曳撒裡面穿什麼褲子

① 長得胖穿曳撒會不會很醜

服裝搭配需要技巧，要根據自己的實際情況穿搭。只要注意以下幾點就可以。一、 身材與服飾搭配 ，二、 發型與臉型，三、 色彩搭配。

身材胖穿深顏色的衣服來掩飾。不同材質及色澤衣服的搭配，也會有不同視覺效果 找出最適合本身的色系，達到視覺的和諧即可。

② 怎樣區別蒙古曳撒和明代曳撒

明代老百姓能穿曳撒
曳撒（yì sǎn ），讀法源自蒙古語，為「一色（shǎi）」變音，來自蒙語「質孫（jisum），明代服飾之一。
曳撒又稱」衣色「」一色「「一撒」，發音承襲自元制。在明早期仍多稱呼斷腰袍為質孫，並且依其主要特點作為內廷侍衛服飾，後使用范圍逐漸擴大，款式也不斷變化。永樂以後曳撒的稱呼逐步增多，窄袖也逐漸變為琵琶袖。
曳撒之名最早出處：元代詩詞」懷來醉歌「<一撒青金腰線綠>這里的曳撒指腰線襖。

③ 古代將軍盔甲里穿的衣服叫什麼

問題補充：比如宋代元代普通士兵身穿的盔甲是什麼盾牌又是什麼做的 ...較早...我國古代的盔甲普及程度是隨著朝代的更替而演變的。 盔甲是冷兵器時代頭部和...

④ 女生可以穿曳撒嗎

怎麼不可以了，我們學校藝術節還不是一群妹子穿。

⑤ 飛魚服是曳撒的一種嗎

是的。曳撒包括：麒麟服、飛魚服。

曳撒雖然是蒙古人發明的，但是最流行曳撒的朝代卻是漢族人的明朝。明朝以後因為極力恢復漢文化、把蒙古族的曳撒和原本的漢服特點進行融合，創造出了漢服中的曳撒形制。明朝中期，錦衣衛以及武官的官服採用曳撒樣式，逐漸摒棄元朝的傳統樣式、開創出屬於自己時代特色的形式。

例如麒麟服、飛魚服，這樣的充滿漢民族花紋的曳撒大批出現，大大增加了曳撒的華麗性和裝飾性。

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飛魚服是明代錦衣衛、大內太監朝日、夕月、耕耤、視牲所穿賜服，由雲錦中的妝花羅、妝花紗、妝花絹製成，佩綉春刀，除此之外只有蒙皇帝恩賜，才可穿著，是明代僅次於蟒服的一種二品賜服。

明朝的曳撒又稱」衣色 一色 一撒」，發音來自元。明早期多稱呼斷腰袍為質孫，並依其主要特點作為內廷侍衛服飾；明後期曳撒的使用范圍擴大，款式不斷變化，與傳統漢服融合、終成為漢民族服飾的一部分。永樂後曳撒的稱呼增多，窄袖也變為琵琶袖。

⑥ 誰能給我解釋一下，曳撒怎麽招惹漢服吧某些人了

漢服吧只是一個平台，裡面什麼樣的人都有，所以反對某種漢服並不是貼吧的立場，而是其中的某些人的立場。

⑦ 明朝皇帝穿曳撒是出於什麼思想

明沈德符《萬曆野獲編》卷十四：「今聖旨中，時有製造曳撒數，亦起於元。時貴臣，凡奉內召宴飲，必服此入禁中，以表隆重。今但充衛士帶服。亦不知其沿勝於元俗也。」

⑧ 古代太監應穿什麼色的衣服呢

你這個問題還真不好回答，除非專門做了這方面科研的研究人員才能清楚，畢竟這個問題實在是太偏門了。

歷朝歷代的太監服飾實在太多了，就拿明朝來說，明朝有多少個皇帝？每個皇帝地下又有多少個不同階層的太監，三宮六院等等，每個階層的太監穿的衣服還都不一樣吧？

在明朝，階層是按補子、顏色等樣式區分的，比如最低等的綠色到高等的紅色等等。

據我所知的明朝最初開始的太監服裝樣式是明圓領袍，用顏色和補子區分。還有就是曳撒，貼里等，隨著官宦的越來越受寵後，穿著也越來越華麗，比如賜服飛魚的飛魚服等，掌管東廠等機制。

這是一個挺復雜的課題，我也只能給你說這么多了，學渣，知道的有限。

這是飛魚紋賜服，不單單是東廠太監穿著。

賜服就是皇帝恩賜的，所以，只要被恩賜，都可以穿。飛魚紋只是一個紋樣。這件文物的形制叫貼里。

好了，太復雜了，不多說了。

⑨ 穿飛魚服時，正常情況革帶應系在什麼位置

肚臍眼上

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明代賜服之一，飛魚是一種紋理，有飛魚紋的曳撒、直身、貼里都是不同款式的飛魚服。飛魚服上有四爪飛魚紋「飛魚類蟒，亦有二角。所謂飛魚紋，是作蟒形而加魚鰭魚尾為稍異飛魚類蟒，非真作飛魚形」。

⑩ 曳撒的記載

質孫服在各種史料中多簡化作質孫 , 有時也稱為只孫衣、質孫襖、質孫控鶴襖。明代曳撒服至為質孫服別稱，通常搭配貼里和比甲。貼里( terlig) 正是(下擺有褶的)斷腰袍的蒙語稱呼, 在康熙五十六年成書的《二十一卷本辭典》中解釋為綢緞做的帶褶的長袍。現代蒙語中貼里仍是袍的意思。
關於貼里，《朴通事諺解》雲：「貼里，元時好看此衣，前後具胸背，又連肩而通袖之脊至袖口，當膝周圍亦為紋如欄干，然織成段匹為衣者有之，或皮或帛，用綵線周遭回曲，為緣如花樣，刺為草樹、禽獸、山川、宮殿之紋於其內，備極奇巧。
明史·服妖：正徳元年 婦女多用珠結葢頭 謂之瓔珞 十三年正月 車駕還京 令朝臣用曳撒大帽鸞帶 給事中朱鳴陽言 曳撒大帽行役所用 非見君服 皆近服妖也。
胡服：據 《彭文憲公筆記 》載: 天順三年 ( 1459)五月五日, 賜文武官走驃騎於後苑。 其制: 一人騎馬執旗於前, 二人馳馬 (繼 )出, 呈藝於馬上, 或上或下, 或右或左, 騰躑矯捷, 人馬相得。 如此者數百騎,後乃為胡服臂鷹走犬圍獵狀終場, 俗名曰走獬, 而不知所自始, 豈金元之遺俗歟? 今歲一舉之, 蓋以訓武也。 觀畢, 賜宴而回。 其中 「胡服」 就應指曳撒。
明史《輿服》校尉冠服：洪武六年，令校尉衣只孫，束帶，襆頭，靴鞋。只孫，一作質孫，本元制，蓋一色衣也。刻期冠服：《衣胸背鷹鷂花腰線襖子》
明沈德符《萬曆野獲編》卷十四：【比甲只孫】元世祖後察必宏吉剌氏，創制一衣，前有裳無襟，後長倍於前，亦無領袖綴以兩襻，名曰比甲，蓋以便弓馬也。流傳至今，而北方發女尚之，以為日常服，至織金組綉，加於衫襖之外。其名亦循舊稱，而不知所起。又有所謂只孫者，軍士所用。今聖旨中，時有製造只孫件數，亦起於元。時貴臣，凡奉內召宴飲，必服此入禁中，以表隆重。今但充衛士常服，亦不知其沿勝國胡俗也。只孫，《元史》又作質遜，華言一色服也，天子亦時服之，故雲。
明末清初孫承澤在他的《春明夢余錄》中記述: 「校尉皆衣濟遜, 其名乃元舊也(卷63) 。
」方以智在《通雅》中也寫道: 質孫者, 為五色團花, 乃元服, 今校尉服。
方以智在 《通雅 》中也有相似的描述: 」近世, 摺子衣即直身而下幅皆襞積細摺如裙, 更以條環束要 (腰 ), 正古深衣之遺。 ,,智聞吾鄉三十年前士夫多服。 此處的摺子衣與王世貞敘述的曳撒結構大致相同, 符合蒙元時期辮線袍的主要特徵, 說明曳撒並不是這類袍服的唯一稱呼。 但辮線袍是獨立於中原服飾而發展起來的蒙族傳統袍服款式, 此說為「深衣之遺 」就有些臆斷了。
監察御使虞守隨對其服制極其不滿: 「蓋中國之所以為中國者, 以有禮儀之風, 衣冠文物之美也。況我祖宗革胡元腥膻、左衽之陋, 冠服、禮儀具有定式。聖子神孫、文臣武士萬世所當遵守, 奚可以一時之便, 而更恆久之制乎? (卷170)」 可見虞守隨對曳撒這一源於蒙元的服飾相當鄙視, 而以中國者 自居, 認為中原傳統的禮儀之風、衣冠之美, 應是帝王、文臣、武士所遵守的信條。
沈德符也在《萬曆野獲編》中以嘲諷的口吻寫到:「若細縫袴褶, 自是虜人上馬之衣, 何故士紳用之以為庄服也? 」團花曰只遜，因元之質孫也。政和七年正月，禮制局請墨車駕士衣皂，夏縵皂質綉五色團花。錦衣校尉，自抬輦以至持扇、鍠、幡、幢、鳴鞭者，衣皆紅青玄、紡絹地，織成團花五彩，名曰只遜，其帽曰腦包，按元大宴服質孫，冬則納石寶里，夏則鈸笠都納。『質孫』漢言一色[曳撒]服也，無定製，上下皆服，精粗不同，同稱『只遜』。今單以衣校尉，而書作『只遜』耳。其腦包即五代時之鬅頭也。」
《明宮史》：（衤曳衤散）其制後襟不斷而兩傍有襬。前襟兩截，而下有馬面褶，兩傍有耳。自司禮監寫字以至提督正，並各衙門總理管事方敢服之。紅者綴本等補，青者否。
明何良俊《四友齋叢說·史二》：「（寇天敘）每日戴小帽穿一撒坐堂，自供應朝廷之外，一毫不妄用。」
明代曳撒又稱「一三」，為「一色（shǎi）」變音，來自蒙語「質孫（jisum）」，明代服飾。《元史》雲『國師法王至，假法駕半仗，以為前導。詔省、府、台、院官以及百司庶府兼服銀鼠濟蘇[質孫]，』此元人禮服，後乃為下役之服。」 正方且大明一朝，曳撒已被漢人王朝所接納，應該納入漢服體系。
反方：蒙元控制下的漢人是下等人，漢文化也處於劣勢，曳撒在這種情況下才走入漢人的生活，不應納入漢服體系。
然而，如果明代曳撒被算作蒙古服飾，那麼按照這個邏輯，深受中國服飾影響的日本、韓國也沒有自己的民族服飾了。有趣的是，曳撒胡服論者有十足的精力去撰寫文章攻擊所謂的「胡服」，卻不聲討「胡元素」。前面提到過的虞守隨，其身為明政府官員，自己難道不綴補子，不穿皂靴，不著貼里么？面對這些問題，古今的曳撒黑們普遍選擇性失明。