我聽說國君愛好賢明人士，因此我不遠千里，一路風塵，不敢休息來拜見。但是沒想到等了七天沒有結果。哀公所謂的好士，就象葉公（子高）之好龍。有一人叫葉公很喜歡龍，經常畫龍、雕龍。天上的龍聽到這事，就來看他，把頭藏在門後，尾巴到了廳堂。葉公見之，失魂落魄，六神無主，落荒而逃。所以說，葉公不是真的喜歡龍，而是喜歡象龍但不是龍的東西。」
有 子
有子（公元前518～？） 名若，字子若，是現在山東肥城市人。為孔子得意門生之一，小孔子43歲。孔門弟子中被尊稱為「子」的為數不多，可見有子的地位不一般，傳說是有子和曾子編纂了《論語》一書。有子提出了「君子務本，本立而道生」、「禮之用，和為貴」、「信近於義，言可復也」等觀點。
孔子死後，因有子的氣質樣貌很象孔子，因此一些弟子（子夏、子張、子游）考慮推選有子登上孔子的師座，可是曾子卻堅決反對，最後維持了孔子的師道尊嚴。
關於有子比較有意思的話題是「有」這個姓氏十分少見，可謂天下少「有」。據統計目前全國只有3000多人。中國傳說遠古時期，有個部落首領善於在樹上建房子。房屋建在大樹上就象鳥巢一樣，既可避開野獸攻擊，還可防潮。因此這位首領就被稱為「有巢氏」，為有姓的始祖。
傳說歷代皇帝過年過節祭奉孔子的時候，同時祭奉有子，但是就沒聽說哪兒有姓「有」的人，於是就下聖旨在全國各地尋找，從明朝的永樂年間一直找到清朝的嘉慶年間才找到，然後就給有氏家族免去一切雜役差稅，並發放俸祿。
曾 子
曾參（前505——前435）曾子，姓曾，名參，字子輿。是孔子學說的主要繼承人和傳播者，在儒家文化中居有承上啟下的重要地位。
曾子的父親叫曾點，字皙（XI），是孔子的早期弟子之一。曾皙在孔子的學生中屬於狂者（敢說敢為、不拘小節的人）。有一次，曾皙和子路、冉有、公西華陪孔子坐著，問起各人的志向，曾皙說：「晚春的時候，穿上春天的服裝，約上五六個成年人，帶上六七個小孩子，在沂水裡洗洗澡，到舞雩台上吹吹風，然後一路唱著歌兒走回來。」孔子對他表述的和平世界表示贊同，就說「吾與點同歟！」
曾子從小跟隨父親學習六藝，並積極參加勞動，十分孝順。流傳下來有「耘瓜受杖」的故事：曾子跟隨父親在在瓜地里勞動除草，但是失手鋤斷了瓜根。父親曾皙很生氣，拿起杖（大棒）打他，把曾子打昏了。但他醒後仍然彈琴歌唱，作出快樂的樣子。孔子聽說這件事後，認為曾子做的太過分了，認為「小打可以接受，但大打應該逃走」，就嚴厲地批評曾子。
曾子十分注重自身道德品質的修養，做到「吾日三省」。還處處以顏回為榜樣向他學習。因此孔子特地向曾子講授孝道的知識，就是後來的《孝經》。曾子的孝道十分出名，主要體現在四個方面：一是奉養父母，雖然生活十分儉朴但是每餐必有酒肉供養父親。還有就是「父母在不遠游」，放棄了多次去異地做官的機會。二是尊敬父母，與父母在一起時不敢大聲說話，曾子做什麼事都請示父母。三是取悅父母，「耘瓜受杖」的故事就是曾子刻意取悅父母的典型事件。四是思念父母。曾子三十一歲時，父親去世，曾子七天沒喝一點湯水，並守孝三年。有一次他吃生魚，感覺味道很鮮美，但卻把它吐了出來，別人問起原因，他說：「我母親活著的時候不知道生魚的味道，現在我卻吃了生魚的美味，所以就把它吐出來了。」從此以後，終生不再吃生魚。雙親去世以後，曾子每次觀看喪禮，都會想起死去的父母，經常淚水浸濕衣襟。
曾子一生從事的主要事業是講學，原原本本地將孔子的教導傳授給下一代學生。一次曾子向學生解釋什麼是勇敢時，說：「你喜歡勇敢嗎?我曾聽孔子說過什麼是最大的勇敢：自我反省，正義不在自己一方，既使對方是普通百姓，我也不恐嚇他們；自我反省，正義在自己一方，既使對方有千軍萬馬，我也勇往直前。」
曾子上承孔子，下傳子思，孟子又學於「子思之門人」。孟子把儒學發揚廣大，到西漢武帝時「罷黑出百家，獨尊儒術」，儒學成為國學。時至今日儒家文化仍是中國傳統文化的代表，以致在全世界都有重大影響。曾子有兒子曾元、曾申、曾華，孫子曾西，都以賢達聞名。
子 路
子路(前542～前480),姓仲，名由，字子路。魯國（今山東泗水縣）人，因在當時季氏家做過家臣，也叫季路，小孔子9歲。
子路在孔門弟子中個性鮮明，以好勇耿直、性急直言而著稱，具有俠客風范，其言行在《論語》中出現過38次。子路出身貧賤，但為人豪爽，曾說「願車馬衣輕裘與朋友共敝之而無憾」。孔子稱贊他說「由也好勇過我」。子路是一個聞過則喜的人，跟隨孔子期間，時時注意保護和維護師道尊嚴。他很敬重孔子，但也敢於向孔子公開提出不同意見。子路自述其政治志向是："千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以飢饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。"(《論語·先進》)認為他可以在三年裡把一個內有災荒、外有敵人侵犯、夾在大國中間的中小國家治理好，能使國人個個有勇氣、懂道理。子路做過衛國的蒲邑大夫，治蒲三年，井然有序。
子路隨孔子歸魯後，先在季氏門下做官，後來又擔任衛國執政大夫孔悝的邑宰。魯哀公十五年（公元前480年），衛國發生內亂，子路聞訊後，本來可一走了之，但他不聽同學高柴的勸告，隻身趕來救孔悝。結果被亂軍剁為肉醬，死前仍牢記孔子教導的「君子死而冠不免」，系好冠纓（帽子的帶子）才就義。這就是有名的「結纓而死」的故事。孔子聽聞衛國內亂，斷言「子路必死，而高柴則返」。但得知子路被剁為肉醬後，大慟，吩咐下人倒掉所愛吃的肉醬。
從子路的經歷我們可見孔子教育的成功之處。據《史記》記載，子路起初性情暴劣、好武力，頭戴插有野雞尾毛的帽子，腰間系著豬皮，要來欺負孔子。結果被孔子以「仁、義、禮、智、信」進行教育所折服，由此成為孔門弟子。
流傳下來36孝的故事中的有「仲由負米」的故事，說的是子路早年由於家中貧窮，沒有米吃，父母常以野菜充飢。因此子路經常翻山涉水到外地工作，換得白米背回家，來孝敬父母。後來當官後生活好了，每逢吃飯的時候總是望著當年背米的袋子感傷。他的兒子就問為什麼，他說：「爺爺奶奶在世的時候，如果能有現在豐盛的飯菜供養，該多好啊！」孔子聽說後稱贊子路的孝行，說：「子路生時竭力奉養雙親，死後念念不忘，真是孝子！」
子 夏
子夏，姓卜名商，字子夏。約生於公元前507年，小孔子四十四歲，他出身貧寒，以精通文獻典籍著稱。
子夏曾有從政經歷，中年擔任過魯國莒城父宰（縣令）。孔子死後，子夏到了魏國，被魏文侯請為國師。晚年子夏聚徒講學於魏國的西河地方（今河南安陽），從學者有三百多人，人才輩出。戰國時一批著名政治家、軍事家如李悝、吳起及商鞅，都是他的學生，荀子、李斯、韓非也是其再傳弟子。子夏在繼承孔子儒家學說的基礎上，發揚孔子經世致用的思想，是法家思想的先驅。孔子曾稱贊子夏是好學深思有志務實的人，「博學而篤志，切問而近思」。
◎傳說：皮影戲的創造者。皮影是用牛皮雕鏤成人物，用燈光使其照映在屏幕上，伴以說唱的中國傳統文藝。相傳戰國時期，子夏在魏國講學時，利用皮影戲招攬眾人來聽講，至今已有2400年的歷史。
◎成語：三豕渡河。《呂氏春秋》記載，子夏在衛國聽到有人在讀歷史書：「晉師伐秦，三豕渡河。」子夏就糾正道：「不是三豕，而是『己亥』年。」後人多以「三豕渡河」比喻文字的錯誤。
值得注意的是還有一個「三獸渡河」的成語。佛教以兔、馬、象三獸渡河入水之深淺，喻小、中、大三乘證道之高下。《優婆塞戒經·三種菩提品》：「善男子，如恆河三獸俱渡：兔、馬、香象。兔不至底，浮水而過；馬或至底，或不至底；象則盡底。恆河水者，即是十二因緣河也。聲聞渡時，猶如彼兔；緣覺渡時，猶如彼馬；如來渡時，猶如香象，是故如來得名為佛。」後泛指修行。
◎故事：子夏喪子。
曾參在60歲時，與子夏、段干木設教於西河。子夏的兒子不幸病死了，子夏非常悲傷，眼睛都哭瞎了。曾參聽說後，趕忙前去看望。子夏哭，曾參也哭。子夏哭著說：「天哪，我有什麼罪過，這樣來懲罰我呢?」曾參聽後有些生氣，並直率地說：「子夏，你為何無罪呢？過去我與你共同跟著孔夫子學於洙、泗那個地方，老了又退居於西河之上，可是西河的人都知道你，而不熟悉孔夫子，這是你 的一個罪過吧!當你的父母親去世時，西河人都不知道，這是你的第二個罪過吧!現在你的兒子死了，你卻哭瞎了眼，沒有不知道的，這是你的第三個罪過了。」子夏聽了，甚為信服，隨之丟下手中的拐杖，深深拜謝說：「我是有罪的，我是有罪的。」
閔子騫
（前536--前487），名損，字子騫，春秋時衛國人（今濮陽縣渠村鄉大閔城人），孔子高徒，為二十四孝子之一，以德行和顏淵並稱。
據《史記.仲尼弟子列傳》載：子騫少時為後母虐待，冬天，後母以蘆花衣損，以棉絮已所生二子。子騫寒冷不禁，父不知情，反斥之為惰，笞之，見衣綻處蘆花飛出，復查後母之子皆厚絮，愧忿之極，欲出後母。子騫跪求曰：「母在一子寒，母去三子單。」父覺得有理，遂罷。後母為此感悟，深悔往事所非，後待諸子如一。孔子對子騫著一行為贊賞曰：「孝哉，閔子騫！人不間於其父母、昆弟之言。」後人根據這一歷史故事，改編一出戲劇叫「鞭打蘆花」，觀者無不戚然淚下，
冉伯牛
〖冉伯牛〗（生卒年不詳）姓冉，名耕。字伯牛。春秋末年魯國人。出身"賤人"家族。孔子弟子中以德行著稱者之一。孔子任魯國司寇時，任中都宰。孔子在總結其學生特長時，把他列為德行優秀者之列。孟子在評論孔門弟子時則把他列為德行的首位，可見其在仁德修養方面有突出成就。他能注意平日的接人待物之禮節，受到稱贊，《屍子》中記載孔子在接人待物方面經常請他來侍奉和幫助。他為人端莊正派，孟子認為他的行為大體與孔子相似；王充則認為他的德才達到了稱聖的程度。班固和王充則認為他是行善而遭惡疾的典型，可見他的德行對後世影響之深遠。歷代官府對他都很尊崇。東漢明帝永平十五年（72）東巡，祀孔子時以他為配。唐玄宗開元八年（720）列為"十哲"之一，配享孔子；二十七年（739）贈"□侯"。宋真宗大中祥符二年（1009）追封"東平公"；度宗咸淳三年（1267）改封為"□公"，從祀孔子。
『拾』 孔子的帽子叫什麼
應該叫冕或冠，以前帽子是一種權力和地位的象徵中國據說是華夏始祖黃帝首先發明了帽子。奴隸社會時期帽子一開始只是在官僚統治階層普遍使用，不是為了防熱御熱，而是它的裝飾和標識作用。象徵著統治權力和尊貴地位。這是的帽子應該叫「冠」和「冕」，只有帝王和文武大臣可以戴帽子，標示其地位和權力的大小，形成一種科層官僚秩序，就是所謂的中國古代冠冕制度，《釋名》曰「二十成人，士冠，庶人巾」，可見只有士以上的人才可以帶帽子，其他平民百姓都沒有戴帽子的權利。最初的時候皇帝戴的叫「冕」，士大夫戴的叫「冠」，後來互用，皇帝戴的一律叫「通天冠」當然還有其他細化的規定。春秋戰國時期，像孔子，孟子這樣的大學者也不能戴帽子，而是用「帕頭」裹頭，而且教育學生要樹立「軒冕之志」，軒是車子，冕是帽子，就是當官走仕途，可見當時坐車子和戴帽子是官員僅有的的特權。一般平民老百姓只可以用「巾」把頭發束起來，窮人可以說是披頭散發或者用麻繩把頭發束起來。
帽子作為統治階級內部地位和權力的標示和象徵，雖經歷朝歷代的轉變，可以一直沒有改變過，樣式起了很大的變化，但是權力和地位的象徵標識更加細化，更加精確，直到清朝結束，民國建立才被取消。