阿提拉外套

1. 俄羅期有哪些習俗

1.宗教：俄羅斯約63%的居民自稱信奉東正教，其中大多數屬於俄羅斯正教會，該教會在俄羅斯民族感形成的過程中起了重要的作用。

2.服飾：俄羅斯的民族服裝色彩鮮艷，寬大，這和俄羅斯民族的生產，生活有關，也體現了俄羅斯人豪邁的性格。

3.交際：在交際場合，俄羅斯人慣於和初次會面的人行握手禮，但對於熟悉的人，尤其是在久別重逢時，他們則大多要與對方熱情擁抱。

4.飲食：除飲酒喝茶之外，俄羅斯人夏日的傳統飲料是克瓦斯，這是一種有薄荷，麵粉或黑麵包干，葡萄乾，漿果和其他水果加上白糖發酵製成的清涼飲料。

5.居住：民宅俄羅斯的森林資源豐富，所以傳統的俄式民宅以木材為建築材料，主要有兩種樣式：一種是由圓木搭建的，這種木屋十分堅固；另一種是由木板蓋成的，這種木屋精緻美觀。

(1)阿提拉外套擴展閱讀：

俄羅斯人把馬視為能驅除邪惡，給人帶來好運氣的動物。

他們認為馬掌有降妖的魔力，要是在地上發現一塊馬掌，他們一定會把它拾起帶回家，釘在大門口或牆上。

俄羅斯人把兔子看成是膽小無能的動物，如兔子從面前跑過是不祥之兆。

參考資料來源：網路-俄羅斯人

2. 巴洛克式男裝裝飾的一個顯著特點是什麼

巴洛克時期的服飾分兩大時期，大概16世紀末起至17世紀中屬「荷蘭風格時代」，大概17世紀中起而延至19世紀初屬「法國風格時代」，這是一個歸結為「陰柔與繁瑣」的時代，系男裝歷史上最豐富和最奢侈的時代。荷蘭時代的男裝特點主要在於領子、修身外套和崇尚蓄須，這一時期盛行寬檐翻邊帽（多帶羽毛裝飾）、披在肩上帶花邊的方形領子、蓄長發、留俏皮的丁髭、腰部呈V字形的修身外套（翻折出的蕾絲花邊）、裝飾用的匈牙利式披肩（或曰「阿提拉式披肩」）和能翻褶為過膝長筒靴的翻褶短靴（或長筒靴）；法國時代則主要是大量緞帶、花邊的使用和崇尚假發，這一時期盛行三角帽（大概在18世紀中後流行類似的餃子型的雙角帽，如腓特烈大帝和拿破崙一世常帶那種帽子）、假發（17世紀中至18世紀初流行始於路易十三世的「披肩式卷散發」，18世紀初後流行始於攝政王奧爾良公爵腓力二世的「馬蹄鐵型扎辮發」）、不留胡須（也有留的）、花邊領飾、裝飾繁多的寬袖排扣燕尾服、修身馬甲、花邊袖口寬袖管襯衣和不可翻褶為短筒靴的過膝長筒靴（約在17世紀末出現，大概於「七年戰爭」後便流行現在常見的騎馬長筒靴），甚至塗胭脂。至於褲子（及膝中筒褲）、襪子（中筒襪）和皮鞋（鞋面帶裝飾扣的高跟鞋或中、矮跟鞋）的式樣大同小異。

3. 彝族有哪些風俗習慣

1、補年節

居住在四川、雲南、貴州等地的彝族居民，在新年後的農歷二月初十和十一日，還要過一次年節，彝語稱這個節為「麻龍火」。每當農歷二月初十這天上午，各家各戶都要准備一桌豐盛的團圓飯，然後由家庭主婦給自家男子敬一杯酒，接著全家共進午餐。

到中午時，男人不論大小都集中到兩位「麻公巴」家喝酒。「麻公巴」據說是祖先打仗時首領的化身，人們在他家只喝酒不吃飯。第二天，男女老少都集中在舞坪上，由兩位「麻公巴」領頭，按「拉么」（老主人）和「薩南」（開腔人）劃定的路線跳銅鼓舞。

舞畢，「仰巴」（吹五笙的人）再吹一陣五笙，接著人們就地吃午飯，大家互相敬酒，共慶佳節。

2、火炬節

火炬節 - 彝族狂歡節：「火炬節」通常在農歷二十四日至二十六日舉行。這是彝族的盛大節日。那時，要殺牛，殺羊，犧牲祖先，還有一些地方也要犧牲地主，互相盛宴，吃肉，並希望收獲糧食。

火炬節通常慶祝3天。整個家庭在第一天聚集，在2天後，舉行各種活動，如摔跤，賽馬，鬥牛，比賽和拔河比賽。然後舉行盛大的篝火晚會並陶醉在夜晚。

3、賽裝節

顧名思義，就是服裝，服飾的比賽。這是一個充分顯示彝族人民聰明，勤勞，能乾的節日。也是一個愛美，選美，比美的日子。每年農歷正月十五，彝族人民都要聚集在一起歡度賽裝節。到彝族的賽裝節會上觀光，是一種賞心悅目的享受。

賽裝場，色彩繽紛，滿眼都是花花綠綠，五顏六色，五彩繽紛的鮮艷服裝，一定會令你目不暇接。彝族婦女也很會刺綉，不光在衣服，帽子，圍腰上綉花，而且還在挎包，鞋子，鞋墊上綉滿了可愛，頑皮的俏麗圖案。

4、花臉節

花臉節流傳於丘北縣境內，於每年農歷二月初八舉行，歷時3天。節日期間，凡彝家村寨男女青年均歡聚一堂，殺豬宰雞，備辦酒肉飯菜，先敬神靈，再以最好的酒肉請老人先吃，爾後眾人才團團圍坐，互相敬酒、吃肉。

飯後，就到村頭寨尾，用墨汁、鍋煙灰互相抹臉，一直抹到滿臉滿身見黑，笑夠累夠方休。花臉節即由此得名。抹花臉，除男女青年互相對抹外，其餘的人按年齡、論輩分也相互對抹，認為抹得越黑，抹的人越多，那一年才風調雨順，人畜平安，五穀豐登。

5、拜姑爺節

拜姑爺節是雲南省峨山一帶彝族傳統節日，時間在每年農歷正月初二。該節多以村寨為單位舉行。屆時，人們把近三五年內本寨嫁出去的姑娘連同姑爺一起接回本村。之後，先給各家姑爺送大紅拜帖，然後由寨子組織獅子、龍燈、花鼓隊以及大頭和尚，到各家去拜耍。

姑爺們必須.點燃鞭炮歡迎。並拿出糖果糕點相送。有些地方還要把全村寨的所有姑爺都請到一起進行團拜，讓各家姑爺在這種集體場合里顯示自己的智慧和才幹。團拜時，姑爺們除了擺出鞭炮、糖果、瓜子外，有的還要貢獻出自己的勞動成果，如各種高產作物的種籽等。

4. 請問，我圈出來的衣服的這個部分的裝飾叫什麼

你可以叫半肩斗篷、半肩披風，要學名之類的就是阿提拉夾克（Attila Jacket）
為Hussar驃騎兵制服，來源於匈牙利十七十八世紀的輕騎兵。
這是驍騎兵穿的，被稱為「阿提拉夾克」，當時自認為是匈奴人後代的匈牙利人，在卸下盔甲後，為了顯示自己的地位，功勛及華麗的衣飾，所以才這樣穿，同時突顯了他們游牧民族豪放好戰的性格！
驍騎兵、匈牙利騎兵（Hussar）
在騎士鼎盛與沒落的16世紀，正值鄂圖曼土耳其的全盛時期，許多歐洲國家都苦於急遽變化的新時代與新戰術，騎士們也急著尋找自身在這個價值觀與戰爭藝術全面顛覆的世紀里，自己的新定位究竟在何方。此時有一群騎兵面對入侵南斯拉夫的蘇丹大軍打響了名號，那就是在東歐轉戰對抗伊斯蘭勢力的匈牙利騎兵。這些卸下了盔甲丶背負著火繩槍丶腰佩軍刀丶手執騎兵長矛的輕裝騎兵，成功地在歷次戰斗中擊退了鄂圖曼帝國的侵略軍，在有口皆碑的情況下，歐洲各國都開始效法這種輕裝快速騎兵，來編成各自的驍騎兵部隊。
驍騎兵卸下了裝甲之後，靠著身披厚外套來保護自己，而且為了彰顯自己的功勛和地位而裝飾地十分華麗，自認為是匈奴人後代的匈牙利兵很驕傲地稱呼這種厚外套為「阿提拉夾克（Attila Jacket）」，來表示他們繼承了曾經大鬧歐洲的游牧民族武勇氣息，這種衣著風格也流傳到了那些模仿匈牙利人成立驍騎兵的國家去；不過為了耍帥再加上方便拔劍砍人，很多驍騎兵都只穿半邊外套，這種披著半邊外套的模樣，成為驍騎兵的一種特色。

5. 為什麼歷史上有的民族會以征服為樂趣

征服的精神

1。特定社會發展階段與戰爭相容的德行

有些極力誇耀自己是熱愛人類——這很值得稱道——的作家，僅僅看到了戰爭的災難性景象。然而，我卻樂意承認戰爭的好處。

要說戰爭永遠是一種罪惡，那不真實。在人類歷史的某些階段，戰爭完全符合人性。它有利於開發人類最精妙、最優秀的官能。它向他打開了一座高貴的享受寶庫。它為他塑造出偉大的靈魂、高超的技能、非凡的沉著、視死如歸的精神，如果沒有這些品性，他將永遠不會相信自己竟然不再有絲毫懦弱，他甚至不可能再去犯罪。戰爭教會他英雄般地奉獻，使他建立起崇高的友誼。它既把他同他的祖國，也把他同他的戰友更緊密地聯系在一起。戰爭以高貴的安逸酬謝高貴的業績。但是，戰爭的所有這些好處，無不依賴於一個必不可少的條件：戰爭應該是勢所必至和人民的民族精神的自然結果。

我這里所講的並不是一個受到侵犯並保衛自身獨立的民族。毫無疑問，這樣一個民族能夠很好地把尚武的熱情與最崇高的德行融為一體，或者說，它的尚武熱情也許是它本身全部德行的最為崇高之處。然而，確切地說，在這種情況下，我們就不是在談論戰爭，而是在談論合法的自衛，也就是說，在談論愛國主義，談論對正義的熱愛，談論所有高貴而神聖的激情。

一個沒有聽到保衛自己家園的號召，只是被自己的環境和民族特性引入軍事遠征和征服的民族，仍然可能把它的尚武精神和行為純朴、鄙棄奢侈、寬宏大量、忠誠不渝、重諾守信、尊重勇敢的敵人，甚至同情和關心被自己打敗的敵人等等結合在一起。在古代史和中世紀的編年史中，在不少幾乎以戰爭為業的民族那裡，我們確實會發現這些光彩照人的品質。

但是，歐洲各民族的現狀能使人對這些德行融為一體抱有希望嗎？愛好戰爭真是他們民族特性中的一部分嗎？這種特性真是由於他們所處的環境而產生的嗎？假如這兩個問題必須給予否定的回答，那麼結論必然是，在我們的時代，為了把各民族引向戰爭與征服，就必須顛倒他們所處的形勢，讓他們遭受種種罪惡的磨難，敗壞他們的特性，使他們變得十惡不赦，否則就很難成功。

2。從戰爭角度看現代民族的特性

古代的尚武民族把他們的好戰精神主要歸功於他們發覺自己所處的形勢。他們被分割成小小的部落，靠武力去爭奪一片狹窄領地的所有權。他們為了生活必需品而相互為敵，不停地相互打擊或威脅。甚至那些沒有徵服野心的人，也不能放下自己的刀劍，否則他們自己就會被別人征服。對他們所有人來說，他們的安全，他們的獨立，他們的全部生存價值就是戰爭。

在這方面，我們的世界與古代世界正好相反。過去，每個民族都形成一個牢固的大家庭，成為其他家庭的天然敵人，如今卻存在著一個龐大的人群，他們盡管生活在不同的名號之下，擁有不同的社會組織形式，然而從本質上說他們有著基本的同質性。這個群體已經足夠強大，不必再去懼怕仍然處於野蠻狀態的游牧部落。它已文明到足以發現戰爭是一種負擔。它的一致傾向就是和平。盡管源遠流長的好戰傳統，尤其是各國政府的錯誤，延緩了這種傾向的效力，但它每天都在取得新的進展。各國領袖都在努力避免公開宣稱他們的征服野心和單靠武力獲取榮耀的希望，並為和平大唱贊歌。腓力的兒將再也不敢提出侵佔全球的目標；皮魯土對基尼阿斯的談話在今天看來簡直是蠻橫透頂，或者說愚不可及。

一個聲稱把軍事榮耀作為目標的政府，暴露出它對民族和時代精神的無知或蔑視。它把時間弄錯了一千年。即便它可能一時得手，但是，能夠看到誰將最終贏得這場奇特的賭博——是我們這個世紀還是那種為非作歹的政府——將是很有趣的。

我們終於進入了商業時代，一個必定以商業取代戰爭的時代，戰爭時代註定要成為往事。戰爭和商業不過是實現同一目標的兩種不同手段，都是為了佔有嚮往中的東西。商業不過是向佔有者因佔有的進取心而獲得的力量發出的禮贊。它是一種努力，要通過雙方協商來獲取人們不再希望用暴力獲取的東西。一個總是比別人強壯的人永遠不會產生商業意識。經驗向他證實，戰爭，即使用他的力量去和別人的力量對抗，容易招致各種障礙和失敗；正是這種經驗，引導他求助於更溫和、更穩妥的商業手段，使他人的利益同他自身的利益達到一致。

戰爭先於商業出現。前者是原始的沖動，後者是文明的謀算。顯然，商業化傾向越占上風，發生戰爭的傾向必然越弱。

現代民族的惟一目標就是安寧，安寧帶來舒適，舒適的源頭則是工業。戰爭日益成為實現這一目標的無效手段。戰爭游戲既不能為個人，也不能為民族帶來堪與和平勞動和正常交易的成果相媲美的利益。在古人那裡，一場戰爭的勝利會以分配奴隸、貢品和土地的形式增加個人與公共財富。對現代人來說，一場成功的戰爭總是極為得不償失。

沒有商業，沒有文學，沒有藝術，除農業之外沒有其他家業的羅馬共和國，局限在狹小得難以生存的領土之上，處於野蠻部落的包圍之中，總是遭受別人威脅或去威脅別人，命中註定要不斷地進行軍事冒險。但在今天，一個想效仿羅馬共和國的政府，情況就大不相同了，由於它是與自己的人民作對，它將使自己的政策工具至少與它的犧牲品一樣不幸。在這種統治下的民族，有可能成為羅馬共和國的國民，卻沒有羅馬共和國的自由，沒有那種視死如歸的民族沖動，沒有那種每個人都能分享一份被征服土地上的果實的希望，簡言之，沒有那種能使羅馬人迷戀危險而又動盪的生活的整個環境。

商業改變了戰爭的性質。過去的商業民族總是敗在其好戰的敵人的手下，今天則能夠成功地抵抗敵人，他們甚至可以在敵人中找到支持者。商業所產生的無數復雜的分支，已經使社會的利益超越了領土界限；時代的精神戰勝了人們企圖冠以愛國主義稱號的狹隘的敵對精神。

古代迦太基人與羅馬人的對抗，註定要以敗亡告終：因為事物的力量在與她作對。但是，假如羅馬和邊太基之間的戰爭發生在今天，迦太基有望讓全世界都站在她一邊；今天的習俗和時代的精神將是她的同盟軍。

因此，現代民族的環境遏制了它們的好戰本性：除了這些一般性的原因外，還有一些同人類的進步、從而與時代差別有關的更為具體的原因。

新的作戰方式，武器的變化，大炮，已使軍旅生活喪失了最引人入勝的內容。不再有什麼臨危不懼的搏鬥：有的只是命運的安排。勇敢本身必定受到聽天由命或無動於衷的侵蝕。我們再也享受不到意志的快樂、行動的快樂、提高我們的生理和道德能力的快樂，正是這些事情，使古代英雄或中世紀騎土對白刃戰感到興奮不已。

戰爭已經失去它的魅力和它的功效。人類不再出於興趣或者激情而投身戰爭。

3。歐洲現狀下的征服的精神

任何想在今天煽動一個歐洲民族捲入戰爭和征服的政府，都會犯下嚴重的、災難性的時代錯誤。它必須竭力使用違反自然的刺激手段去蒙騙那個民族。由於促使過去時代的人們勇於冒險。不辭辛苦的所有動機，在我們這個時代的人們身上都已不復存在，它就必須向人們提供與文明的現狀相稱的動機。它只有依靠追求快樂這一人之常情來刺激他們進行戰斗，而這一人之常情如果順其自然，只能使他們嚮往和平。我們的世紀已經不再滿足於某種華而不實的光榮，它從功利角度評價每一事物，一個人一旦想要脫離這個軌道，它就會對他的一切真實的或偽裝的熱情大加嘲諷，使我們不再喜歡做出其他類型的選擇。這必然會使享樂取代光榮，掠奪取代勝利。這使人們一想到僅僅依靠這些動機的好戰精神會變成什麼樣子，就會感到不寒而慄。

在我即將勾勒的畫面中，我絲毫不想非難所有國家中那些坦然站在祖國與危險之間，保衛過民族獨立的英雄們；那些光榮地捍衛過我們美麗的法蘭西的英雄們。我不怕被他們誤解。在他們中間肯定不止一個人與我有思想共鳴，分享著我的感情，他們會在這字里行間認出自己秘不示人的見解，將會把它們的作者視為自己的代言人。

4。只為自身利益進行的軍事競賽

我們早已知道，那些尚武的民族無不受到比真正實際的戰爭利益更為崇高的動因的激勵。有的民族把宗教感情融入他們的好戰沖動。別人所享受的放肆的自由，會激發起他們極大的活力，他們需要把這種活力發泄到自己的領土之外。他們把勝利的念頭同超越了有限生命的名望結合在一起，所以不是為了追求眼前的物質享受以滿足低級貪欲而戰斗，而是懷著一種希望——在某種意義上說也是一種理想——去戰斗，這種理想就像一切在模糊不清的未來面前迷失了自己的事物一樣，使他們的想像力得到了強化。

所以，甚至那些在我們看來似乎專事掠奪和搶劫的國家，獲取財富也決不是主要的目標，因此我們看到，斯堪的納維亞的英雄們生前奪得的全部珍寶在他們葬禮的火堆上被統統燒掉，以迫使後代通過新的英勇行為奪取新的珍寶。確實，對他們而言，財富之所以珍貴，更在於那是他們炫耀自己獲得的勝利的見證，而不是一種身份的象徵或享受的本錢。

但是，假如現在出現了純粹的軍事競賽，由於它的熱情不可能基於任何信念、任何感情、任何思想，也由於過去那些使大屠殺本身成為崇高行為的所有令人興奮的理由對它來說可能十分陌生，那麼，它的惟一沖動和動機大概就是最狹隘最殘酷的個性了。它會採納尚武精神中的殘忍，但它也會保留商業性的自私自利。這些再生的汪達爾人不會像他們粗野的祖先那樣，不知奢侈為何物，行事簡朴並輕蔑一切卑劣行徑。他們會把野蠻的殘忍和奢侈華美、濫用暴力和貪婪狡詐集於一身。

一本正經地宣稱打仗只是為了掠奪、好戰精神退化成斤斤計較得У娜耍�娜酚牘糯�撓率看笙嗑鍛ァ?

四十萬訓練有素、裝備精良的利己主義者，知道他們的命運不是傷害別人就是遭受死亡。他們會預感到，順從命運比逃避命運更合算，因為讓他們遭受這種命運的暴君比他們更強大。他們會轉而從許諾的酬勞、即從讓他們去攻擊的對象那兒掠奪來的財物中尋求安慰。結果，他們會抱著不遺餘力的決心前進。他們既不會對被征服者表示同情，也不會對弱者表示尊重：對征服者來說，不幸的被征服者，作為某些財產的擁有者，不過是他們與他們的戰利品之間的一道障礙。自私自利扼殺了他們靈魂中除肉慾之外的所有自然情感。他們看到女人仍會心動，對童叟卻會視而不見。他們所有的實際知識將被用於更周密地制訂屠殺和劫掠計劃。他們對法律程序的精通，能使他們的非正義行為被上法律無情的外衣。他們對社交禮節的熟稔，會使他們的殘酷無情顯得像是不經意或無所用心所致，他們認為這是一種優雅的表現。他們以這種方式周遊世界，用文明的進步反對文明本身，他們完全受自己的私利所左右，以殺人為手段，以放盪為消遣，以嘲諷為樂趣，以掠奪為目的；他們和其他人類隔著一條道德鴻溝，只是像野獸一樣糾集在一起，成群結隊地撲向他們獵食的羊群。

他們得勝時就是這個樣子。失敗時又會是什麼情形呢？

由於他們的目標只是為了獲取而不是保衛，一旦他們的目標落空，他們便會毫無良心可言。他們不會因信念而凝聚在一起，只是由於物質上的需要而站在一起，即便如此，每個人也都在試圖為所欲為。

對於面對命運團結在一起的人來說，他們需要的不僅是對自身利益的關切，他們需要真正的信仰；他們需要道德。自私自利必然會使他們各自孤立，因為它向每個人展示那種獨自獲得更大成功和更熟練技能的機會。

同樣是這種利己主義，在繁榮時代會使這些塵世的征服者對他們的敵人表示同情，在逆境中則會使他們對自己的戰友產生冷漠和不忠。這種風氣會在整個軍隊中蔓延，從最高層到最底層。置身於痛苦不堪的夥伴中間，他們每個人都會明白，從敵人手中掠奪財物來補償自己已成為不可能的事。傷病員會搶劫奄奄一息者，逃跑的人又會搶劫傷病員。弱者和傷員會被有責任照料他們的軍官視為討厭的負擔，他會不惜一切代價擺脫他們。率領軍隊陷入絕境的將軍，對於那些被他帶入深淵的身遭不幸的人，不會有絲毫的責任感；他不會為了拯救他們而跟他們呆在一起。逃之夭夭似乎是他擺脫逆境或補救錯誤的推一手段。即使是他本人把他們帶到了那裡，即使他們聽信了他的話，即使他們把生命交到了他的手裡，他為什麼要為這些事情操心呢？對於失去用途的工具，難道不能棄置一旁嗎？

毫無疑問，這些完全建立在自私自利基礎上的軍事精神的後果，除非征服的體制能夠持續幾代人，否則不太可能在任何現代民族中間充分顯示其令人可怕的程度。感謝上帝，盡管他們的領袖費盡心機，法國人依然並將繼續遠離他所帶給他們的限制。我們的文明所培養並加以宏揚的愛好和平的美德，仍在同狂暴的征服者必然產生的腐敗和墮落進行著勝利的斗爭。我們的軍隊提供了仁愛和勇敢的證明，經常贏得以往它們被迫去征服的那些人民的好感，而如今，由於某個個人的錯誤，他們才不得不表示反感。可是，正是民族精神和時代精神在對政府進行抵制。如果這個政府一意孤行，那麼，在它濫施權威後倖存下來的那些品德，將會變得失去控制。如果自私自利成了號令，任何無私的感情都會帶有分庭抗禮的味道：這種可怕的政體持續得越久，那些品德就會變得越微弱、越罕見。

5。征服體制內軍人階層墮落的深層原因

人們經常看到，賭徒是人類中最不道德的人。因為他們每天都會傾其所有去冒險。安全的未來不屬於他們：他們完全靠運氣求生。

在征服體制下，士兵成了賭徒，區別在於他的籌碼是生命。不過這個籌碼不能撤回。他始終面臨著遲早會同他作對的機運。他同樣沒有未來。危險也來自他那個盲目而毫無同情心的主人。

現在，道德需要時間。適時它會安排它的補償與酬勞。對於一個生命是以分秒計算或不停戰斗的人來說，時間是不存在的。未來的回報虛無縹緲。只有某種片刻的享樂尚可把握。有一種說法用在這里非常恰當：每一次享樂都是從敵人那裡贏來的。誰會看不出，這種抽彩式的享樂與死亡必定會敗壞人心呢？

讓我們來看看使合法自衛永遠不同於征服體制的那些區別；這種區別會一再出現。為祖國而戰的士兵只是面臨一時的危險。他能夠遙望到安寧、自由和榮耀的遠景。因此他有未來；他的道德非但不會受到腐蝕，反而會變得高貴。但是，一個貪得無厭的征服者手中的工具，能夠看到的只是一場戰爭接一場戰爭，一個被摧毀的國家和下一個待摧毀的國家，換句話說，危險之後的更多危險。

6。這種好戰精神對民族內部環境的影響

僅僅考慮征服體制對軍隊的影響，以及它對軍隊與別國人民的關系所產生的影響是不夠的。還必須考察一下征服體制給軍隊與本國公民造成的關系。

一種排他而又充滿敵意的合作精神，必定會支配那些其目標與他人不同的聯合體。盡管基督教溫和而又純潔，它的牧師聯盟卻經常把一個國家分割為幾個國中之國。無論什麼地方，組成軍隊的那些人總是使自己脫離國民的其餘部分。他們會變得崇尚操縱於自己手中的暴力。他們的習慣和思想會變得有害於秩序原則以及和平的、正當的自由原則，那是任何政府都有權利和義務視為神聖的東西。

因而，一個國家通過一系列漫長的或不斷重新開始的戰爭，造就出一大批僅僅充滿好戰精神的群眾，這並不是無關緊要的事情。由此產生的麻煩事實上不可能嚴守界線，使它的重要影響不易被人察覺。因其精神不同而與人民判然有別的的軍隊，也會以這種精神投入日常事務的管理。

一個沉溺於征服的政府，比其他任何政府都更喜歡用權力和榮譽回報它的直接工具。它不會只讓他們據守在軍營里。恰恰相反，它必須用浮華的外表和公民的尊嚴去裝扮他們。

可是，那些從童年起就受著出生入死熏陶的武士們，在卸去身上的盔甲時，也會放棄他們的那種精神嗎？他們披上平民的外套，就會崇拜法律，尊重維護權利的形式——那些人類聯合體的保護神嗎？在他們看來，沒有武裝的階級顯得粗俗卑賤，法律的奧妙純屬多餘，社會生活方式有著太多令人難以忍受的拖沓。他們對待社會事務，就像奪取軍功一樣，首先看重的是機動迅速。全體一致在他們眼中就像軍隊要容相同的制服一樣重要。對他們而言，反抗就是騷亂，講理就是蓄意不從，法院就是戰時委員會，法官就是受命的土兵，被告就是敵人，審案子就是上前線。

這不是憑空想像的誇張。在過去二十年的時間里，我們不是親眼目睹了歐洲幾乎到處都在實行軍事審判嗎？這種審判的首要原則就是省略程序，彷彿對程序的任何省略都不是最令人厭惡的詭辯：如果程序是多餘的，所有的法庭都應該取消它；但是如果程序是必要的，所有的法庭都應該尊重它；而且毫無疑問，指控越嚴重，細心審查就越重要。難道我們不是一再看到法官中坐著這樣一些人嗎？他們的衣著已說出了他們有所效忠，因此他根本不可能是一名獨立的法官。

如果我們的後代還有人類尊嚴的感情，他們可能不會相信，曾幾何時，人們的不朽功績確實輝煌，但他們在軍帷中長大，對平民生活全然不知，卻在審問他們無力理解的被告，給他們無權判決的公民定罪，而且不準上訴。確實，我們的子孫除非成了最卑鄙下流之輩，否則他們不會相信，議員、作家以及其他被控犯有政治罪的人，是被傳喚到了軍事法庭之中，設立這些法庭就是讓它們充當言論和思想的法官，它們竭盡冷嘲熱諷之能事，顯示出盲目的勇氣和愚昧的服從。他們也不會相信，凱旋歸來的武士們，頭上的桂冠尚未枯萎，就會被迫接受可怕的任務，轉而去充當追捕和屠殺同胞的劊子手，這些同胞的名字和他們的罪名一樣，武士們全然不知。不！——我們的後代會喊道——我們勝利，我們的凱旋盛典，絕不該付出這樣的代價！不，這不是習慣於重返故鄉並向祖國致敬的法蘭西戰士！

當然，錯誤不在他們。我曾無數次聽到他們抱怨自己不幸的順從。我樂意重復一遍，他們的德行遠遠超出了人類本性容許我們所能期望的程度，經受住了曾經試圖腐蝕他們的戰爭體制和政府行為的影響。有罪的只是這個政府，而我們軍隊的功績，就在於他們竭力避免犯下所有那些罪行。

7。塑造此種好戰精神所帶來的後患

在政府強迫下接受此種好戰精神的國民，最終將會做出可悲的反應，他們將會迫使政府堅持那種它傾心組建的體制。

一支為勝利而自豪並習慣於掠奪的龐大軍隊，並不是一件容易操縱的工具。我們所談論的不僅僅是它對那些擁有平民政體的民族所構成的危險。歷史上此類範例比比皆是，毋需贅述。

一個經過六百年勝利的輝煌，周圍環繞著二十多代英雄豎起的自由紀念碑的共和國，如今它的士兵卻按照愷撒的號令進軍，踏著辛辛那提和卡米利的廢墟，去褻瀆他們前輩的墳墓，去奴役不朽的城市。曾幾何時，英國軍團和克倫威爾一起向一個國會發難——因為他們想給它套上枷鎖，它堅決不從，他們想把它變成玩偶，它堅決抵制——直到既篡奪了王位、又竊取了共和國，暴露出偽善的嘴臉。

但是，專制政府也同樣害怕這支總是令人膽顫心驚的力量。如果這支力量以它領袖的名義同外國人和自己的人民對抗時表現得令人畏懼，那麼它也隨時有可能對它的主子形成一種威脅。這就像野蠻民族進攻敵人時放在軍前打頭陣的那些可怕的野獸，一旦受到驚嚇或被激怒後，便會突然掉轉身子，不再識別它們主人的聲音，把指望靠它們助攻得勝的那支軍隊沖得七零八落。

因此，必須讓那支軍隊不停地運轉，不能讓它安於可怕的無所事事；必須讓軍隊遠赴他鄉；必須為軍隊找到與之戰斗的敵人。戰爭體制，即使目前沒有戰爭，也在孕育著未來戰爭的種子。踏上那條道路的統治者，在他自己召喚來的命運的驅使下，便再也不會轉向和平了。

8。征服成性的政府對國民大眾的影響

我相信，我已經闡明，一個醉心於侵略精神和征服精神的政府，必定要腐蝕一部分國民，以保證他們為它的事業積極效力。我還要說的是，它在腐蝕這部分選定的國民的同時，也必然會對其他國民產生作用，要求他們被動服從和做出犧牲，以這樣的方式干擾他們的理性，扭曲他們的判斷能力，破壞他們的所有思想。

如果一個民族天生好戰，用不著統治當局的誘騙，它也會投身戰爭。只要阿提拉向他的匈奴人指出世界上哪個部分需要他們進攻，他們就會撲向那裡，因為阿提拉是他們自身沖動的工具和代表。可是在我們的時代，既然戰爭不能給民族帶來好處，只是貧困和苦難的根源，那麼對征服體制的辯護就只能立足於詭辯和欺詐。

甚至當一個政府縱情於它的宏偉規劃的時候，它也幾乎不敢告訴它的國民：「讓我們為征服世界而進軍！」恐怕它會聽到這樣的回答：「我們並不希望征服世界。」

它會換個說法，大談民族的獨立、民族的榮譽、邊界的完整、商業的利益、防患於未然，等等。還有什麼？偽善和非正義的詞彙是取之不盡的。

它會大談民族獨立，好像一個民族的獨立會因為其他民族的獨立而處在危險之中。

它會大談民族榮譽，好像一個民族的榮譽會因為其他民族保持了自己的榮譽而受傷害。

它會堅持邊界完整的必要性，好像這種說法一旦被人接受，不會使整個世界的安寧和公道盪然無存一樣。各國政府總是希望向外去完整他們的邊界。沒聽說哪個政府犧牲過一塊自己的領土，去讓其他政府把領土完整得更合乎幾何規則。邊界的完整是一個自掘墳墓的系統，它的各項要素相互矛盾，它的實現僅僅有助於最強者的非法佔有，因為最強者靠的就是對最弱者的掠奪。

這個政府還會以商業的利益為托辭，好像它為商業盡責就要奪走一個民族最朝氣蓬勃的青年人，讓最必不可少的勞動力離開農業、製造業、工業，在各國之間設置浸透鮮血的屏障。商業的基礎是各民族之間的良好理解，只能靠公平來維持；它建立在平等的基礎上；它在和平中繁榮。然而，據說為了商業利益，一個政府就應該讓戰火連綿，就應該把它的人民的腦子里塞滿了仇恨，應該從非正義向非正義連續進軍，應該每一天都用暴力來降低自己的信譽，應該拒絕忍受任何公平交易！

在防患於未然的借口下，這個政府會攻擊它最和平的鄰居和最恭順的盟國，栽贓說他們心懷敵意，好像參與了有預謀的侵略。假如它所誣陷的不幸目標輕易地屈服了，它就會得意洋洋地趁機先把它們攫取過來。假如它們有時間和力量進行抵抗，它就會大叫：「你看，他們果真想要戰爭，因為他們正在自衛！」

不應認為這樣的行為只是特別剛愎自用所產生的偶然結果。恰恰相反，它是這種立場的必然結局。當今任何想要進行擴張性徵服的政權，都將因為這一系列虛妄的借口和無恥的謊言而受到譴責。它的確是有罪的，我們不應對它的罪行輕描淡寫。但這種罪行並不在於所使用的手段，而在於蓄意採用這種手段的立場。

政權將不得不對它的臣民大眾的理智施加影響，就像以同樣方式對軍事部門的道德品質施加影響一樣。它將會盡力消除前者頭腦中的所有邏輯，就像它會努力窒息後者心靈中的所有人性一樣。所有的詞彙將失去它們的意義。「溫和」將預示著暴力；「正義」將表現為邪惡。國際法將成為掠奪和野蠻的法典。經過幾個世紀的啟蒙過程，像確立了人際關系一樣確立了各社會之間的關系的所有那些概念，將會再次遭到踐踏。人類將會倒退到我們視為歷史恥辱的蠻荒時代。只有偽善還能使兩者有所區別，但偽善將會表明更具腐蝕力，因為沒有人會真心相信它。謊言不僅在權力用來迷惑和欺騙人民的時候是有害的：就是在它們一點也沒有騙過他們的時候，它們同樣是有害的。

懷疑主人口是心非和背信棄義的臣民，他們自己也會養成類似的口是心非和背信棄義。一個人如果聽說統治他的領袖被稱為大政治家是因為他發表的每一行字都是謊言，他就會希望自己成為一個小圈子裡的大政治家。真理在他看來是蠢話，欺詐則是技能的標志。以前他撒謊只是出於自私，現在他則不顧自私和自愛而撒謊。他會變得詭計多端卻又愚不可及。假如這種傳染病徵服了一個天生喜歡模仿的民族，其中每個人首先擔心的是有可能被人愚弄，那麼個人道德被大眾的普遍墮落所湮沒還會費時很久嗎？

9。騙術必擁需要高壓手段的支持

不過，如果還有零星的理智在繼續漂浮，這證明了還需要其他方面的罪惡。

花言巧語留下的破綻將不得不靠強制去彌補。因為沒有人願意為了誰也無法證明對他有用的遠征而履行拋灑鮮血的義務，當局不得不去收買一批貪婪之徒以瓦解普遍的反抗。我們會看到間諜和密探受到鼓勵和獎賞，他們是製造人為責任與罪行的永恆的暴力資源。我們會看到，為所欲為的打手如猛犬一般，從城市到鄉村，追捕那些從道德與人性角度來說都是清白無辜的逃亡者。我們會看到，一大批人已習慣於踐踏法律，隨時准備犯罪；另一批人則因為專靠同伴的不幸為生而臭名遠揚。我們看到父親因為孩子的過錯而受罰；使孩子的利益脫離父親的利益；家庭面臨的惟一抉擇是，要麼是為反抗而同心同德，要麼因告密而各奔東西；父愛變成了陰謀；子女的溫情被當作煽動叛亂。產生所有這些災難，都不是因為合法自衛，而是為了掠取遙遠的國家，侵佔那些國家對民族的繁榮毫無增進，除非我們打算把一小撮人愚蠢而又惡毒的名聲叫做民族繁榮！

然而，我們應當保持公正。這些命中註定要在地角天涯戰斗到死的犧牲者也會得到一些安慰。你看他們，踉踉蹌蹌跟在領袖的身後。他們沉浸在陶醉狀態之中，由此在他們心中激發出一種粗俗而又無奈的歡樂。空中回盪著他們刺耳的叫囂；村莊里響徹著他們放盪的歌聲。令人難以置信的是，這種陶醉，這種叫囂，這種放縱——誰

6. 彝族有什麼風俗

1.節日：節慶是各地彝族生活方式和習俗的集中表現，最為隆重的兩個節日如下：

（1）彝族年：彝族年是川、滇、黔彝族隆重的傳統節日，彝語稱「庫施」。各地過年時間不一，一般在每年農歷十月至十一月中、下旬選吉日過年。

（2）火把節：為彝族的傳統節日，日期為每年農歷的六月二十四日，歷時三天。節日期間，人們身著盛裝，集中在村寨附近的平壩或緩坡上，唱歌、跳舞、賽馬、鬥牛、斗羊、摔跤、選美等，活動的內容豐富多彩，熱鬧非凡。

2.婚戀：彝族婚姻的特點是同族內婚、家支外婚、等級內婚、姑舅表優先婚和姨表禁婚。這一特點在涼山彝族地區表現得最為突出，新中國成立前若異族通婚，按習慣法要處死或逐出家族。

嚴禁家支內婚，同宗、同姓通婚視為亂倫，違者處以死刑。嚴格執行等級內婚，統治階級的茲莫和諾合與被統治階級的曲諾、阿加、呷西之間，禁止通婚，婚外性關系也在嚴禁之列，違者均要處死。

3.喪葬：大部分地區彝族實行土葬，涼山彝族實行火葬，葬後，就地挖土、石蓋嚴，或將骨灰裝入袋，用馬馱藏於岩穴。此後，要為死者舉行「安靈」儀式，用一寸左右的竹子，外包白羊毛，纏紅線，裝進長五寸、挖有槽的木棒內，再用麻皮纏，削尖木棒兩端，掛在一塊竹篾笆上，靈牌便做成了，彝語稱為「馬都」。

「馬都」置於室內梁下上方神位上。神位是家中最神聖的地方，不許玷污。

(6)阿提拉外套擴展閱讀：

彝族的主食為土豆、玉米、蕎麥、大米等。副食型食物有肉食類、豆類、蔬菜類、調料類、飲料類。肉食類以牛、羊、豬、雞為主，待客需殺牲，以殺牛為貴，羊、豬次之。豆類多為黃豆、胡豆、碗豆等，黃豆的一種食法彝族稱為「都拉巴」，即將黃豆磨成漿，連糟加酸菜煮吃。

彝族村寨一般聚族而居，多坐落在依山傍水、向陽避風、樹木茂盛、土地肥沃、地形開闊、有利於耕牧和軍事防禦的山坡上。在高山多散居，半山和河谷地帶多聚居。一個血緣家支聚居在一起，形成自然村落，小則幾戶，多則幾十戶，血緣較近的各支分散相鄰。

在彝族社會中，和父權制小家庭相適應的一夫一妻制是佔主導地位的婚姻形態。過去涼山，除呷西和部分阿加子女外，一般男女在童年或幼年之時，就由父親代為擇配，求媒說合，卜算合婚，納聘訂婚。一定時間以後即行婚禮。

參考資料：彝族-網路

7. 阿提拉和神燈的故事

是魔法師阿巴那扎爾為了得到神燈有意讓阿拉丁和神燈相遇的，因為只有阿拉丁可以接觸到神燈，這是註定的。

阿拉丁是一個懶惰的孩子。他不喜歡勞動，成天和朋友們在市場上玩耍。他和母親都很窮，經常挨餓。但阿拉丁從來都不工作，也不幫助他的母親。有一天，阿拉丁的叔叔阿巴那扎爾來到這個城市。「我很有錢」。他跟阿拉丁和他母親說。他給了他們一些金子，給阿拉丁買了一件漂亮的新外套，還說想繼續幫助他們。阿拉丁非常高興。但其實阿巴那扎爾並不是阿拉丁的叔叔。他是來自摩洛哥的一位魔法師，他想找到一盞神燈。他知道那盞燈在一個阿拉伯城市附近的一個座神奇的地下花園里，只有這個城市裡的一個窮孩子能進入花園找到那盞神燈，這個男孩的名字叫阿拉丁。

希望幫到你，還有問題就追問我。

8. 獒的意思是什麼

獒是狗的一個種類，主要指一種身體高大，性情兇猛，垂耳，短毛的家犬，能幫助人打獵，也可用於看門或警戒。獒的主要品種包括藏獒和雪獒。鰲拜哈哈

9. 誰能具體講講藏獒

【品種名稱】：西藏獒犬
【英文名稱】：Tibetan mastiff
【體型分類】：大型
【犬種分類】：工作犬
【歷史】：原產地中國，起源於10世紀。
【整體外觀】：強壯有力，體型巨大，骨骼、肌肉發育良好，威嚴肅穆，表情平靜.
【習性】：伴侶型看護犬，生長緩慢，母犬2-3歲達到成熟，公犬則至少4歲才成為成熟的成年犬
【性情】：自主性強、充滿領地意識
【頭部】：頭面寬闊，頭骨寬大，枕骨、額明確，枕骨至上額和上額到鼻尖的比例相等，但鼻子的長度可以短些。鼻筒寬大。
【眼部】：眼睛有神，黑暗中閃亮，中等尺寸大小，呈深淺不一的褐色。
【耳部】：耳朵較大，呈三角形，自然下垂,緊貼面部靠前。警覺時自然升起。耳部覆蓋柔和較體毛短的絨毛。
【嘴部】：前上齒、前下齒平整，上部和下部呈剪式咬合（齒輪式咬合），齒列緊緊結合，以使下顎（唇）呈方型，保持鼻筒立方體的形狀。平齒亦可接受。
【頸部】：粗大，肌肉發達，極少垂肉，呈躬型，覆蓋直立的鬃毛。
【軀體前部】：雙肩平落，骨幹肌肉發達。前腿直而粗壯，直立時輕度朝內傾斜。
【軀干】：粗壯，背部挺直、寬闊，肌肉發達，整體稍略下蹲。胸部下垂並低於上肘部。軀干長度略大於高度。
【爪】：腳盤較大，對稱，腳趾間有毛，類似貓科動物的爪。
【尾部】：中長，長度不能超過踝關節，和背部呈一條線，自然捲起，尾部毛較長、蓬鬆，捲起時呈花狀（俗稱"菊花尾"）。
【步態】：步伐很輕，有彈性，自由有力，奔跑沿直線。漫步時非常從容。
【皮毛】：毛發厚（密）而長，冬季比夏季更濃密，公犬比母犬的毛發要長，頸部和肩部（及背部）有更長更粗的毛。前後小腿後部有較長的毛發。
【顏色】：純黑、鐵包金、褐色、各種形態的金色、各種形態的灰色，還有奶油色和巧克力色等等，胸前有星狀的白色及足部略微的白色印記是可以接受的。雙眼上部有"假眼"印記，四肢下部和尾部末端可以是深淺不一的淺純色。
公嗾夫獒焉,明搏而殺之。――《左傳·宣公二年》
獒是中國民間傳說中的神犬，九犬成一獒，獒能看透鬼，能辟邪，是西藏藏族人的保護神。標準的藏獒前胸和爪子要有暗黃色，爪子像大手掌一樣地伸出來，還要上嘴唇搭拉下來把下唇吻部包住，上下各有兩顆漂亮的長牙。
藏獒簡介
藏獒（Tibentan Mastiff），Mastiff在英文中可翻譯為猛犬，Tibetan英文為西藏的，聯合起來就是Tibetan Mastiff。
西藏那高聳的群山覆蓋著長年難融的冰雪，海拔四千多以上常年寸草不生，加至青藏地區平均海拔在3000m以上，特殊的地理環境造成了高原缺氧的特定歷史條件，就是在這片土地上長年生活著一個偉大的民族：藏族。他們一年四季以放牧為生，祖祖輩輩的生活孕育出自己的語言文化，他們有著強悍的身體。為了生存他們日日夜夜與天斗，與地斗，與野獸斗。上天賜給他們強壯的身體，廣闊的草原和牛羊。同樣賜給了牧民生命財產的保護神——藏獒。在廣闊的西藏由於民族習俗，勤勞善良的藏族牧民從不擅殺犬。西藏是犬生存的天堂。他們是人類忠實的朋友。他們世世代代在沒有暖床，沒有接產醫，沒有營養師來調劑生活的日子裡，披著厚厚的身毛，警惕地巡視在廣闊的高原上。世代的生活養成的耐飢渴而鬥志的不減的高貴品行。西藏犬之多稱世界之最。但是西藏獒在青藏現今可稱千里挑一。青藏地區生活著大量的藏豹、藏狼、藏狐及藏獅。但是這幾種犬決非是藏獒，有些是藏獒同當地幾種犬雜交的後代。這些犬外型酷像藏獒，但性格方面有著本質的區別，有些犬性格方面有著藏獒的風范但骨骼方面已退化，這些犬是難以勝任艱難的考驗，更不能談用來育種。這些犬在牧區卻大有用武之地，在牧區廣大牧民離不開他們。他們披著長長的飾毛（主要是當地氣候的關系）日夜守護在牧區及牧家宅院，他們是牧民不可缺少的幫手，在牧民心目中他們是朋友甚至是家庭中的一員。
藏獒又名蕃狗、多啟、大狗，古稱蒼猊犬等等。產於西藏.據記載距今已有800萬至1300萬年歷史。2000多年以前藏獒便活躍在喜馬拉雅山脈，以及海拔3000多米以上的青藏高原地區。標準的純種藏獒多見於廣大牧區，有獅頭型.虎頭型之分，有安多系.康壩系.青藏系的類別區分。骨架粗壯、體魄強健、吼聲如雷、英勇善斗。屬於護衛犬種，具有王者的霸氣和對主人極其忠誠的秉性。
世界上許多國家和地區都有藏獒的足跡,原始藏獒生活在青藏高原海拔3000米以上的高寒地帶以及中亞平原地區，在西藏、青海、四川、甘肅及尼泊爾甚至新疆、蒙古、寧夏境內均可發現藏獒的蹤跡。
藏獒犬對許多世界名犬的改良起到非常重要的做用，如聖伯納犬等都有藏獒的血統。但多年來由於草原的特殊生活環境以及牧民薄弱的血統保護意識，造成原始藏獒與當地牧羊犬的血統融合，使純種藏獒越來越少。藏獒其體格高大，性格剛毅，力大勇猛，記憶驚人，野性尚存，使人望生畏,被譽為犬中之王。藏獒對陌生人有強烈的敵意，但對主人忠誠.親熱至極,作為護衛犬忠實可靠。藏人都為能有一隻純種藏獒而自豪。藏獒已成為安全與富貴的象徵。
藏獒產於我國西藏和青海，被毛長而厚重，耐寒冷，能在冰雪中安然入睡。性格剛毅，力大兇猛，野性尚存，使人望而生畏。護領地，護食物，善攻擊，對陌生人有強烈敵意，但對主人極為親熱。是看家護院、牧馬放羊的得力助手。它壯如牛,剛柔兼備，能牧牛羊、能解主人之意。在西藏被喻為"天狗"。西方人在認識了藏獒的神奇後，稱其為「東方神犬」。 藏獒頭大而方，額面寬，眼睛黑黃，嘴短而粗，嘴角略重，吻短鼻寬，舌大唇厚。頸粗有力，頸下有垂，形體壯實，聽覺敏捷，視覺銳利，前肢五趾尖利，後肢四趾鉤利，犬牙鋒利無比，耳小而下垂，收聽四方信息，尾大而側卷。全身被毛長而密，身毛長10－－40厘米，尾毛長20－－50厘米，毛色以黑色為多，其次是黃色、白色、青色和灰色，四肢健壯，便於奔跑，動如豹尾，搏鬥助攻，令敵防不勝防。一隻純種成年藏獒重60公斤左右，長約四尺，肩高二尺半余，強勁兇猛，即使休憩，其形兇相，常人絕不敢靠近。8月齡可達性成熟，母犬每年初冬（10－12月份）發情1次，但在海拔較低的半農半牧區，氣候溫暖，管理適當，則可春秋兩次發情。每窩產仔4－5隻，多者達7－8隻。壽命10－16年。
藏獒因為生活地區不同，在外觀上也有差別。目前品相最好的上品藏獒，出於西藏的那曲地區。這種藏獒有典型的喜馬拉雅山地犬的原始特徵：茂密的鬃毛像非洲雄獅一樣，前胸闊，目光炯炯有神，含蓄而深邃。喜馬拉雅山脈的嚴酷環境賦予了藏獒一種粗獷、剽悍美、剛毅的心理承受能力，同時也賦予藏獒王者的氣質，高貴、典雅、沉穩、勇敢。還有一種藏獒出於青海地區。這種藏獒幾乎沒有鬃毛，身上的毛也比較短，體型卻更大！但是它的性格沒有帶鬃毛的藏獒兇猛、沉穩。
藏獒的歷史
藏獒是世界上最古老的珍稀犬種之一，有些研究者認為他們是世界上特別是歐洲大陸許多其它大型獒犬的祖先。雖然自1880年中期起，許多有關獒犬的文獻已出現，卻很少有詳盡完整的的資料。最早有關於大狗（即藏獒）的資料出現在公元前1100年的中國，大型犬的頭蓋骨被推斷是在石器及青銅器時代，今日獒犬的祖先一般相信是跟隨著雅利安人、波斯、希臘以及羅馬的軍人而去，稍後隨著阿提拉及Genghis (蒙古汗國王) 旅行至歐洲。同時在這幾個世紀中，西藏獒犬仍稀落地散布在喜馬拉雅山谷區中，目前發展成備受西藏人贊譽的大型動物。在1859年時，英國舉行了第一次狗展，1873年成立了犬協會以及第一本血統書，其中包含了4027隻狗。依照英國犬協會正式的分類，其中來自西藏的大狗第一次被正式稱為西藏獒犬。1874年，又有二隻西藏獒犬被威爾士王子(後來的愛德華七世)帶入英國，並在1875年12月的宮廷狗展中展示。從那時起到1928年，只有零星的獒犬進口到英國及歐洲。1982年第一個正式飼養此犬的准則被犬協會採用。此准則亦被FCI (Federation Cynological International,國際犬業協會) 所採用。美國養狗人俱樂部（AKC）積極參與西藏獒犬品系的建立，關於西藏獒犬的標准文件已經於2004年10月完成，並於2005年1月1日開始生效。今日在西藏、尼泊爾及其它喜馬拉雅山區，它們大部份仍被當作寺廟、庭院和牲口的守衛，非常能適應高山嚴酷的生存條件，有的隨著西藏的貿易商或羊群旅行，這些狗的任務是保護他們主人的羊群與帳篷。
藏獒因為生活地區不同，在外觀上也有差別。目前品相最好的上品藏獒，出於西藏的河曲地區。這種藏獒有典型的喜馬拉雅山地犬的原始特徵：茂密的鬃毛像非洲雄獅一樣，前胸寬闊，目光炯炯有神，含蓄而深邃。喜馬拉雅山脈的嚴酷環境賦予了藏獒一種粗獷、剽悍美、剛毅的心理承受能力，同時也賦予藏獒王者的氣質，高貴、典雅、沉穩、勇敢。還有一種藏獒出於青海地區。這種藏獒幾乎沒有鬃毛，身上的毛也比較短，體型卻更大！但是它的性格沒有帶鬃毛的藏獒兇猛、沉穩。
西藏獒是舉世公認的最古老而僅存於世的稀有犬種，在古老的東方有關藏獒神奇的傳說已被神話為英勇護主事跡的化身。他忠心護主的天性，不僅是游牧民族的最佳保護犬，同時也被認定是國王、部落首長的最佳護衛犬。
傳說在中國古代，很多從邊疆地區返掉的武將，王孫公侯都曾將此犬攜往京城，當作護園之用.馬可•波羅在進入中國四川在藏族自治州第一次看到這種大型猛犬時評價到，此犬體大如驢，吼聲如獅，史記馬可波羅是第一個把這種犬引進西方的。英國的<馬士提夫>義大利的<紐波利頓>這兩種歐洲的獒犬，這兩種犬是西方人在古羅馬時代斗兇猛野獸的犬種（世界上四百多種犬。現只有三種為獒犬）西方人在對其歷史考證後得知，他們的祖先在東方，在中國。在西藏：他就是馳名中外的世界神犬：西藏獒。美國的一些養犬愛好者，在六十年代為了得到中國的西藏獒不遠千里，從尼泊爾翻越喜馬拉雅山而進入西藏尋找純種藏獒。能為尋到一條純種而為之振奮，73年美國為了更好地了解和保護繁育這一瀕臨滅絕的犬種成立了美國藏獒保護協會。宗旨是保護繁育這一世界瀕臨滅絕的物種。五十年代有一批批西方動植研究進入中國的青藏地區，來了解研究這種大型猛犬。從大量記載中看到他們對這種神犬的敘述：那種長著厚厚的披毛的大黑狗，黑褐色的是藏獒。這種犬有獅子般的身軀，同樣有獅子般的兇猛。近些年來更有大批東南亞及西方經濟發達國家來到中國進入青藏地區尋找這一犬種，人們雖然經過了幾十年的努力，但由於各種原因純種藏獒現存數量還是極少。
種類判別
根據藏獒的整體外觀，可分為獅型和虎型兩種。
藏獒
【1、獅型】又可分為大獅子頭式和小獅子頭式。 ⑴大獅子頭式：頭頂後部及脖子周圍鬃毛直立，毛長度大約有20公分左右，看上去就象雄師一樣威武，威嚴肅穆。
⑵小獅子頭式：頭頂脖子周圍鬃毛較短，頭風稍小，表情平靜。看上去有獅子模樣。
體態：頭大、毛長，形如獅、體似虎，性格剛烈，力大勇猛，野性尚存，抗病力強。護領地，善攻擊。對一切陌生人和入侵者有著強烈的敵意和殺傷力，但卻對喂養它們的主人是絕對忠誠和服從。一隻藏獒不光能看家護院，而且能護衛整個村莊或庄園。在青藏高原，藏獒不僅能撕碎狼豹，看護牛羊。它還能預報雪崩、地震，捨命救主。故藏獒現在國際上知名度極高，在國際市場上，優良的藏獒價值是很昂貴的。藏獒受到普天下人們的熱愛，被公認為世界上最優秀的獒犬之王。都為能擁有一隻純正的藏獒而自豪。藏獒已成為安全與富貴的象徵，它也是整個民族的榮耀。
【2、虎形】犬頭大，頭頂脖頸鬃毛沒有或過短，嘴寬，鼻短，形狀如虎。
性情：充滿領地意識，自主性強。
毛色：1 黑色全身純黑無雜毛，脖下、前胸處可有少許白斑。2、棕紅
毛呈牛毛紅或棗紅色，部分毛尖有輕微泛黑 3、 鐵包金。
黑背黃腿，兩眼上方有兩點銅錢般黃斑點（或黑背紅腿，兩眼上方有兩藏獒點棕紅色麻線般圓點）。4、純白。全身雪白，又稱雪獒 。5、黃獒。毛色有草黃色、棕黃色、金黃色以及杏黃色 6、 灰色。
頭部：頭面寬闊，頭骨寬大，犬鼻的上部至後頭部距離大而長，遠看似方頭，實際上為圓頂。鼻筒寬大、飽滿呈方形。
眼部：眼球為黃褐色，主要為三角形眼型，也有部分眼球上部隱藏在上眼皮下，下部眼球的紅肉眼底暴露出來稱為吊眼。耳部：呈三角形，自然下垂，耳朵較大，緊貼在面部靠前。
嘴部：前上齒和前下齒緊緊結合，下唇呈方型。可分為平嘴、吊嘴和包嘴。 1、平嘴：就是上嘴皮末吊於下嘴垂下的屬於平嘴。2、吊嘴：合嘴時上嘴皮下吊於嘴下方5公分左右，下嘴皮中後部打折下垂。3、包嘴：合嘴時上下如包裹狀。背部：胸要寬，腰要長而寬。爪：腳盤較大，對稱，從爪的上部至犬腿後上部長有緋毛，爪如虎爪緊包。尾{俗稱菊花尾}：中長，長度不能超過踝關節，自然捲起，可分為斜菊和平菊。1、 斜菊：尾毛長，捲起緊，斜卷於犬藏獒背上。2、 平菊：尾毛長，尾根緊卷，平卷放在後背上方，看似大菊花。
藏獒的傳說
傳說一
在很久很久以前，在布達拉宮腳下，居住著一群勤勞善良的游牧民族藏族。有一年冬天山洪暴發，大地被冰雪覆蓋，瘟疫橫行，正當藏族人民和他們賴以生存的牲畜在飢寒交迫中掙扎時，忽見許多身披袈裟，手搖禪鈴盤坐在高大兇猛的坐騎上的活佛從天而降。活佛的坐騎就是藏獒，活佛和藏獒的到來，使冰雪熔化、大地復甦、瘟疫消除，解救了善良藏族人們。故在青藏高原，藏民一提起藏獒，都無不對它崇敬有佳，認為藏獒是上天派來的使者，是神犬，是牧民的保護神。被稱為天山神犬。
傳說二
「三美」是：有凜凜之神韻，有鑄石雕之軀體，有威鎮群獸之雄風。「五德」為：能牧駿馬牛羊，能解主人之意，能知吉祥禍福，能越萬里雪山，被活佛視為轉世「坐騎」，是牧民的忠實伴侶，被稱為「天狗」。
純種藏獒的鑒定標准
一、 藏獒整體外觀：根據藏獒的整體外觀，可分為獅型藏獒和虎型藏獒兩種。
1、 獅型藏獒：又可分為大獅子頭式和小獅子頭式。
⑴大獅子頭式：頭頂後部及脖子周圍鬃毛直立，毛長度大約有20公分左右，看上去就象雄師一樣威武，威嚴肅穆。
⑵小獅子頭式：頭頂脖子周圍鬃毛較短，頭風稍小，表情平靜。看上去有獅子模樣。
2、 虎形藏獒：犬頭大，頭頂脖頸鬃毛沒有或過短，嘴寬，鼻短，形狀如虎。
二、 性情：充滿領地意識，自主性強。
三、 藏獒毛色：
1、黑色：全身純黑無雜毛，前胸部有少許白星
2、紅棕：通體紅棕色，前胸可有白星，耳緣、嘴筒淺黑色。尾帚中間有一黑斑。
3、鐵包金：又稱四眼，黑背黃腿，兩眼眉框上方有兩點銅錢般黃斑點（或黑背紅腿，兩眼上方有兩點棕紅色麻線般圓點）
4、純白：全身雪白，鼻鏡粉紅，又稱雪獒
5、黃獒：毛色有草黃色、棕黃色、金黃色以及杏黃色
6、狼青色：即青灰色。全身一色，毛尖較黑，毛根漸灰白。決定毛色的基因屬融合遺傳，黑色犬與黃色犬交配，後代中多出現狼青色
四、 藏獒頭部：頭面寬闊，頭骨寬大，犬鼻的上部至後頭部距離大而長，遠看似方頭，實際上為圓頂。鼻筒寬大、飽滿呈方形。
五、 藏獒眼部：眼球為黃褐色，主要為三角形眼型，也有部分眼球上部隱藏在上眼皮下，下部眼球的紅肉眼底暴露出來稱為吊眼。
六、 藏獒耳部：呈三角形，自然下垂，耳朵較大，緊貼在面部靠前。
七、 藏獒嘴部：前上齒和前下齒緊緊結合，下唇呈方型。可分為平嘴、吊嘴和包嘴。
1、 平嘴：就是上嘴皮末吊於下嘴垂下的屬於平嘴
2、 吊嘴：合嘴時上嘴皮下吊於嘴下方5公分左右，下嘴皮中後部打折下垂
3、 包嘴：合嘴時上下如包裹狀
八、 藏獒背部：胸要寬，腰要長而寬。
九、 藏獒的爪：腳盤較大，對稱，從爪的上部至犬腿後上部長有緋毛，爪如虎爪緊包。
十、 藏獒的尾{俗稱菊花尾}：中長，長度不能超過踝關節，自然捲起，可分為斜菊和平菊。
1、 斜菊：尾毛長，捲起緊，斜卷於犬背上
2、 平菊：尾毛長，尾根緊卷，平卷放在後背上方，看似大菊花
十一、藏獒的肩高：公犬肩高不低於66厘米，母犬肩高於62厘米，各方面都符合藏獒要求為標准西藏獒；公藏獒犬肩高低於65厘米以下，母藏獒犬肩高低於60厘米以下，各方面都符合藏獒要求為小種西藏獒。
藏獒喂養常用的飼料
一、 能量飼料 植物的谷實類、副產品糠類、澱粉類，塊根、塊莖、瓜果類等，屬於能量飼料。其共同特點是消化能高，產生的熱能較多。藏獒常用的是玉米、富含無氮浸出物，但是蛋白質最低，必需氨基酸含量不足，特別是賴氨酸和蛋氮酸含量不足（ 0 . 3%~0 . 69%和 0 . 16 % ~0 .23%），鈣低於 0 . 1 % ，磷的含量高達 0 . 31 ％~0 . 45 % ，而多以植酸磷形式存在，對藏獒來說消化吸收不利。因此，在日糧配製時應避其所短，補充其含養分之不足。
藏獒經常用的能量飼料有玉米、麥麩、碎米、大米、三等麵粉、高粱、甘薯、馬鈴薯等。
二、青綠多汁飼料 此種飼料含水分 75%~90％，蛋白質含量豐富，粗纖維含量較低，鈣、磷比例適量，維生素含量豐富，尤其是胡蘿卜素含量較高。同時，青綠多汁飼料是一種營養相對平衡的飼料，然而，它的干物質的消化能較低，對於藏獒來說只作為維生素的一種補充飼料利用。蔬菜類和非澱粉質的塊根塊莖均屬干青綠多汁詞料，如白菜、甘藍、菠菜、西紅柿、胡蘿卜等。

犬的壽命和年齡鑒別的。
犬的壽命與飼養管理方法有很大的關系，事實上，犬的壽命可達10—20年。當然，工作勞苦的犬和極端清閑的犬，二者的壽命差別很大，但無論哪種犬，達到15歲以上的壽命，是最普通的。只要飼養者平時注意關心犬的身體、運動和疾病健康狀況，大多數犬的壽命都比較長。
普通的仔犬在生後5—7個月乳齒就會脫落而生出恆牙。所以，若小犬的乳齒已落而恆牙尚未露出或露出不多，其年齡一般只有5-6個月。若桓牙全部長齊。其年齡約在8-12個月。在成年之前，牙齒的生長狀態顯示著犬的年齡的增加，但一到成年以後，犬的年齡的鑒別則可由牙齒的磨損狀態來決定。因此，鑒別犬的年齡就需要有一定的實踐和觀察經驗。在一般情況下，3歲以上的成年犬，其上顎與下顎的前齒上下的接合部有所磨損，4歲以上的成年犬前齒上下接合部往往因磨損而變得平坦。對於7—8歲的老犬；可根據犬齒的長短程度來斷定犬的年齡。
此外，硯從全身的狀態來觀察鑒別。如對筋肉的緊弛、毛色的光澤、顏面、乳頭和性器官等進行綜合觀察，即可得出參考數據。總之，犬齡的鑒別方法雖多，但要取得較准確的鑒別結果，就必須從實踐中積累經驗。
河曲藏獒
河曲藏獒是藏族群眾在高寒生態環境中，長期選育和保存下來的珍貴牧養大型獒種，它對青藏高原寒冷的氣候，嚴酷的自然環境適應力強。具有五千年的生存發展史，是我國乃至世界唯一被保存下來的原始珍貴獒種。河曲藏獒主要分布於甘、青、川的安多地區，其中心產區為甘、青、川三省交界處的黃河首區地帶。1993年8月19日被甘肅省質量管理局制定為《甘肅省地方標准》。
1、體形外貌：河曲藏獒體形高大、結構勻稱、粗壯結實、略顯粗糙、頭大額寬、頂骨略圓、兩耳下垂，呈倒三角形。嘴筒粗短，呈哈嘴狀，杏仁眼大小適中，目睛黑黃。頸部粗壯，長短協調。喉皮鬆弛，形成環狀皺褶。胸廓深寬，肋骨開張良好。腰背平直，腹部微收。臀部寬短，稍傾斜。尾大毛長，側卷於臀上，形如綉球。前肢粗壯端直，爪掌肥大。後肢有力，飛節堅實。被毛厚，周毛粗長，絨毛軟密。臀尾毛特長，頭和四肢下部毛短．毛色以黑背四眼形為主，黃四眼為佳，且黑黃分界明顯，其次黑色、黃色、褐色、白色。
2、生理特性：雌獒八個月性成熟，一歲半體成熟。雄獒一歲半性成熟，二歲體成熟，雌獒每年發情一次，多在初冬，產仔在春節前後（12月、元月、2月）壽命為15年左右，少數個體達20年以上。
3、習性和氣質：河曲藏獒適應高寒陰濕的氣候，在攝氏零下三十度的冰雪中，仍能安然入睡。食量大，偏肉食。適應性好，抗病力強。氣質剛強，秉性悍威。虎威熊風，野性尚存。忠實主人，記憶力強。
4、體尺：成年雄獒體高70厘米，體長80厘米，胸圍85厘米；成年雌獒體高66厘米、體長76厘米、胸圍81厘米。藏獒區分為特級、一級、二級、三級四個等級，以上數據為特級藏獒體尺數據。
藏獒的生活習性
西藏獒犬有一些特性是不同於其它的狗的，他們仍是一種原始品種，如同事實所呈現的，西藏獒犬的母狗每年只生產一次。通常是發生在每年的秋天。
西藏獒犬一般被視為不會過份敏感，與其它易過敏的狗比起來，他們是非常優秀的候選人。另外，他們也沒有平常的狗味。西藏獒犬整年維持著二件"外套"，不會脫毛，直到春季或夏季(視氣候而定)。幼年的母狗會"清干凈"他們的"外套"一年兩次，脫毛正常持續約4個星期，西藏獒犬留下較長的毛到秋天，當內層的毛開始生長。在脫毛期間，西藏獒犬仍須規率地予以刷毛、整理。西藏獒犬成熟得緩慢。雌狗大概3-4年之間成熟，公狗則要到4-5歲。每隻狗的性格並不會一樣，但一般而言，他們是一種有強烈意志，勇敢的動物。對家園與家庭賦有強烈的保護本能。他們對不同的生活型態都能適應良好。西藏獒犬是不接近陌生人的，他們擁有高度的智能，而且有超強的記憶力，一旦介紹某人給他們認識，他們很少會忘記這個人。
西藏獒犬此大型犬確實需要一個足夠的空間給他們玩耍與運動。然而雖然他們在戶外是一種非常有活動力的狗，但在屋內，他們通常是非常安靜的，由於幾世紀以來，一直被當作羊群、牛群及家園的守衛者來飼養。他也必須考慮你的西藏獒犬在晚上是睡在屋內或戶外。有一點需要強調的是，西藏獒犬是一個有強烈意志的品種，讓他們與其它的人與動物有適當的社交，並施以訓練，將會幫助狗與飼主更能享受在一起的生活。
一般人都知道西藏獒犬會咬東西、咀嚼及挖掘，咀嚼是每一種品種大部份幼犬的習慣，在他們的長牙期，咀嚼(咬東西)可被調整到不具破壞性的方向。飼主可給予一些安全及無毒的東西讓他們咀嚼、挖洞，在某一個時期內是某些西藏獒犬的最愛，他們必須是機器的，並設法避免的，如果你有適當的地方，就讓他們去挖吧！如前所提，這是一個具有高度智能的品種，他們有能力去適應各種各樣的方式，但這是一種自己作判斷決定已好幾千年的狗。
西藏獒犬天生就是一種守護犬，而通常被某些人防止牲口被侵略，他們天賦敏銳的本能使他們成為優秀的家園保衛者，他們對小孩有耐心，當小孩與小狗被教育對彼此要小心時，他們是一種優秀的家犬。他們在展示環中確實擁有非常美麗的視力，而且他們可以被教育服從，因為他們是聰明的，而且獨立的，所以絕對不要將他們與易於訓練的品種相比較，他們是冷漠的、獨立的，且能夠作好的判斷的狗。
關於藏獒飼養
關於養藏獒的問題，有人做出過這樣的提議，但是，證明是不可行的，原因很簡單，藏獒生性兇殘，忠誠，嗜血，不懼怕任何目標，但是，這是優點也是缺點，藏獒在認准目標的以後，只有兩種結果，第一是自己被敵人殺死，第二是把敵人殺死，發狂的藏獒連主人的話也不會聽，所以，這一點就註定了藏獒的執行力很不好，所以，不適合當軍犬，還有就是，藏獒的一隻眼球是白色的，這就是白眼狼這個詞的來歷，除了外表以外，主要是形容藏獒在發狂時候的六親不認，這個時候，誰敢攔藏獒，誰就是敵人，主人也不例外，所以，容易喪失理智也不適合當軍犬