活雕塑旗袍

❶ 我發現我家這里（廣西）祠堂裡面的祖先畫像和雕像都是穿明朝的漢服，沒有半禿或者是身著改良旗袍的！這是

清朝剃發易服令之後，漢族掀起廣泛的反抗運動，後來滿清有所妥協，有了一絲松動。

就是「男易女不易、生易死不易、俗易僧不易」（原話記不太清楚了，大概意思就是這樣）。

意思就是剃發易服只針對男性，女性不強求採用滿族服飾；活著的時候必須剃發易服，但去世後可以使用明朝冠服下葬；出家人，主要是道士，可以不在剃發易服之列，和尚沒有剃發一說，但是可以保持僧袍樣式不變。

所以，祠堂的祭祀畫像屬於「生易死不易」的范圍。事實上，後來人們習慣之後，這三條逐漸模糊了，但也有人嚴格利用了這個原則，估計你的祖先也是這種人吧。

❷ 假如當初我沒有這樣選擇，是不是就可以有更好的人生你也這樣想過嗎

01

之前有個熱搜很有趣，卻也很讓人心塞：第一批90後馬上就30了！

我是個90後，而同齡的人大多都已經結婚生子，和同齡人聊天，總會聽到這樣的話：「假如我當年選擇怎樣怎樣的路，現在也不至於怎樣怎樣，肯定會有更好的生活！」說這話的人之後往往就是一副大勢已去，後悔晚矣的表情。

當我安慰說：「沒關系，現在也不晚啊！」對方嘆了口氣，低下頭說：「不行了，現在年紀大了，上有老下有小，要養家糊口，要還房貸車貸，沒有什麼折騰的心了，已經晚了！」話題就此結束。

02

記得《動物管理局》里，有一段故事特別讓我難忘，那兩集在講蚯蚓精的故事。蚯蚓精被人類養父母領養，考上夢寐以求的音樂學院，養父母卻想讓她在家鄉待著，離自己近點。兩難之際，她想出了一個辦法。

蚯蚓精徐智捨命將自己截成了兩段，製造出一個分身，也就是另一個一模一樣的自己。她留下分身替代自己陪伴養父母，自己跑去北京去讀音樂學院。

突然想起一句話：這世界上一定有另一個我，過著我想過的生活！而我在看劇的時候就想，人都是貪婪的，可能有很多人，都在羨慕蚯蚓精吧，可以同時過著兩種不同的人生。

05

一句英國的諺語說：種一棵樹最好的時間是十年前，而後是現在。

成長，便是與日趨平淡的一生握手言和。接受普通，才能下定決心，靠學習與拼搏去改變人生。平凡不代表一世平庸，願你心底有乾坤，胸中有丘壑。接受自己的普通，然後拼盡全力去與眾不同！

夢想，什麼時候去追逐，都不算晚。想做什麼，就立刻去做吧！你想要的那種人生，要自己去爭取！

❸ 一直為他付出，他卻不懂得珍惜

我感覺這個人吶就是習慣了，

也許是你把他慣壞了，

只懂得索取不懂得付出，

恰恰也說明他是一個不關心你的人，

我想問問你為了這個人值得嗎？

如果你感覺到值，

那就打掉牙往肚裡咽，

繼續著你的繼續，

如果你感覺到這個人不行，

那就要考慮好自己的前途咯。

❹ 中國的標志物有哪些比如熊貓、龍鳳。

1.麒麟，
麒麟，亦作「騏麟」，簡稱「麟」，是中國古籍中記載的一種動物，與鳳、龜、龍共稱為「四靈」，是神的坐騎，古人把麒麟當作仁獸﹑瑞獸。雄性稱麒，雌性稱麟，現實中常認為長頸鹿是麒麟的原型，常用來比喻傑出的人。麒麟是吉祥神獸，主太平、長壽。民間有麒麟送子之說，麒麟是以鹿類為主，融合了牛羊、馬的特點。它的綜合面不及龍、鳳那麼廣泛，不過名氣也不算小。麒麟與龍的不同，以及四靈的區別。麒麟是天上的神物，不是地上的，常伴神靈出現，是神的座騎，屬火系屬天仙。一般不會飛，不過成年的麒麟是會飛的。成年的麒麟能大能小，平時較慈祥，發怒時異常兇猛。主聰慧，祥瑞。成年的麒麟法術全面，同龍一樣，能飛能入水，並生有雙翼但並不靠雙翼而靠駕雲飛翔。麒麟的記載最早出現於河圖洛書。傳說中記載的神馬，便是成年的麒麟。相傳在伏羲氏時，伏羲氏教民「結繩為網以漁」，養蓄家畜，促進了生產的發展，改善了人們的生存生活條件。因此，祥瑞迭興，天授神物。有一種龍頭馬身的神獸，生有雙翼，高八尺五寸，身批龍鱗，凌波踏水，如履平地，背負圖點，由黃河進入圖河（今洛陽市孟津縣，白鶴、送庄鄉境內），游弋於圖河之中。人們稱之為龍馬。（龍馬即成年的麒麟，龍頭，馬身，有麟，有翼。成年的麒麟才有翼）這就是後人常說的「龍馬負圖」。麒麟每次出現都將是一個非常特別的時期。據記載，伏羲，舜，孔子等都伴有麒麟出現，並帶來神的指示，最終指引勝利。明 趙震元《為袁石■(袁可立子)復開封太府》：「靖兩河以安天下，畫熊兆獬豸之祥；冠八樞而奠中原，夾鹿犬麒麟之瑞。」
從其外部形狀上看，集龍頭、鹿角、獅眼、虎背、熊腰、蛇鱗、麒麟照片集錦(19張)麕，也可以寫成麇，古籍中指鹿；尾巴像牛；蹄子像馬；圓的頭頂，有一對角。但據說麒的開頭大略像鹿。它被古人視為神獸、仁獸。麒麟長壽，能活兩千年。能吐火，聲音如雷。「有毛之蟲三百六十，而麒麟為之長」（有毛之蟲的意思是有毛的動物）。麒麟是中國古人創造出的虛幻動物，這種造型是把那些備受人們珍愛的動物所具備的優點全部集中在麒麟這一幻想中的神獸的建構上。清朝時，一品官的補子徽飾為麒麟，可見其地位僅次於龍，清朝只有皇親國戚才有資格佩掛龍的標識，皇帝為黃龍、紫龍，親王、阿哥、貝勒、貝子為龍子圖案 1．麒麟乃是傳說中的神話動物，現實生活中或許不存在 2．麒麟在百獸中地位僅次於龍。中國古代傳說中麒麟與龍、鳳、龜合為四靈，乃毛類動物之王 3．麒麟對老百姓而言，乃是送子神獸。民間有「麒麟送子」的說法，據傳孔子即為麒麟所送4．麒麟是歲星散開而生成，故主祥瑞，是最著名的瑞獸之一。麒麟含仁懷義，在中國古代文化中，帝王興衰與麒麟的傳說很多5．麒麟與鳳凰一樣，乃有雌雄，麒乃雄，麟為雌，麋身、牛尾、魚鱗、足為偶蹄（但亦有麒麟有五趾之說）頭上有一角，角端有肉6．麒麟作為吉祥物，中國古代各朝朝政也常採用。史載漢武帝在未央宮建有麒麟閣，圖繪功臣圖像，以表嘉獎和向天下昭示其愛才之心。麒麟分類有送子麒麟、賜福麒麟、鎮宅麒麟，其名字代表其寓意，現今很多普通老百姓家有擺放。麒麟因被文化賦予了高貴，仁慈、祥瑞之意，所以現今麒麟多由玉石、黃金、紅漆雕、銅、黑曜石或琉璃等優質材料製成。7．麒麟在官員朝服上也多被採用。清朝時，一品官的補子徽飾為麒麟，可見其地位僅次於龍，清朝只有皇親國戚才有資格佩掛龍的標識，皇帝為黃龍、紫龍，親王、阿哥、貝勒、貝子為龍子圖案 8．麒麟或許就是長頸鹿？明朝時，鄭和下西洋回國後，帶回非洲地區的長頸鹿，當時明朝人沒有見過這種只有在熱帶草原才出產的大型動物，以為其是麒麟！所以才有上面朋友說的麒麟是長頸鹿一說！「麒麟」這個詞在日本就是長頸鹿的意思。9．麒麟的形象現在仍然可以看得到。中國現存最著名的麒麟形象是南京南朝帝陵的麒麟，南朝帝陵鎮守瑞獸有多種神獸，但都由麒麟形象演化而來，在南京中山門外，有一雕塑，名辟邪，此形象亦是南京的象徵，取材於南京城外南朝蕭梁帝陵。此雕塑紋飾華麗，身軀趨向於獅虎形象，用巨石雕琢而成，身高在3米左右，該雕塑挺胸曲腰，目瞋口張，頸短而闊，昂首作仰天長嘯狀，獸身紋飾極富裝飾味，其體感強，且厚實，在重視整體感的基礎上，更注意誇張和變形，顯得壯美而有生氣。10．麒麟因其深厚的文化內涵，在中國傳統民俗禮儀中，被製成各種飾物送給未成年的兒童佩戴。

2.朱雀，
《夢溪筆談》卷七：「四方取象，蒼龍、白虎、朱雀、龜蛇。唯朱雀莫知何物，但鳥謂朱者，羽族赤而翔上，集必附木，此火之象也。謂之長離……或雲，鳥即鳳也。」《楚辭·惜誓》：「飛朱鳥使先驅兮。」王逸註：「朱雀神鳥，為我先導。」一說為鳳凰，在中國來說，是一種代表幸福的靈物。它的原形有很多種。如錦雞、孔雀、鷹鷲、鵠、玄鳥(燕子)等等．．．又有說是佛教大鵬金翅鳥變成的。鳳凰神話中說的鳳凰是有雞的腦袋、燕子的下巴、蛇的頸、魚的尾、有五色紋。傳說中共有五類，分別是赤色的朱雀、青色的青鸞、黃色的鵷鶵、白色的鴻鵠和紫色的鸑鷟。朱雀是四靈之一，也和其它三種一樣，它是出自星宿的，是南方七宿的總稱：井、鬼、柳、星、張、翼、軫。聯想起來就是朱雀了。朱為赤色，像火，南方屬火，故名鳳凰。它也有從火里重生的特性，和西方的不死鳥一樣，故又叫火鳳凰。在中國古代最令妖邪膽戰心驚並且法力無邊的四大神獸就是青龍、白虎、朱雀、玄武四獸了。青龍為東方之神；白虎為西方之神；朱雀為南方之神；玄武為北方之神，龜蛇合體。故有「青龍、白虎、朱雀、玄武， 天之四靈，以正四方，王者制宮闕殿閣取法焉。」。朱雀為中國傳統文化中是四象之一，上古四大神獸之一。根據五行學說，它是代表南方的神獸，代表的顏色是紅色，代表的季節是夏季。在二十八宿中，朱雀是南方七宿（井、鬼、柳、星、張、翼、軫）的總稱。朱雀為古代神話中的南方之神。南方七宿井、鬼、柳、星、張、翼、軫聯為鳥形，亦稱「朱鳥」。很多人認為朱雀等同於鳳凰，但兩者並不完全一樣的。朱雀是特指代表南方的神獸，嚴格上朱雀只限於「南方屬火的鳳鳥」，也就是鳳凰的亞種。近代由於受到西方不死鳥（Phoenix）浴火重生的神話以及日本流行文化的影響，華人在翻譯與認知上也有把不死鳥當成朱雀或鳳凰的情況。按陰陽五行之說，「鳳色赤，五行屬火，是南方七宿朱雀之象。」自古就有鳳鳥屬火的說法，古書《春秋演孔圖》說：「鳳，火精。」《春秋元命苞》說：「火離為鳳。」《鶡冠子·度萬第八》也提到：「鳳凰者，鶉火之禽，陽之精也。」昔蔡衡雲：「鳳之類有五，其色赤文章鳳也，青者鸞也，黃者鵷雛也，白者鴻鵠也，紫者鸑鷟也。」可見鳳凰並不是指單一一種鳥種，而是泛指一種鳥類，有許多不同的亞種，各種不同的鳳凰顏色也不同。因此又有說法認為朱雀是鳳凰的一種，俗稱為火鳳凰。《夢溪筆談》卷七：「唯朱雀莫知何物……或雲，鳥即鳳也。」古人將不同的方位賦予不同的靈獸作為代表，其中南方被分配到的靈獸即為鳳鳥，在五行學說中南方屬火，色屬紅，故南方神獸稱朱雀。只是鳳鳥被分配到南方後，由於南方屬火才賦予鳳鳥其火的象徵，還是由鳳鳥屬火才將其分配至南方的就無從考據了。關於鳳凰的原形有很多。如錦雞、孔雀、鷹鷲、鵠、玄鳥等等，又有說是佛教大鵬金翅鳥衍變而成的。古人雲：「鳳之象也，鴻前麟後，鸛顙鴛腮，龍文龜背，燕頷雞啄，五色備舉」。由於它是「羽蟲」之長，所以和「鱗蟲」之長的龍在傳說中就漸漸成了一對，一個變化多端，一個德性美好，就成了民俗中相輔相成的一對。鳳凰由於五行屬火，因此一度被視為陽，代表雄性；而龍五行屬水，被視為陰，代表雌性。後因為龍的形象更為帝王所喜歡，所以改為以龍象徵至陽，而原來也有陰陽之分的鳳（鳳為雄，凰為雌）在跟龍相對之後就漸漸的成為純陰的代表。玄鳥的說法可見《詩經·商頌·玄鳥》：『天命玄鳥、降而生商、它殷土芒芒。古帝命武湯、正域彼四方。』即殷商的後代說自己的先祖－契是由玄鳥生下來的，建立強大的商朝。因此玄鳥就成了商人的始祖。《史記·殷本記》也記載了這段歷史：『殷契、母曰簡狄，有絨氐之女，為帝嚳次妃......三人行浴，見玄鳥隨其卵，簡狄取而吞之，因孕生契。』 除了殷商之外，戰國時的秦，滿清的始祖和朝鮮新羅的始祖也有仙女吞食玄鳥卵相關的傳說故事。當然，不論玄鳥或是鳳凰的傳說，都是隨著宗教神話的不斷發展衍變而成的。道教興起後，朱雀為道教南方七宿星君、四象之一。為二十八宿的南方七宿(井、貴、柳、星、張、翼、軫)，其形象烏，位於南方，屬火，色赤，總稱朱雀，亦名「朱鳥」。《太上黃籙齋儀》卷四十四稱南方朱雀星君為：「井宿天井星君，鬼宿天匱星君，柳宿天廚星君，星宿天庫星君，張宿天秤星君，翼宿天都星君，軫宿天街星君。」至於其形象，《道門通教必用集》卷七雲：「南方朱雀，眾禽之長，丹穴化生，碧雷流響，奇彩五色，神儀六象，來導吾前。」同時，道教也將其用於煉丹術語，如《雲笈七籖》卷七十二引《古經》「四神之丹」稱：朱雀者，南方丙丁火硃砂也，刨液成龍，結氣成鳥，其氣騰而為天，其質陣而為地，所以為大丹之本也，見火即飛，故得朱雀之稱也。

3.玄武，
玄武是一種由龜和蛇組合成的一種靈物。玄武的本意就是玄冥，武、冥古音是相通的。玄，是黑的意思；冥，就是陰的意思。玄冥起初是對龜卜的形容：龜背是黑色的，龜卜就是請龜到冥間去詣問袓先，將答案帶回來，以卜兆的形式顯給世人。因此，最早的玄武就是烏龜。來源一，中國夏王朝的建立者禹的父親叫做「鯀」，字玄冥，也可以叫做玄武，在著名的大禹治水之前幫助舜治水。因其只採用塞堵而非疏導，雖然有神物息壤的幫助，但仍沒有成功。通常鯀會被當作靈龜的化身，而夏族的一支——塗山氏認為蛇是自己的祖先。後玄武被道教奉為神明，有了龜蛇合體的說法。來源二，玄武屬黑色，圖象是一條蛇纏繞著一隻龜，在西遊記中提到後來演變成北方玄武大帝座下的龜蛇二將，玄武大帝的道場在湖北武當山，所以武漢隔江相持有龜山、蛇山（也是依照其形狀起名的）。龜和蛇在中國古代認為是靈獸，象徵長壽，漢朝以前貴族長配以玉制龜佩，現在在日本受古代中國影響，取名和製作圖徽常用龜圖案。
4.青龍
青龍在中國傳統文化中是四象之一，根據五行學說，它是代表東方的靈獸，青龍既是名字也是種族，青龍的方位是東，左，代表春季；白虎的方位是西，右，代表秋季；朱雀的方位是南，上，代表夏季；玄武的方位是北，下，代表冬季。在中國二十八星宿中，青龍是東方七星（角、亢、氐、房、心、尾、箕）的總稱。東方七宿亦名蒼龍，蒼龍的東方七宿－－角、亢、氐、房、心、尾、箕，而這七宿的形狀又極似龍形，從他們的字義上就可以看出來，角是龍的角，亢是頸項，氐是本，而是頸根，房是膀，是脅，心是心臟，尾是尾，箕是尾末。還有在龍心的部分，有人稱之為『大火』的，跟晴雨有關，又因為青龍屬木，所以也是木星當年的年太歲。而在眾多的朝代中也有一些君主取青龍來做自己的年號，如三國的魏明帝就是一例，而史記中也有關於夏朝是屬於木德的朝代，所以他有『青龍生於郊』的祥瑞之兆的記載。在五行學說盛行的年代裡，慢慢的也開始流傳著有關青龍的故事；五行家們照著陰陽五行給東南西北中配上五種顏，而每種顏色又配上一個神獸與一個神靈；青龍、白虎、朱雀、玄武， 天之四靈，以正四方，王者制宮闕殿閣取法焉。《抱朴子·雜應》引《仙經》描繪太上老君形象時說：左有十二青龍，右有二十六白虎，前有二十四朱雀，後有七十二玄武。十分氣派，著實威風。後來，四象逐漸被人格化，並有了其封號，據《北極七元紫延秘訣》記載，青龍號為「孟章神君」，白虎號為「監兵神君」，朱雀號為「陵光神君」，玄武號為「執明神君」，不久，玄武(即真武)的信仰逐漸擴大，從四象中脫穎而出，躍居「大帝」顯位，青龍、白虎則被列入門神之列，專門鎮守道觀的山門。宋朝范致能《岳陽風土記》雲：「老子祠有二神像，謂青龍、白虎也。」明姚宗儀《常熟私志·舒寺觀篇》雲：「致道觀山門二大神，左為青龍孟章神君，右為白虎監兵神君比較有趣的一點是，在山海經中的龍都是用騎乘的，而跟他同類的蛇則都是被或握或操或繞頸，顯示出兩者的不同來；不過在五方的五神卻跟四方的四神不大一樣，這里就不再詳述了。「青龍生於郊」的祥瑞之兆的記載。在古時候的中國，頭有角的為公龍；雙角的稱為龍，單角的稱蛟；無角的為螭，古時玉佩常有大小雙龍，仍稱母子螭；龍的地位遠高於印度。因在中國龍是神物、是至高無上的，也是皇帝的象徵。也是東方的代表、五行中是屬木的，也因青色是屬木的，故此有左青龍、右白虎的說法。 星宿的是用廿八星宿中，東方七宿－角、亢、氐、房、心、尾、箕，古人把它們想像成為龍的形象，因位於東方，按陰陽五行給五方配色之說，東方色青，故名「青龍」。

5.白虎
在中國傳統文化中是道教西方七宿星君四象之一，根據五行學說，它是代表西方的靈獸，為白的老虎，代表的季節是秋季。 其他：青龍 東方 春季、朱雀 南方 夏季、玄武北方 冬季。 二十八宿的西方七宿(奎、婁、胃、昂、畢、觜、參)，其形象虎，位於西方，屬金，色白，總稱白虎。《太上黃籙齋儀》卷四十四稱白虎西斗星君為：「奎宿天將星君，婁宿天獄星君，胃宿天倉星君，昂宿天目星君，畢宿天耳星君，觜宿天屏星君，參宿天水星君。」至於其形象，《道門通教必用集》卷七雲：「西方自虎上應觜宿，英英素質，肅肅清音，威攝禽獸，嘯動山林，來立吾右。」同時，道教亦將其用於煉丹術語，如《雲笈七羲》卷七十二引《古經》四神之丹稱：「白虎者，西方庚辛金白金也，得真一之位《風俗通義》雲：「虎者，陽物，百獸之長也，能執搏挫銳，噬食鬼魅。」在漢代五行觀念中，白虎被視作西方神獸。

6.龍神九子：
大兒是叫囚牛：它平身喜愛音樂，故常立在琴頭上。如漢族的胡琴，白族的三弦琴等。而蒙古的馬頭琴也可能是囚牛的變種。
二兒子是睚眥：它平身愛殺所以多被安在兵器上，用以威攝敵軍。同時又用在儀仗上，以顯得更加威嚴。
三兒是嘲風：是只獸形龍，樣子有點像狗，它善於瞭望，故多安在殿角上。據說可以威攝妖魔、消滅災禍。
第四兒是蒲牢：喜歡吼叫，人們就把它安在鍾上，大多是蒲牢的形象。據說它是住在海濱的，但卻十分怕鯨魚，一但鯨魚發起攻擊，它就會嚇得亂叫。故人們把木杵造成鯨的形狀，以令銅鍾格外響亮
第五兒是狻猊：形似獅子。是外來品，隨佛教傳入中國的，所以性格有點像佛。它好安靜、又愛煙火。所以往往把它安在佛位上或香爐上，讓它為佛門護法
第六兒是霸下：又名贔屭，樣子似龜。相傳上古時它常背起三山五嶽來興風作浪。後被夏禹收服，為夏禹立下不少汗馬功勞。治水成攻後，夏禹就把它的功績，讓它自己背起。故中國的石碑多由它背起的
第七兒是狴犴：又名憲章，樣子像虎。相傳它主持正義，而且能明是非，因此它被安在獄門上下、門大堂兩則、以及官員出巡時肅靜迴避的牌上端，以維護公堂的肅然之氣
第八兒是負屭：因它喜愛文學，故多安在石碑的兩則。
第九兒是螭吻：又名鴟尾，魚形的龍。相傳是大約在南北朝時，由印度「摩竭魚」隨佛教傳入的。它是佛經中，雨神座下之物，能夠滅火。故此，螭吻由此變化出來，所以它多安在屋脊兩頭，作消災滅火的功效。

7.辟邪
即避凶，「辟」即「避」，「邪」即「凶」、「不好」。辟邪是一類銘記歷史教訓、避免重蹈覆轍的信物。廣義而言，民間使用的辟火、辟水、辟兵、辟車等都可稱為辟邪，比如很多商賈去關帝閣請一尊飛馬關公來辟邪。古代傳說中的神獸。似鹿而長尾，有兩角，也叫做貔貅。有鎮宅辟邪的靈性，相傳此靈物物嘴大無肛，能夠招財納福，極具靈力。 《急就篇》卷三：「射鬾辟邪除羣凶。」 顏師古 註：「射鬾，辟邪，皆神獸名……辟邪，言能辟御妖邪也。」《漢書·西域傳上·烏弋山離國》「有桃拔、師子、犀牛」 顏師古 注引 三國 魏 孟康 曰：「桃拔一名符拔，似鹿，長尾，一角者或為天鹿，兩角者或為辟邪。」 唐 秦韜玉 《豪家》詩：「地衣鎮角香獅子，簾額侵鉤綉辟邪。」 聞一多 《紅燭·劍匣》：「我又將他製成層迭的花邊：有盤龍、對鳳、天馬、辟邪底花邊。」 這類辟邪神獸總稱為符拔，一角為「天祿」（鹿）；二角為「辟邪」；無角叫「符拔」。其實符拔就是桃拔，應該總稱為「辟邪」，細分有三種：辟邪：有翼的獅虎（有的翼獅徑稱「辟邪」）天祿：天鹿（麒麟一類吉祥動物）桃拔：符拔或扶拔（由羚羊尊化而來的神獸）我國古代傳說中的一種神獸，似獅而帶翼。《急就篇》：「射鬾辟邪除群凶。」唐顏師古註：「射鬾、辟邪、皆神獸名。……辟邪、言能辟御妖邪也。」《小爾雅·廣言》：「辟，除也。」可見辟邪之義，是驅走邪穢，被除不祥。古代織物、軍旗、帶鉤、印紐、鍾紐等物，常用辟邪為飾，《博古圖》有辟邪車。南朝陵墓前常有辟邪石雕。據考古界研究「辟邪」即「符拔」。現都統稱「辟邪」。

8.蒼龍
蒼龍的東方七宿－－角、亢、氐、房、心、尾、箕，而這七宿的形狀又極似龍形，從他們的字義上就可以看出來，角是龍的角，亢是頸項，氐是本，而是頸根，房是膀，是脅，心是心臟，尾是尾，箕是尾末。還有在龍心的部分，有人稱之為『大火』的，跟晴雨有關，又因為青龍屬木，所以也是木星當年的年太歲。而在眾多的朝代中也有一些君主取青龍來做自己的年號，如三國的魏明帝就是一例，而史記中也有關於夏朝是屬於木德的朝代，所以他有『青龍生於郊』的祥瑞之兆的記載。在五行學說盛行的年代裡，慢慢的也開始流傳著有關青龍的故事；五行家們照著陰陽五行給東南西北中配上五種顏色，而每種顏色又配上一個神獸與一個神靈；東為青色，配龍。《三輔圖》曰：「青龍、白虎、朱雀、玄武， 天之四靈，以正四方，王者制宮闕殿閣取法焉。」。《抱朴子·雜應》引《仙經》描繪太上老君形象時說：左有十二青龍，右有二十六白虎，前有二十四朱雀，後有七十二玄武。十分氣派，著實威風。後來，四象逐漸被人格化，並有了其封號，據《北極七元紫延秘訣》記載，青龍號為「孟章神君」，白虎號為「監兵神君」，朱雀號為「陵光神君」，玄武號為「執明神君」。不久，玄武(即真武)的信仰逐漸擴大，從四象中脫穎而出，躍居「大帝」顯位，青龍、白虎則被列入門神之列，專門鎮守道觀的山門。宋朝范致能《岳陽風土記》雲：「老子祠有二神像，謂青龍、白虎也。」明姚宗儀《常熟私志·舒寺觀篇》雲：「致道觀山門二大神，左為青龍孟章神君，右為白虎監兵神君。《太上黃籙齋儀》卷四十四稱青龍東斗星君」為：「角宿天門星君，亢宿庭庭星君，氐宿天府星君，房宿天駟星君，心王星君，尾宿天雞星君，箕宿天律星君。」至於其形象，《道門通教必用集》卷七雲：「東方龍角亢之精，吐雲郁氣，喊雷發聲，飛翔八極，周遊四冥，來立吾左。此外，道教還將其用於煉丹術語，如《雲笈七籖》卷七十二引《古經》四神之丹稱：青龍者，東方甲乙木水銀也，澄之不情，攪之不濁，近不可取，遠不可舍，潛藏變化無盡，故言龍也。

9.夔
神魖也。如龍，一足，從夊；象有角、手、人面之形。"四目頡，一足夔"「夔」是舜的臣子，據說只有一隻腳。《孔子叢》魯哀公問孔子曰∶『吾聞夔一足，有異於人，信乎？』子曰∶『昔重黎舉夔而進，欲求人佐焉。』舜曰∶『一夔足矣非言止一足也。』魯哀公曰∶『善』。夔,並非只有一足。夔是傳說中的一條腿的怪物。《山海經·大荒經》記載：東海中有流波山，入海夔七千里。其上有獸，狀如牛，蒼身而無角，一足，出入水則必風雨，其光如日月，其聲如雷，其名曰夔。黃帝得之，以其皮為鼓，橛以雷獸之骨，聲聞五百里，以威天下。(譯文： 夔牛是古時代神獸，古時生於東海流波山，形狀似牛，全身都是灰色的，沒有長角，只長了一隻腳，每次出現都會有狂風暴雨。它身上還閃耀著光芒，似日光和月光，它的吼聲和雷聲一樣震耳欲聾。後來黃帝得到這種獸，用它的皮製成鼓並用雷獸的骨做槌，敲擊鼓，鼓聲響徹五百里之外，威懾天下。）青銅器上的龍紋常被稱為夔紋和夔龍紋，自宋代以來的著錄中，在青銅器上凡是表現一足的、類似爬蟲的物象都稱之為夔，這是引用了古籍中「夔一足」的記載。其實，一足的動物是雙足動物的側面寫形，故不採用夔紋一詞，稱為夔龍紋或龍紋。

10.四不像
在中國，麋鹿又叫做四不像，被認為是一種靈獸。最為著名的形象是古典小說《封神演義》里姜子牙的坐騎四不象。1）群居性與社群結構。《三國志·魏書·張魯傳》的注釋中寫道：「張魯弟衛拒王師，夜有野麋數千沖壞衛營，軍大驚。」《後漢書·郡國志三》的「廣陵郡……東陽」條注中說：「縣多麋。《博物記》曰：「『千百為群，掘食草根，其處成泥，名曰麋。』」這些說明麋鹿是群居的。《緯略》是一本講解名詞出處和意義的書，其中關於麈尾一節寫道：「麋之大者曰麈，群麋隨之，皆以麈尾而傳。」麈是領頭的麋，該文形象的寫出了頭麋與麋鹿群的關系。2）麋鹿是濕地動物。麋鹿在濕地生活，善游泳，遇敵害可以逃到沼澤或湖泊、河流中躲避。《曲海拾遺》寫道：「麋鹿善居澤，鹿因與居，亦善濟水。」《北齊書·李繪傳》：「河間崔謀恃其弟暹勢，從繪乞麋角鴿羽。繪答朽曰：『鴿有六翮，氣則沖大；麋有四足，走便入海(海子、湖泊之意)』。」3）自衛方法。群居對麋鹿的自衛有一定意義，西漢劉向(約公元前77～前6年)的《說苑·雜言》中有「麋鹿成群，虎豹避之」的說法，說明即使是兇猛的虎豹面對眾多的麋鹿也無可奈何，只好悻悻離去。4）生活能力強。唐朝僧人皎然所著《姑蘇台歌》中有「山中精靈安可睹，轍跡人蹤麋鹿居。」說明麋鹿在有人在車輛行使的山中還可生活，可見它們的生活能力是很強的，只是人類的干擾不要太甚。

還有很多，像《山海經》等等多有記載，還有精衛啊，青鳥啊等等~
親還可以找到更多~

❺ 周繁漪的性格,人物形象

最具有雷雨性格的是蘩漪

繁漪的性格是最「雷雨」的，也是他刻畫的最具特色和最為鮮明的人物形象。這個從走廊上靜靜走來的女人，陰鷙而沉鬱，穿著一身鑲灰花邊的旗袍，如同一朵黑色的玫瑰在滿園的暮色里散發憂郁的芬芳。她的眼睛大而灰暗，沉靜地灼燒"一個年輕婦人失望後的痛苦與怨望。"偶爾也會露出依稀的微笑："紅暈的顏色為快樂散布在她的臉上"。
她素來有些陰鷙怪異，時而斂聲息氣，時而瘋狂爆發，還有她那畸形的愛情、慾望的沖動，都裹挾著一種閃電雷鳴般的突發性和猛烈性。她代表著「五四」以來女性追求個性解放，爭取民主自由的最強音，在她身上折射出不畏強權、爭取自由、寧死拚鬥的絢麗光彩。作為周朴園的繼室，她不甘心為人擺布，敢於反抗周朴園，面對周朴園的訓斥，繁漪敢當面頂撞說：「不，我不願意。」可以說，繁漪是周朴園家長專制的掘墓人。她厭倦了冷寂陰沉的家庭，在形如枯井的心底卻跳躍著一絲如火的熱情，她愛上了周家的長子周萍，落到了「母親不像母親，情婦不像情婦」的地步，可是在她看來並不是可恥的，反而是正義的，是自己追求愛情、自由的最好宣言，，是自己葆有生命活力的最好辦法。所以當周萍痛苦甚至厭惡這種亂倫關系時，繁漪卻發出這樣的吶喊：「我跟你說過多少遍，我不這樣看，我的良心不是這樣做的。」
曹禺借繁漪的口發出了讓暴風雨來的更猛烈些吧的呼喊，以摧毀這個滅絕人性的社會，但也深知專制主義的強大，也只能是無奈地看著這個社會怎樣在吞噬著自由和人性的幼苗。《雷雨》震撼觀眾的藝術力量就在於它形象再現了專制主義對一朵自由之花的摧殘，描述了專制社會使人變成鬼、道貌岸然的邪惡扭曲人性的歷程，使你深深厭惡這個罪惡的社會。難怪說打開新文學的人物畫廊，像繁漪這樣的典型，應當是屬於曹禺的，無論你喜歡她還是不喜歡她，卻不得不承認她的深厚豐滿，她的特異的性格光彩。她的形象像雕塑家手下的塑像，最明晰最細致的紋理，都顯示著鮮明的性格。而最重要的，是她的復雜心理，交織著錯雜矛盾的情感，都被曹禺天才地刻畫得惟妙惟肖。
曹禺曾在《雷雨.序》中這樣說：「我最早想出的，並且較覺真切的是周繁漪…….我喜歡看繁漪這樣的女人。」「我想她應該能動我的憐憫和尊敬，我會流著淚水哀悼這可憐的女人的。我會原諒她，雖然她做了所謂『最大惡極』的事情——拋棄了神聖的母親的天責。」「可見繁漪在作者的心中是令人同情的，她敢愛敢恨的突出個性給人留下了很深的印象，所以作者對繁漪的愛恨也有著自己的理解。
如果從傳統倫理道德的角度，從亂倫的角度來看，繁漪會被認為是個壞女人。筆者認為可能有些偏頗，應該把繁漪這個人物放在具體的歷史文化和家庭環境中理解這個可憐的女人。在中國封建社會，作為女性，她們最高的人生價值、美德規范就是做一個孝婦、賢妻與良母。「男尊女卑」是中國數千年來盤踞在廣大國民意識深層的觀念。女人只能順從，只能是弱者，不能有半點反抗，如再紅杏出牆，亂倫等，簡直是大逆不道，會被千刀萬剮。所以當20世紀初中國劇烈的社會變革與思想變革來臨時，女性們開始了反封建斗爭，為自己的個性自由而搖旗吶喊。繁漪正是那個年代裡唯數不多的個性派女性的代表，她讀過一些書，有自己的思想，敢於作出自己的決定，即使在成為封建婚姻的犧牲品後，仍敢於沖破封建綱常,大膽追求自己的愛情。「我不是周朴園的妻子，我不是周沖的母親！」她就是這樣一個敢於大膽釋放自己的女性，比起處在那個時代許多把自己的一生歸於命運安排的女性來說，她的確勇敢得多，她不屈服於命運，她敢於大膽追求，正是這，才把她與那些默默忍受政權、族權、夫權，神權的一大群婦女區分開來，顯出一絲耀眼的鋒芒。試想，在一個根本不被當女人看，不被當人看的家庭里，四周都是窒息的空氣，沒有一點新鮮空氣，繁漪為了抓住一根活命稻草，追求自己的愛情，難道沒有她的合理性嗎？
然而，她同追求自由的現代女性又有本質的區別，在她身上還殘留封建落後女性的局限性。首先，作為一個真正覺醒的新女性，她應該自尊、自愛和自律的，而繁漪遠遠沒有達到這一點，她沒有遠大的理想和抱負，沒有為普通百姓謀幸福的思想境界，一樣張口閉口下等人如何如何。她心目中的理想至高也就是追求自由的愛情，而且是一種畸形的愛情。筆者不贊成繁漪對周萍寄予的感情，因為認為周萍沒有真愛過蘩漪，或許女人的心天生是軟的，很怕每一份自以為是的感情從身邊滑過，她深深地陷入了對周萍的愛中，似乎只有周萍才能使這個桀驁的女人改變桀驁的個性。這從周朴園讓周萍勸蘩漪吃葯的細節上可以一眼看出。雖然繁漪和周萍在年齡上屬於同一輩人，但他們誰也無法改變他們既定的社會坐標，蘩漪是周朴園的妻子而周萍是周朴園的兒子。而且在追求愛情中，她施盡手段破壞周萍和四鳳的愛情，一次次哀求周萍把她帶走，甚至許諾即使把四鳳一起帶走也可以，在得不到周萍愛情時，她竟採取玉石俱焚的做法，這難道就是一個追求自由的新女性嗎？另外，筆者認為作為一個現代新女性應該是理性的，而繁漪是自私的。為了愛情，她的行為甚至有點讓我瞧不起。作為周沖的母親，知道自己的兒子喜歡四鳳，然而她鼓勵自己的兒子追四鳳並不是因為做母親的自私而是做女人的自私。到後來她百般阻撓周萍與四鳳的感情，死攪蠻纏地跟蹤周萍，下跪哀求周萍，勉強他的感情，這些不符合她要強的個性，既然她敢於反抗周朴園，為什麼最終要向周萍下跪，難道這就是所謂的追求個性嗎？
無可否認繁漪的悲劇深刻性，從一個側面揭示了這個家庭和社會，猶如一個封閉禁錮的黑匣子，是連一點人的自由都不可能的。人性被扭曲異化，美的心靈被扼殺窒息。「雷雨」的世界，是一個令人靈魂戰栗的世界。同時還表明了一個客觀的事實，在中國追求資產階級的個性解放個性自由的道路是行不通的，以追求個性自由所產生的拼搏力量畢竟是軟弱的。但是如果過高的估價繁漪的個性解放和民主自由追求，好象太牽強了些。所以筆者認為繁漪只能是一個可憐的人，她的生活時代註定了她人生的悲劇。

李健吾談《雷雨》

曹禺原即萬家寶先生，《雷雨》是一個內行人的製作，雖說是處女作，勿怪立即抓住一般人的注意。《雷雨》現在可以說做甚囂塵上。我來趕會也敬一柱香，想來雖在發表一年之後，總用句道遠心誠，恕了自己吧。在中國，幾乎一切是反常的。舉一眼前的例，劇本便要先發表，而後--還不見得有人上演。萬一上演，十九把好劇本演個稀糟。《雷雨》便是這樣一個例。在中國寫劇
評，不是有意刻薄，實際也是根據書本來估量，反比根據演出的成績要正確些。

在《雷雨》裡面，作者運用（無論他有意或者無意）兩個東西，一個是舊的，一個是新的：新的是環境和遺傳，一個十九世紀中葉以來的新東西；舊的是命運，一個古已有之的舊東西。我得趕緊聲明，說是遺傳在這里不如環境顯明。有什麼樣的爹，有什麼樣的兒子，有什麼樣的周朴園，有什麼樣的周萍。但是作者真正用力寫出的，卻是環境與人影響之大。同是一父母所生，周萍頤養在富貴人家，便成了一位"飽暖思淫慾"式的少爺，魯大海流落在貧苦社會，便成了一位罷工的領袖。這點兒差別最可以從那兩個有力而巧妙的巴掌看出來。第一個巴掌，是周萍打魯大海(第一幕)，打得魯大海暴跳如雷；第二個巴掌，是魯大海打周萍(第四幕)，打得周萍忍氣吞聲。這兩個前後氣勢不同的巴掌，不唯表明事變，也正透示在不同的環境之下，性格不同的發展。

然而這出長劇裡面，最有力量的一個隱而不見的力量，卻是處處令我們感到的一個命運觀念。你敢說不是鬼差神遣嗎?否則，二十年前的種子，二十年後怎麼會開花結果呢?所以全劇臨尾，魯侍萍(母親)痛苦道："天知道誰犯了罪，誰造的這種孽!--他們都是可憐的孩子，不知道自己做的是什麼。天哪，如果要罰，也罰在我一個人身上；我一個人有罪，我先走錯了一步。如今我明白了，我明白了，事情已經做了的，不必再怨這不公平的天；人犯了一次罪過，第二次也就自然地跟著來。"做母親到了她這步田地，自然多應和她一樣想。但是，真正應該負起這些罪惡的不是周朴園(父親)嗎?周朴園不唯活了下來，而且不象兩個發瘋的女人，硬掙掙地活了下來，如若魯侍萍不"再怨這不公平的天"，我們卻不要怨嗎?作者放過周朴園。實際往深處一想，我們馬上就曉得作者未嘗不有深意。弱者全死了，瘋了，活著的是比較有抵抗力的人：一個從經驗得到苟生的知識，一個是本性賦有強壯的力量：周朴園和魯大海。再往深處進一層，從一個哲學觀點來看，活著的人並不是快樂的人；越清醒，越痛苦，倒是死了的人，瘋了的人，比較無憂無愁，了卻此生債務。然而，在人情上，在我們常人眼目中，怕不這樣灑脫吧?對於我們這些貪戀人世的觀眾，活究竟勝過死。至於心理分析者，把活罪分析得比死罪還厲害。然而在這出戲上，觀眾卻沒有十分親切的感到。所以繞個圈子，我終不免栽誣作者一下，就是：周朴園太走運，作者筆下放了他的生。

但是，作者真正要替天說話嗎?如果這里一切不外報應，報應卻是天意嗎?我怕回答是否定的，這就是作者的勝利處。命運是一個形而上的努力嗎?不是：一千個不是!這藏在人物錯綜的社會關系和人物錯綜的心理作用里。什麼力量決定而且隱隱推動全劇的進行呢?一個旁邊的力量，便是魯大海的報復觀念；一個主要的力量，便是周蘩漪的報復觀念。魯大海要報復：他代表一個階級、一個被壓迫的階級，來和統治者算賬；他是無情的，因社會就沒有把情感給過他；他要犧牲一切，結局他被犧牲。他出走了，他不回來了。但是，我還得加給作者一個罪狀，就是魯大海寫來有些不近人情。這是一個血性男子，往好處想；然而往壞看，這是一個沒有精神生活的存在。作者可以反駁我，說他有受過教育。不錯，他沒有受過教育；但是，他究竟是一個人；而且在這出戲里，一個要緊的人。我說他不近人情，例如在尾聲，從姑乙和老翁的對話，我們曉得他十年了，沒有回來看看他生身的母親。無論怎麼一個大義滅親的社會主義者，也絕不應該滅到無辜的母親身上。也許有人說，他憎惡這一群上流人，不料自已便是上流人"種"，所以便遷怒在那可憐的母親身上了。我承認這話有道理；但是我更承認，他是一個缺乏思想的莽男子。"他是一個初出犢兒不怕虎"，可惜是叫同行的代表賣了自己還不知道。他並不可愛。可愛的人要天真。而且更要緊的是，要有弱點。他天真到了赤裸的地步；他卻沒有弱點。我說錯了，他有弱點--老天爺!他有弱點!他追到周府(第四幕，要打死周萍．但是就在周萍閉目等死的時候，他不唯不打了，反而連槍送過去："我知道我的媽。我妹妹是她的命，只要你能夠多叫四鳳好好地活著，我只好不提什麼了。"魯大海也懂人情。他讓了步！方才我說他不近人情，如今我一筆勾銷。不過我是一個刀筆吏，必須找補一句，就是：這樣一來，魯大海的性格一致嗎?我曉得這里有很好的戲劇效果，殺而不殺。不過效果卻要出於性格的自然與必然的推測。

說實話，在《雷雨》里最成功的性格，最深刻而完整的心理分析，不屬於男子，而屬於婦女。容我亂問一句，作者隱隱中有沒有受到兩出戲的暗示?一個是希臘歐里庇得斯(Euripides的HiPPolytus)，一個是法國拉辛(Racine)的Phedle，二者用的全是同一的故事：後母愛上了前妻的兒子。我僅說隱隱中，因為實際在《雷雨》裡面，兒子和後母相愛，發生逆倫關系，而那兩出戲，寫的是後母遭前妻兒子拒絕，惱羞成怒。《雷雨》寫的卻是後母遭前妻兒子捐棄，妒火中燒。然而我硬要派做同一氣息的，就是作者同樣注重婦女的心理分析，而且全要報復。什麼使這出戲有生命的?正是那位周太太，一個"母親不是母親，情婦不是情婦"的女性。就社會不健全的組織來看，她無疑是一個被犧牲者；然而誰敢同情她，我們這些接受現實傳統的可憐蟲?這樣一站在常規道德之外的反叛，舊禮教絕不容納的淫婦，主有全劇的進行。她是一隻沉了的舟，然而在將沉之際，如若不能重新撐起來，她寧可人舟兩覆，這是一個火山口，或者猶如作者所謂，她是那被象徵著的天時，而熱情是她的雷雨。她什麼也看不見，她就看見熱情；熱情到了無可寄託的時際，便做成自己的頑石，一跤絆了過去。再沒有比從愛到嫉妒到破壞更直更窄的路了，簡直比上天堂的路還要直還要窄。但是，這是一個生活在黑暗角落的舊式婦女，不象魯大海，同是受壓迫者，他卻有一個強壯的靈魂。她不能象他那樣赤裸裸地無顧忌；對於她，一切倒咽下去，做成有力的內在的生命。所謂熱情也者，到了表現的時候，反而冷靜到象叫你走進了墳窟的程度。於是你更感到她的陰鷙、她的力量、她的痛苦；你知道這有所顧忌的主婦會無顧忌地揭露一切；揭露她自己的罪惡。從戲一開始，作者就告訴我們，她只有心思：報復。她不是不愛她親生的兒子，是她不能分心；她會恨他，如若他不受她利用。到了不能制止自己的時候，她連兒前途也不屑一顧。她要報復一切，因為一切做成她的地位，她的痛苦，她的罪惡。她時時在恫嚇；她警告周萍道："小心，小心！你不要把一個失望的女人逼得太狠，她是什麼事都做得出來的。"周萍另有所愛，絕不把她放在心上。於是她宣佈道："好，你去吧！小心，現在(望窗外，自語)風暴就要起來了!"她是說天空的暴風雨，但是我們感到的，是她心裡的暴風雨。在第四幕，她有一句簡短的話，然而具有絕大的力量，"我有精神病。"她要報復的心思會讓她變成一個通常所謂的利口。這在她是一種快感。魯貴以為可以用她逆倫的秘密脅制她，但是這糊塗蟲絕想不到"一個失望的女人什麼事都做得出來"，絕不在乎他那點兒痛癢。我引為遺憾的就是，這樣一個充實的戲劇性人物，作者卻不把戲全給她。戲的結局不全由於她的過失和報復。

說實話，別瞧作者創造了那樣一個真實的人物，作者的心力大半用在情節上，或者換一句話，用亞里士多德的術語，情節就是動作的動作上。在這一點，作者全然得到他企望的效果。我怕過了分也難說。第一次讀完這出戲，我向朋友道：這很象電影。直到現在，我還奇怪上海的電影公司何以不來採用它，如若不是害怕有傷風化，那便是太不識貨了。朋友告訴我，他喜歡這出戲，因為這簡直是一部動人的小說。實際我的感覺或許不錯，不過朋友以為很象一部小說，卻過甚其辭了，因為《雷雨》雖有這種傾向，仍然不失其為一出動人的戲，一部具有偉大性質的長劇。作者賣了很大的氣力，這種肯賣氣力的精神，值得我們推祟，這里所賣的氣力也值得我們敬重。作者如若稍微借重一點經濟律，把無用的枝葉加以刪削，多集中力量在主幹的發展，用人物來支配情節，則我們怕會更要感到《雷雨》的偉大，一種羅曼諦克，狂風暴雨的情感的傾瀉，材料原本出自通常的人生，因而也就更能撼動一般的同情。

❻ 中國傳統文化資料大全

中國傳統文化資料大全：

1、詩詞庫：按朝代劃分為：《先秦》、《漢》、《魏晉》、《南北朝》、《隋》、《唐》、《北宋》、《南宋》、《遼金》、《元》、《明》、《清》、《現當代》。

2、詩集庫：《李白詩全集》（共25卷）、《王維詩全集》（共10卷）、《杜甫詩全集》（共13卷）、《唐宋名家詞選》（共25卷）、《唐詩三百首》（共8卷）、唐五代詩選》（共2卷）、《南北朝詩選》（共6卷）、《宋詩一百首》（共3卷）。

先秦歌謠選》（共3卷）、先秦《老子》（共3卷）、《宋玉詩賦選》、《漢代詩歌》（共4卷）、《屈原全集》（共4卷）、《魏晉詩選》（共3卷）、《千家詩》（共4卷）、《先秦漢魏晉南北朝詩》（共135卷）。

3、全唐詩庫：收錄傳世恢弘巨制：《全唐詩》（唐代詩人2500餘家的詩作45000餘首，共900卷）。

4、全宋詩庫：《全宋詩》（全書共輯兩宋詩人約9000餘家）。

5、全宋詞庫：《全宋詞》（全書共輯兩宋詞人1330餘家，詞作約20000首。）。

6、全金元詞庫：《全金元詞》（共收錄金元詞人280餘家，詞作7000餘首。）。

(6)活雕塑旗袍擴展閱讀：

詩匯庫：《樂府詩集》（上、下共100卷）、《金元明清詩選》（共8卷）、清詩匯《晚晴簃詩匯》（全書共計詩人6100餘家，詩27000餘首，共200卷。）、明詩《列朝詩集》（選錄明代278年間的詩作，共80卷，入選詩人1600餘家。）。

《元人小令選》（共2卷）、《元詩別裁集》（此書共8卷，附補遺1卷，共收錄古、近體詩600多首，共100多人。）。

《郭璞詩全集》（共7卷）、《李賀詩全集》（共3卷）、《明清詞選》、《金元明清詩選》、《毛澤東詩詞全集》（共5卷）、《魯迅舊體詩選》（共3卷）、弘一《李叔同詩選》（共2卷）、《北島詩選》（共6卷）。

《穆旦詩全集》（共7卷）、《瘂弦詩選》（共2卷）、《陳敬容詩選》（共2卷）、《清詩別裁集》（共32卷）、《玉台新詠集》（共12卷）。

❼ 為什麼古人女子穿的衣服都是拖在地上的，不會影響行動嗎

現在我們的衣服都講究簡潔時尚，怎麼舒服怎麼穿，但是在一些重要的場合，仍然還能見到拖地長裙，比如很多宴會中的晚禮服，比如明星走紅地毯，再比如結婚的時候，很多新娘會選擇那種拖地婚紗，看起來高貴又美麗。

而我們通常看到的那些大唐仕女穿著拖地長裙的畫，多是刻意為之，或者真的是參加宴會穿上了那樣的拖地長裙，或者就是專門穿上用來畫畫的，就像如今，人們到攝像館拍照，為了拍出好看的照片，會穿一些看起來好看但不實用的衣服。所以畫作能看出一個朝代的風貌，但僅憑畫作研究一個朝代的具體的事物，就跳過以偏概全了。

用腳趾頭想都知道，一個普通婦女是不可能穿著拖地長裙在家裡紡織喂豬、生火做飯的，更不可能拖著這么個裙子到田裡去扛鋤頭。再比如民國時期的旗袍，它彷彿就是女性肚子里的蛔蟲，能將一個女子的美展現得淋漓盡致，但普通老百姓會穿著旗袍在幹活嗎？很明顯能穿旗袍的都是有一定身份的人，至少自己是個十指不沾陽春水的存在。

❽ 手推綉與蘇綉有何區別

手推綉
手推綉是一種傳統的工藝。也是一種刺綉方法，它延續蘇綉的手法，用專供縫紉，刺綉的機器，配合靈活的手部操作進行推綉。常與改良過的旗袍傳統款式結合一起，製成手推綉旗袍，穿著既時尚又帶有民族特色。
簡介
一種刺綉[1] 方法，它延續蘇綉的手法，用專供縫紉，刺綉的機器，配合靈活的手部操作進行推綉。常與改良過的旗袍傳統款式結合一起，製成手推綉旗袍，穿著既時尚又帶有民族特色。

工藝要求
針跡順，齊，平，勻，潔。順是指直線挺直，曲線圓順；齊是指針跡整齊，邊緣無參差現象；平是指手勢准確，綉面平服，絲縷不歪[2] 斜；勻是指針距一致，不露底，不重疊；潔是指綉面光潔，無墨跡等污漬。[2]

工藝特點
手推綉可以實現綉娘根據自己對圖案的理解以針代筆在不同面料上綉制出美麗的圖案，採用人機結合的方式綉花。配色明快豐富，綉出的綉品生動富有立體感。針跡平滑圓潤，布面平整柔軟，花樣立體靈動富有美感。[3]
[sū xiù]
蘇綉

（民族傳統工藝）
編輯
蘇綉是漢族優秀的民族傳統工藝之一，是蘇州地區刺綉產品的總稱，其發源地在蘇州吳縣一帶，現已遍衍無錫、常州等地。刺綉與養蠶，繅絲分不開，所以刺綉，又稱絲綉。清代確立了「蘇綉、湘綉、粵綉、蜀綉」為中國四大名綉。[1] 清代是蘇綉的全盛時期，真可謂流派繁衍，名手競秀。蘇綉具有圖案秀麗、構思巧妙、綉工細致、針法活潑、色彩清雅的獨特風格，地方特色濃郁。
2006年，蘇綉入選第一批國家級非物質文化遺產名錄。[2] 蘇綉以蘇州刺綉研究所的高新區的鎮湖鎮（現改為街道）刺綉最為有名。鎮湖是蘇綉的主要發源地，蘇綉中的八成產品來自鎮湖。[3] 2007年，鎮湖街道的蘇綉基地榮獲江蘇省「傳統工藝美術特色產業基地」稱號。2010年國家質檢總局批准對「鎮湖蘇綉」實施地理標志保護。[4] 制定了《地理標志產品——鎮湖刺綉》地方標准。[5] 2013年，蘇州高新區鎮湖刺綉藝術館景區成為全國首家刺綉文化產業4A級景區。[6] 2014年，蘇州鎮湖刺綉藝術館被文化部列入第二批國家級非物質文化遺產生產性保護示範基地。2015年何建英刺綉大師把非物質文化遺產傳承人王洪軍大師《梅花篆字》創作成刺綉版。鎮湖東東電腦為其設計了外包裝。[7]
刺綉分類編輯
蘇綉注重運針變化，截至目前為止，蘇綉教程里常用的蘇綉針法有：齊針、散套、施針、虛實針、亂針、打點、戳紗、接針、滾針、打子、擻扣針、集套、正搶、反搶等。從原來常用的10多種增加到如今的四五十種。
蘇綉按用途分可分為：裝飾類（單面綉、雙面綉）實用類（手帕、荷包）
蘇綉按觀感分可分為：單面綉與雙面綉兩類。蘇綉針法至近代分為：亂針綉綉與平綉兩大類。
單面綉
又名：蘇綉單面綉、一面光
介紹：所謂單面綉，就是在一塊蘇綉底料上，綉出單面圖像，可以是花草、人物、動物、寫真之類，背面裝裱畫版，外加中式或西洋畫框，單面綉一般懸掛於牆上，圖案精美，都可供人仔細欣賞的綉品。單面綉的特點是做工精緻，由於價格適中，性價比非常之高，因此相對於雙面綉比較，更受大眾喜愛，市場佔有率極高。
「軟裱」是單面綉的裱法之一，不帶畫框、玻璃和背版，依然有款有型，更便於攜帶。
雙面綉
又名：蘇綉雙面綉、兩面光
分類：普通雙面綉、雙面異色綉、雙面三異綉
介紹： 所謂雙面綉，
姚建萍蘇綉雙面綉作品《錦綉前程》
就是在同一塊底料上，在同一綉制過程中，綉出正反兩面圖像，輪廓完全一樣，圖案同樣精美，都可供人仔細欣賞的綉品。 在中國蘇綉藝術中，雙面綉是它皇冠上的一顆明珠，集中體現了蘇綉的技藝水平。 如今的雙面綉已發展為雙面異色、異形、異針的「三異綉」，把雙異綉技術發展到神奇莫測的境界。綉制「雙面異色綉」和「雙面三異綉」，技藝的難度就更高了，除了雙面綉的一般要求外，還要照顧到雙面針腳、絲縷，做到兩面色彩互不影響，針跡點滴不露，使兩面異色分明，天衣無縫。吳縣蘇綉藝人製作有酷似雕塑的雙面異色的立體綉，其代表作《雲龍騰飛》，用含金和銀的金線、銀線與真絲花線，一面綉成騰飛的金龍，另一面則為銀龍。蒸騰的雲霞，閃閃的群星，火紅的寶珠，都突兀在綉面上。既是綉品，又似雕塑，雙面綉高超絕倫的技藝，令人贊嘆不已。
本地綉：
產於江蘇省蘇州（蘇南），比鄰上海。並不能說只要是蘇州商家所經營的都能稱作蘇州刺綉，正宗的蘇州刺綉應隸屬「本地綉」，更確切的說應該是蘇州本地人綉制的作品。綉工均屬於當地人，產品細膩光澤，色彩過渡搭配協調，綉線劈絲，價格適中。
蘇北綉：
產於江蘇省鹽城、淮安一帶（蘇北），
錢曉梅蘇綉雙面綉作品《狼狗》
蘇州當地人稱之蘇北綉、江北綉。價格非常低，但做工也極差，綉線不劈絲，均為兩絨或一絨半綉，談不上藝術，塗鴉而已，不登大雅之堂。最經典的成名作品有「黃金大道」、「紅楓」，除此之外，無論是做工還是銷售價，都難以提升。近些年，蘇北綉攪局蘇綉市場，冒充蘇綉、以次充好之事頻頻發生。但客觀的說，蘇北綉對壓制本地綉價格，也起到了積極的作用。
寶應綉：
產於江蘇省揚州寶應（蘇中），色彩豐富立體感強，但綉線不劈絲，均為兩絨綉，即一根線直接綉。因此遠觀或看照片，感覺立體效果尚可，近看卻頗粗糙，不耐人回味。風景、人物亂針綉是其強項，但人物的臉部綉制（開相）等細膩的工作，還是交付技高一籌的蘇州本地人完成，此外寶應綉的價格也偏高，國內市場難以接
水路 指刺綉日用品紋樣交接與重疊處，所空留的一線綉地，其作用是分清前後層次。水路要求空得齊、勻，綉時要先綉迭在上畫完整的花樣（讓水路留在下面的花樣上），再綉下面的花樣。邊要綉得平、齊、均勻，才能保證使花樣輪廓正確、齊整。

工藝特色編輯
蘇綉的歷史悠久，建於五代北宋時期的蘇州瑞光塔和虎丘塔都曾出土過蘇綉經袱，
蘇綉
在針法上已能運用平搶鋪針和施針，這是目前發現最早的蘇綉實物。據有關史料記載，自宋代以後，蘇州刺綉之技十分興盛，工藝也日臻成熟。農村「家家養蠶，戶戶刺綉」，城內還出現了綉線巷、滾綉坊、錦綉坊、綉花弄等坊巷，可見蘇州刺綉之興盛。當時不僅有以刺綉為生的，而且富家閨秀也往往以此消遣時日，陶冶性情，所謂「民間綉」、「閨閣綉」、「宮廷綉」的名稱也由此而來。清代蘇綉更是盛況空前，蘇州被稱為「綉市」而揚名四海。當時針法之多，應用之廣，莫不超過前朝，山水、亭台、花鳥、人物，無所不能，無所不工。加上宮廷的大量需要，豪華富麗的綉品層出不窮。蘇綉後來吸收上海"顧綉"以及西洋畫的特點，創造出光線明暗強烈、富有立體感的風格。
蘇綉具有圖案秀麗、構思巧妙、綉工細致、針法活潑、色彩清雅的獨特風格，地方特色濃郁。綉技具有「平、齊、和、光、順、勻」的特點。「平」指綉面平展；「齊」指圖案邊緣齊整；「細」指用針細巧，綉線精細；「密」指線條排列緊湊，不露針跡；「和」指設色適宜；「光」指光彩奪目，色澤鮮明；「順」指絲理圓轉自如；「勻」指線條精細均勻，疏密一致。在種類上，蘇綉作品主要可分為零剪、戲衣、掛屏三大類，裝飾性與實用性兼備。其中以「雙面綉」作品最為精美。
蘇綉作品的主要藝術特點為；山水能分遠近之趣；樓閣具現深邃之體；人物能有瞻眺生動之情；花鳥能報綽約親昵之態。蘇綉的仿畫綉、寫真綉其逼真的藝術效果是名滿天下的。

❾ 論中國五千年文化產物有哪些

中國傳統文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民,族特質和風貌的民,族文化，是民,族歷史上各種思想文化、觀念形態的總體表現，是指居住在中國地域內的中華民,族及其祖先所創造的、為中華民,族世世代代所繼承發展的、具有鮮明民,族特色的、歷史悠久、內涵博大精深、傳統優良的文化。它是中華民,族幾千年文明的結晶，除了儒,家文化這個核心內容外，還包含有其他文化形態，如道,家文化、佛,教文化等等。
漢唐以後，中國傳,統文化，包括儒釋道思,想以及文字、繪畫、建築、雕刻等等，傳入了日,本等國，譬如程朱理學與陸王心學在日,本的傳播，形成了日,本的朱子學、陽明學。唐鑒真東渡，中國的佛,教文化以及雕塑等傳到日,本，大量日,本遣唐使如吉備真備、高僧空海、阿倍仲麻呂等到中國研習中國的文化，如此，使日,本的文字、建築深受中國文化的影響。在韓,國，影響最大的是中國文化，尤其是儒,家,思,想和明清以後的實學思想，如果人們不知道李退溪、曹南冥、李栗谷、洪大容、丁若鏞等人是韓,國哲學家，僅看他們的著作難以判斷作者的國籍，韓,國被西,方國家稱為是儒,教國家的活化石。
漢族在古代創造了燦爛的文化、藝術，具有鮮明的特色。無論政,治、軍,事、哲學、經濟、史學、自然科學、文學、藝術等各個領域，都擁有眾多具有深遠影響的代表人物和作品。西周時期，就形成了完善的文化成就，這就是禮樂文化，周禮非常繁縟，據《周禮》有吉、凶、軍、賓、嘉五禮，樂在西周很重視，有專門職,官管理，金文中也記有樂官。周代樂舞如《大武》為周武王克商所作。周代的已有比較完善教,育,制,度，如「禮」「樂」「射」「御」「書」「數」六藝就是周代貴族的文化教育內容，中國最早的經典如《周易》、《尚書》、《詩經》、《周禮》、《樂經》（已佚）、《春秋》都產生這個時期，以及春秋時期的諸子學說等。
農業文化：農家、農民起,義、鋤頭。
皇宮官府：宮廷文化、帝王學。
諸子百家：
儒家（孔子、《論語》、孟子、《孟子》、《荀子》 ；仁、義、禮、智、信；中庸）
道家（老子、莊子；道德，無為、逍遙）
墨家（墨子、《墨子》、兼愛）；
法家（韓非、李斯、《韓非子》）；
名家（鄧析、惠施、《公孫龍子》）；
陰陽家（鄒衍、五行、金木水火土）；
縱橫家（鬼穀子、蘇秦、張儀、《戰國策》）；
雜家（呂不韋）（《呂氏春秋》）；
農家；
小說家；
兵家；
醫家；
琴：笛子、二胡、古箏、蕭、鼓、古琴、琵琶。《茉莉花》。
十大名曲：《高山流水》、《廣陵散》、《平沙落雁》、《梅花三弄》、《十面埋伏》、《夕陽簫鼓》、《胡笳十八拍》、《漢宮秋月》、《陽春白雪》、《漁樵問答》。
棋：中國象棋、中國圍棋，對弈、棋子、棋盤等。
書（書法、篆刻）：中國書法、篆刻印章、文房四寶（毛筆、墨、硯台、宣紙）、木版水印、甲骨文、鍾鼎文、漢代竹簡、豎排線裝書、漢字等。
畫（繪畫）：國畫（山水畫、花鳥畫、人物畫、寫意畫等）、現代中國畫（中國抽象油畫、中國抽象國畫等）、其他（內畫）等；敦煌壁畫；八駿圖、太極圖（太極）等。
十二生肖：鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬。
傳統文學：遠古神話、《詩經》、漢樂府、南北朝民歌、楚辭、孫子兵法、三十六計、先秦詩歌、漢賦、唐詩、宋詞、元曲，明小說、 四大名著等。
傳統思想：老莊與道,家思想、儒,家思想、佛,學思想、戚繼光的練,兵思想等。
傳統節日：元宵節、寒食節、清明節、端午節（粽子、賽龍舟、屈原）、中秋節、重陽節、臘八節（大年三十、紅包、守歲、團圓飯）、除夕、春節（元日）為代表等。
中國戲劇：崑曲、豫劇、湘劇、京劇、皮影戲、越劇、川劇、黃梅戲、京戲臉譜、崑曲 、地方戲等。
中國建築：長城、牌坊、園林、寺院、鍾、塔、廟宇、亭台樓閣、井、石獅、民宅、秦磚漢瓦、兵馬俑等。
漢字漢語：漢字、漢語、對聯、謎語（燈謎）、歇後語、熟語、成語、射覆、酒令等。
傳統中醫：中醫、中葯、《黃帝內經》、《針灸甲乙經》、《脈經》、《本草綱目》、《千金方》等。
宗教哲學：佛、道、儒、陰陽、五行、羅盤、八卦、司南、法寶、算命、禪宗；燒香、拜佛、蠟燭等。
民間工藝：剪紙、風箏、中國織綉（刺綉等）、中國結、泥人麵塑、龍鳳紋樣（饕餮紋、如意紋、雷紋、回紋、巴紋）、祥雲圖案、鳳眼、千層底、檐、鷲等。
中華武術：南拳：詠春拳、洪拳、八卦掌、蔡李佛拳等；北腿、少林、武當、峨嵋、崆峒、昆侖、點蒼、華山、青城、嵩山等。
地域文化：中土文化、江南文化、江南水鄉、塞北嶺南、大漠風情、蒙古草原、天涯海角、中原等。
民風民俗：禮節、婚嫁（紅娘、月老）、喪葬（孝服、紙錢）、祭祀（祖）；門神、年畫、鞭炮、餃子等。
衣冠服飾：漢服（漢族）、唐裝（漢族盤領袍）、苗服（苗族）、維服（維吾爾族）、綉花鞋、老虎頭鞋、偽唐裝（滿族馬褂）、旗袍（滿族）、肚兜（滿族）、斗笠、帝王的皇冠、皇後的鳳冠、絲綢。中國傳,統服飾漢服等。
四大雅戲：花鳥蟲魚、牡丹、梅花、桂花、蓮花、鳥籠、盆景、鯉魚等。
四大發明：火葯、指南針、造紙術、活字印刷術。
動物植物：花鳥蟲魚、牡丹、梅花、桂花、蓮花、鳥籠、盆景、鯉魚；龍、鳳、狼、麒麟、虎、豹、鶴、龜、大熊貓...；梅蘭竹菊：梅花，蘭花，竹子，菊花。松、柏等。
器物隨身：玉（玉佩、玉雕..）瓷器、景泰藍、中國漆器、彩陶、紫砂壺、蠟染、古代兵器（盔甲、大刀、寶劍等）、青銅器、古玩（銅錢等）、鼎、金元寶、如意、燭台、紅燈籠（宮燈、紗燈）、黃包車、鼻煙壺、鳥籠、長命鎖、糖葫蘆、銅鏡、大花轎、水,煙,袋、芭蕉扇、桃花扇等。
飲食廚藝：出門七件事：柴，米，油，鹽，醬，醋，茶；酒、茶道；吃文化、中國菜、八大菜系（魯、 川、 粵、 閩、 蘇、 浙、湘、徽）、餃子、團圓飯、年夜飯、年糕、中秋月餅、筷子；魚翅、熊掌等。
工具技藝：算盤珠算、紡織技術等。
藝術文化：民樂、曲藝、三星堆文化等。
傳統美德：孝敬父母、歲寒三友、誠實守信、尊師重教等。
中國文物：司母戊方鼎、越王勾踐劍、良渚美玉、長信宮燈、秦始皇陵兵馬俑、曾侯乙編鍾、金縷玉衣、銅奔馬（馬踏飛燕）、永樂大鍾、古代錢幣、敦煌莫高窟等。
中國建築：宮廷（紫禁城）、頤和園、布達拉宮、蘇州園林、杭州園林、十里長亭、長城、天壇、鳥巢、水立方等。
仁、義、禮、智、信、忠、孝、悌、節、恕、勇、讓；琴棋書畫、三教九流、三百六十行、四大發明、民間禁忌、精忠報國、竹、民謠、黃土、長江、黃河、紅、月亮。
十二生肖：鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬。農家、農民起義、鋤頭；皇宮官,府、宮庭文化、帝王學。
諸子百家：
1．儒家（孔子、《論語》、孟子、《孟子》、荀子；思想：仁、義、禮、智、信；四書：《中庸》《大學》《孟子》《論語》）
2．道家（老子、莊子；思想：道德，無為、逍遙）
3．墨家（墨子、《墨子》、思想：兼愛、非攻、舉賢、節儉）
4．法家（韓非、李斯、《韓非子》思想：君主集,權，以法治國）
5．名家（鄧析、惠施、《公孫龍子》）
6．陰陽家（鄒衍、五行、金木水火土）
7．縱橫家（鬼穀子、蘇秦、張儀、《戰國策》）
8．雜家（呂不韋《呂氏春秋》）
9．小說家（ 吳承恩《西遊記》、羅貫中《三國演義》、蒲松齡《聊齋志異》、曹雪芹《紅樓夢》）施耐庵（《水滸傳》）
10．兵家（孫臏《孫臏兵,法》孫武《孫子兵,法》思,想：【知己知彼，百戰不殆】的軍,事格言，就出自此書。強調作,戰前一定要做好准備）
11．醫家（扁鵲、淳於意、張仲景、華佗、孫思邈、王冰、張從正、朱震亨、李時珍、張景岳）
琴棋書畫：
笛子、二胡、古箏、蕭、鼓、古琴、琵琶。《茉莉花》、十大名曲（《高山流水》、《廣陵散》、《平 沙落雁》、《梅花三弄》、《十面埋伏》、《夕陽簫鼓》、《胡笳十八拍》、《漢宮秋月》、《陽春白雪》、《 漁樵問答》）；中國象棋、中國圍棋，對弈、棋子、棋盤；中國書法、篆刻印章、文房四寶（毛筆、墨、硯台、宣紙）、木版水印、甲骨文、鍾鼎文、漢代竹簡、豎排線裝書；國畫、山水畫、寫意畫；敦煌壁畫；八駿圖、太極圖（太極）。
傳統文學：主要是指詩詞曲賦。
《詩經》、《漢樂府》、《孫子兵法》、《三十六計》、《先秦詩歌》、《漢賦》、《唐詩》、《宋詞》、《元曲》、《明小說》、 四大名著（《西遊記》《紅樓夢》《三國演義》《水滸傳》）《聊齋志異》等。
傳統節日：
漢民,族傳統節日近50個。如下是15個主要節日：春節、上元節（元宵節）、花朝節（花神節）、上巳節（女兒節）、寒食節、清明節、端午節、七夕節、中元節（鬼,節）、中秋節、重陽節、冬至節、臘八節、祭灶日（小年）、除夕。
中華詩詞：古詩、律詩、絕句、近體詩、無題詩、自度曲（詞）、傳,統詩詞等。
中國戲劇：潮劇、崑曲、湘劇、京劇、豫劇、皮影戲、川劇、黃梅戲、粵劇、花鼓戲、巴陵戲、木偶戲 | 京戲臉譜。
中國建築：長城、牌坊、園林、寺院、鍾、塔、廟宇、亭台樓閣、井、石獅、民宅、秦磚漢瓦、兵馬俑、故宮……
漢字漢語：漢字、漢語、對聯、謎語（燈謎）、歇後語、熟語、成語、射覆、酒令等……
傳統中醫：中醫、中葯、《黃帝內經》、《針灸甲乙經》、《脈經》、《本草綱目》、《千金方》《神農本草經》、《傷寒雜病論》
宗教哲學：佛、道、儒、陰陽、五行、羅盤、八卦、司南、法寶、算命、禪宗、佛教、觀音，太上老君；燒香、拜佛、蠟燭。
民間工藝：潮綉、剪紙、風箏、中國織綉（刺綉等）、中國結、泥人麵塑、龍鳳紋樣（饕餮紋、如意紋、雷紋、回紋、巴紋）、祥雲圖案、鳳眼、千層底、檐、鷲。
中華武術：太極拳、詠春拳、南拳北腿、少林、武當、峨嵋、崆峒、昆侖、點蒼、華山、青城、嵩山。
地域文化：潮汕文化、中土文化、江南文化、江南水鄉、塞北嶺南、大漠風情、蒙古草原、天涯海角、中原、巴陵文化……
民風民,俗：禮節、婚,嫁（紅娘、月老）、喪,葬（孝服、紙錢）、祭祀（祖）；門神、年畫、鞭炮、湯圓、餃子。
衣冠服飾：始於黃帝，備於堯舜，各朝代形制不同的古裝、到現代的漢服、受其他民族影響的中山裝、唐裝、旗袍，各少數民族服飾、各類傳統及現代的佩飾、鞋、帽等。
四大雅戲：花鳥蟲魚、牡丹、梅花、桂花、蓮花、鳥籠、盆景、鯉魚。
動物植物：龍、鳳、狼、麒麟、虎、豹、鶴、龜、大熊貓...；梅蘭竹菊：梅花，蘭花，竹子，菊花。松、柏。
古玩器物：玉（玉佩、玉雕……）瓷器、景泰藍、中國漆器、彩陶、紫砂壺、蠟染、古代兵器（盔甲、大刀、寶劍等）、青銅器、古玩（銅錢等）、鼎、金元寶、如意、燭台、紅燈籠（宮燈、紗燈）、黃包車、鼻煙壺、鳥籠、長命鎖、糖葫蘆、銅鏡、大花轎、水,煙,袋、鼻,煙,壺、芭蕉扇、桃花扇、裹腳布。
飲食廚藝：出門七件事：柴，米，油，鹽，醬，醋，茶；酒、茶道；吃文化、中國菜、八大菜系（魯、 川、 粵、 閩、 蘇、 浙、湘、徽）、餃子、湯圓、團圓飯、年夜飯、年糕、中秋月餅、筷子；魚翅、熊掌……
傳說神話：女媧補天、盤古開天闢地、後羿射日、嫦娥奔月、誇父逐日、精衛填海、青龍白虎、朱雀玄武……
神妖鬼怪：神仙、妖怪、鬼怪、幽靈、玉帝、閻羅王、黑白無常、孟婆、奈何橋……
傳統音樂：
傳統音樂的劃分最早見於中國音樂研究所編寫的《民族音樂概論》，分為五大類：歌曲、歌舞音樂、說唱音樂、戲曲和器樂，但大多院校在教學中把歌舞音樂並入民歌，於是就變成四大類：民歌、民族器樂、曲藝（即「說唱」）音樂、戲曲音樂。
杜亞雄先生則將中國傳統音樂分類如下：民間音樂、文人音樂、宗教音樂、宮,廷音樂；其中民間音樂包括民間歌曲、民間器樂、民間歌舞、戲曲音樂和說唱音樂；文人音樂包括古琴音樂、詩詞吟誦調、文人自度曲；宗,教音樂包括佛,教音樂、道,教音樂、基,督,教音樂、伊,斯,蘭,教音樂、薩,滿,教及其它宗,教音樂；宮,廷音樂包括祭,祀樂、朝會樂、喜迎及巡禮樂、宴樂。
「戲曲」：
戲曲「四大聲腔」
四聲腔，展輝煌，對戲曲，有影響；
崑山腔，經改良，藝術上，有開創。
弋陽腔，節奏強，加滾白，調高亢；
梆子腔，聲響亮，花苦音，巧用上。
皮黃腔，二合一，稱二黃，和西皮；
西皮剛，二黃抑，後發展，成京劇。
聲腔中以崑山腔、弋陽腔、梆子腔、皮黃腔為典型。
中國對聯：
對聯，又稱楹聯或對子，是寫在紙、布上或刻在竹子、木頭、柱子上的對偶語句言簡意深，對仗工整，平仄協調，是一字一音的中文語言獨特的藝術形式。對聯相傳起於五代後蜀主孟昶。它是中華民族的文化瑰寶。
對聯起源秦朝，古時稱為桃符。關於中國最早的楹聯，譚蟬雪先生在《文史知識》1991年第四期上撰文指出，中國最早的楹帖出現在唐代。
律偶，格律詩中的對偶句。這種詩體又稱近體詩，正式形成於唐代，但其溯源，則始於魏晉。曹魏時，李登作《聲類》十卷，呂靜作《韻集》五卷，分出清、濁音和宮、商、角、徵、羽諸聲。另外，孫炎作《爾雅音義》，用反切注音，他是反切的創始人。
中華傳,統文化應包括：古文、詩、詞、曲、賦、民,族音樂、民,族戲劇、曲藝、國畫、書法、對聯、燈謎、射覆、酒令、歇後語等；傳,統節日（均按農歷）有：正月初一春節（農歷新年）、正月十五元宵節、四月五日清明節、五月五日端午節、七月七七夕節、八月十五中秋節、臘月三十除夕以及各種民,俗等；包括傳,統歷法在內的中國古代自然科學以及生活在中華民,族大家庭中的各地區、各少數民,族的傳,統文化也是中華傳,統文化的組成部分。

❿ 是否真的有個一模一樣的自己，在過著我想要的人生

記得前幾個月熱播的《動物管理局》里，有一段故事特別讓我難忘，那兩集在講蚯蚓精的故事。蚯蚓精被人類養父母領養，考上夢寐以求的音樂學院，養父母卻想讓她在家鄉待著，離自己近點。兩難之際，她想出了一個辦法。

蚯蚓精徐智捨命將自己截成了兩段，製造出一個分身，也就是另一個一模一樣的自己。她留下分身替代自己陪伴養父母，自己跑去北京去讀音樂學院。

突然想起一句話：這世界上一定有另一個我，過著我想過的生活！而我在看劇的時候就想，人都是貪婪的，可能有很多人，都在羨慕蚯蚓精吧，可以同時過著兩種不同的人生。

一句英國的諺語說：種一棵樹最好的時間是十年前，而後是現在。

成長，便是與日趨平淡的一生握手言和。接受普通，才能下定決心，靠學習與拼搏去改變人生。平凡不代表一世平庸，願你心底有乾坤，胸中有丘壑。接受自己的普通，然後拼盡全力去與眾不同！

夢想，什麼時候去追逐，都不算晚。想做什麼，就立刻去做吧！你想要的那種人生，要自己去爭取！