江西宜春凡語女裝

❶ 唐宋八大家是誰

唐宋八大家，是唐宋時期以散文著稱的八位文學家的合稱，即唐代的韓愈、柳宗元和宋代的歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍（合稱三蘇）、王安石、曾鞏八人。其中韓愈、柳宗元是唐代古文運動的領袖，歐陽修、三蘇等四人是宋代古文運動的核心人物，王安石、曾鞏是臨川文學的代表人物。他們先後掀起的古文革新浪潮，使詩文發展的陳舊面貌煥然一新。
韓愈（768年-824年），字退之，是唐代文學家、哲學家、思想家，河陽（今河南省焦作孟州市）人。祖籍河北昌黎，，世稱韓昌黎，晚年任吏部侍郎，又稱韓吏部。謚號「文」，又稱韓文公。他與柳宗元同為唐代古文運動的倡導者，主張學習先秦兩漢的散文語言，破駢為散，擴大文言文的表達功能。宋代蘇軾稱他「文起八代之衰」，道濟天下之溺，忠犯人主之怒，勇奪三軍之帥」（八代：宋、齊、梁、陳、魏、齊、周、隋）；明人推崇他為唐宋散文八大家之首，與柳宗元並稱「韓柳」；杜牧把韓文與杜詩並列，稱為「杜詩韓筆」，有「文章巨公」和「百代文宗」之名。著有《韓昌黎集》四十卷，《外集》十卷，《師說》等。韓愈還是一個語言巨匠，他善於使用前人詞語，又注重當代口語的提煉，得以創造出許多新的語句，其中有不少已成為成語流傳至今，如「落井下石」、「動輒得咎」、「雜亂無章」等。在思想上是中國「道統」觀念的確立者，是尊儒反佛的里程碑式人物。
柳宗元（773年-819年），字子厚，漢族，唐代文學家、哲學家、散文家和思想家，祖籍河東（現山西運城永濟一帶）。世稱「柳河東」、「河東先生」，因官終柳州刺史，又稱「柳柳州」。柳宗元與韓愈並稱為「韓柳」，與劉禹錫並稱「劉柳」，與王維、孟浩然、韋應物並稱「王孟韋柳」。生於長安，貞元九年（793年）進士，官監察御史。一生留詩文作品達600餘篇，其文的成就大於詩，享年不到50歲。
歐陽修（1007年-1072年），北宋時期政治家、文學家、史學家和詩人。字永叔，號醉翁，晚年又號六一居士（六一即藏書一萬卷，集錄三代以來金石遺文一千卷，琴一張，棋一局，常置酒一壺，醉翁一人），吉州永豐人，出生於綿州（今四川綿陽）。天聖進士。仁宗時，累擢知制誥、翰林學士；英宗時官至樞密副使、參知政事；神宗朝，遷兵部尚書，以太子少師致仕。卒謚文忠。既是范仲淹慶歷新政的支持者，也是北宋詩文革新運動的領導者。又喜獎掖後進，蘇軾兄弟及曾鞏、王安石皆出其門下。他的詩、詞、散文均為一時之冠。詩文說理暢達，抒情委婉，為「唐宋八大家」之一；詩風與散文近似，重氣勢而能流暢自然；其詞深婉清麗，承襲南唐余風。曾與宋祁合修《新唐書》，並獨撰《新五代史》。又喜收集金石文字，編為《集古錄》。著有《歐陽文忠公文集》。
蘇洵（1009年-1066年），字明允，號老泉；四川眉山人。年五十八歲。年二十七，始發憤為學。歲余舉進士，又舉茂才異等，皆不中。乃悉焚所寫文章，閉戶益讀書，遂通六經、百家之說，下筆頃刻數千言。至和、嘉祐間，與二子軾、轍同至京師。歐陽修上其所著《衡論》《權書》等二十二篇，士大夫爭傳之。宰相韓琦奏於朝，除秘書省校書郎。與陳州項城令姚辟同修建隆以來禮書，為《太常因革禮》一百卷。書成而卒。洵著有<嘉祐集>二十卷，及<謚法>三卷，均《宋史本傳》並傳於世。蘇洵即《三字經》里提到的「二十七，始發憤」的「蘇老泉」。蘇洵發憤雖晚，但用功甚勤。在蘇軾晚年曾回憶幼年隨父讀書的狀況，感覺自己深受其父影響。當然，假若沒有蘇洵的發奮讀書，也就不可能使蘇軾幼年承受好的家教，更不能有年未及冠即「學通經史，屬文日數千言」的蘇軾。
蘇軾（1037年-1101年），字子瞻，又字和仲，號「東坡居士」 ，南宋高宗朝，贈太師，追謚號「文忠」，四川眉山人，是北宋著名的文學家、書畫家、散文家、詞人、詩人，豪放派代表人物。蘇軾在詩、詞、散文、書、畫等方面取得了很高的成就，是中國數千年歷史上被公認文學藝術造詣最傑出的大家之一。其散文與韓愈並稱「韓潮蘇海」，與歐陽修並稱「歐蘇」，詩與黃庭堅並稱「蘇黃」，詞與辛棄疾並稱「蘇辛」，被稱為「中國古代第一全才」。蘇軾與其父蘇洵（1009～1066）、其弟蘇轍（1039～1112）皆以文學名世，世稱「三蘇」。嘉佑二年（1057）與弟轍同登進士。作品有《東坡七集》《東坡樂府》《東坡志林》等。
蘇轍（1039年-1112年），字子由，漢族，眉州眉山（今屬四川）人。嘉祐二年（1057）與其兄蘇軾同登進士科。神宗朝，為制置三司條例司屬官。因反對王安石變法，出為河南推官。哲宗時，召為秘書省校書郎。元祐元年為右司諫，歷官御史中丞、尚書右丞、門下侍郎因事忤哲宗及元豐諸臣，出知汝州，貶筠州、再謫雷州安置，移循州。徽宗立，徙永州、岳州復太中大夫，又降居許州，致仕。自號潁濱遺老。卒，謚文定。唐宋八大家之一，與父洵、兄軾齊名，合稱三蘇。
王安石（1021年-1086年），字介甫，晚年號半山，小字獾郎，封荊國公，世人又稱王荊公，北宋臨川人（今江西省東鄉縣上池村），漢族。北宋傑出的政治家、思想家、文學家、改革家，唐宋古文八大家之一，他出生在一個小官吏家庭。父益，字損之，曾為臨江軍判官，一生在南北各地做了幾任州縣官。安石少好讀書，記憶力強，受到較好的教育。慶歷二年（1042年）登楊寘榜進士第四名，先後任淮南判官、鄞縣知縣、舒州通判、常州知州、提點江東刑獄等地方的官吏。治平四年（1067年）神宗初即位，詔安石知江寧府，旋召為翰林學士。熙寧二年（1069年）提為參知政事，從熙寧三年起，兩度任同中書門下平改革家章事，推行新法。熙寧九年罷相後，隱居，病死於江寧（今江蘇南京市）鍾山，謚號「文」。「宰相肚裡能撐船」說的就是王安石。被列寧譽為是「十一世紀中國最偉大改革家。
曾鞏（1019年-1083年），天禧三年八月二十五日－元豐六年四
曾鞏
月十一日），字子固，世稱「南豐先生」。漢族，建昌南豐（今屬江西）人，後居臨川（今江西撫州市西）。曾致堯之孫，曾易占之子。嘉祐二年（1057）進士。北宋政治家、散文家，「唐宋八大家」之一，為「南豐七曾」（曾鞏、曾肇、曾布、曾紆、曾紘、曾協、曾敦）之一。

❷ 宜春歷史上有名的人物有哪些

名人有很多，看下面一一列舉。
劉梓華 ，原名友芝，江西宜春市袁州區水江鄉上洞村梓木人。生於1912年9月13日申時。1928年參加工農紅軍，1933年加入中國共產黨，經過了二萬五千里長征，是飛奪瀘定橋22勇士之一，曾多次負傷，三次昏死，五次立功，榮獲獎章五枚，居位通訊員，排長，作戰參謀，團參謀長，偵察參謀，作戰科長，參謀處長，團長等職位，解放後任天津軍區參謀長。參加過強渡大渡河，飛奪瀘定橋，臘子口，平型關大捷等戰。後因傷口復發，於1951年4月17日逝於北京。周赤萍，江西省宜春市袁州區湖田鄉林田村人。一九三一年參加中國工農紅軍，次年加入中國共產黨。土地革命戰爭時期，任紅四軍班長、排長、連政治指導員，紅三軍團團政治委員，電台政治委員。一九五五年被授予中將軍銜。是中國共產黨第九屆中央委員。
徐稚（97-168），字孺子。宜春的豐城市白土鎮隱溪村人（一說南昌北瀝徐村人）。東漢隱士。少學今文經學，兼通天文，歷算。家貧務農，自食其力。公府徵辟，皆不就。時稱"南州高士"。陳蕃為豫章太守，不接待賓客，特為他設一榻，去則懸之。後以"懸榻"比喻禮待賢士。王勃《滕王閣序》所雲："人傑地靈，徐孺下陳蕃之榻"即用此典故。徐稚卒葬南昌進賢門外。今南昌孺子路、孺子亭、孺子公園皆因紀念徐稚而名。豐城隱溪因徐稚隱居於此而得名。
陶淵明（365-427）陶淵明，又名潛，字元亮，私謚靖節。宜春市的宜豐縣澄塘鎮秀溪村人（一說九江人）。晉代詩人。宋代地理總志《太平寰宇記》有陶淵明"始家宜豐"的記載。宜豐舊《圖經》亦有此說。陶淵明29歲徙家柴桑，出任江州祭酒、鎮軍參軍。後任彭澤縣令。因不事權貴，棄官隱居栗里（今星子縣境內）。52歲時偕少子陶佟回歸宜豐故里，四年後返潯陽，逝於柴桑。陶佟留居故里。今澄塘鎮秀溪、故村等處陶姓人皆為陶佟之後裔。
鄭谷（848-911），字守愚。袁州區人。唐末著名詩人。光啟三年（887）進士。官至都官郎中。鄭谷7歲能。前輩詩人司空圖稱許其"當為一代風騷主"。在晚唐，鄭谷詩名頗盛。列為"芳林十哲"之一。尤以《鷓鴣》詩傳誦廣遠，致有"鄭鷓鴣"之稱。成語"一字師"出自鄭谷逸事：鄭谷隱居仰山，詩僧齊已奉《早梅》詩求教。鄭谷將詩中"前村深雪裡，昨夜數枝開"中的"數枝"改為"一枝"。齊已當庭拜鄭谷為"一字師"。《全唐詩》收錄鄭谷詩327首。今宜春市區東風大街南段，民國時期曾名鷓鴣路，以紀念鄭谷而名。
劉恕（1032-1078），字道原。宜春的高安市灰埠鎮均山人。北宋史學家。《資治通鑒》副主編之一。其父劉渙，精研史學。劉恕亦以史學擅名。皇祐元年（1049）舉進士，官和川翁源知縣。治平三年（1066），英宗下旨，命司馬光自擇英才編修《資治通鑒》。司馬光薦劉恕同修，轉著作郎。司馬光主編《資治通鑒》，凡遇史事紛錯難治，則交劉恕。其時協助司馬光的副主編共有三人，一為劉恕，一為劉攽、一為范祖禹。漢代由劉攽分修，三國至南北朝由劉恕分修，唐代由范祖禹分修。三中人，除范祖禹為成都人氏外，其餘兩位均為宜春籍人物。
劉攽（1023-1089），字貢父， 號公非。宜春的樟樹市黃土崗鎮荻斜劉家人。北宋史學家。《資治通鑒》副主編之一。慶歷進士。歷任曹州、兗州、亳州、蔡州知州，官至中書舍人。
揭傒斯（1274-1344），字曼碩。宜春的豐城市杜市鎮大屋場人，元代著名文學家、史學家。與虞集、楊載、范木亨（樟樹市人）同為"元詩四大家"之一，又與虞集、柳貫、黃溍並稱"儒林四傑"。延祐元年（1314）由布衣授為翰林院國史編修。至元六年（1343）為奎章閣供奉學士，升侍講學士。乃修遼、金、宋三史，為總裁官。《遼史》成，得寒疾卒於史綰。封豫章郡公，謚文安。揭傒斯是元代一大才子，為文簡潔嚴整，為詩清婉麗密，善書法。朝廷典冊、元勛銘辭，多出其手。
鄧王番，字韞玉。宜春的高安市筠陽鎮人。唐中和元年（881）自尚書、江西節度使權知袁州（代理袁州刺史）。在任6年，清正廉明，民樂從事。唐僖宗時，各地兵荒馬亂，官吏無能，獨鄧王番有政聲，朝廷據民願再度正式任命其為袁州刺史，處士彭蟾有詩稱賀。袁州城秀江之上第一座橋梁廣濟橋為鄧王番修建。鄧王番任袁州刺史時，見宜春縣白芒山（今屬分宜）山清水秀，遂舉家留居白芒。第6代孫鄧悔魁徙居安福瓜畲。其後裔輾轉遷徙至四川廣安。廣安後裔中出了個歷史偉人鄧小平。
袁繼咸（1593-1646），字季通，號臨侯。袁州區寨下鄉(鎮)橫塘村人。明代大臣。天啟五年（1625）進士。崇禎七年（1634）提學山西，上疏抨擊權宦。宦黨誣陷其貪贓枉法，解京治罪。山西生員百餘人追隨入京，散發揭貼（傳單），為之辯誣。朝野上下千餘人聯名為其申冤，轟動京城。崇禎十五年（1642），袁繼咸出任兵部右侍郎兼右僉都御史，駐節九江，總督江西、湖廣、安慶、應天（南京）等處軍務。

張自烈（1597-1673），字爾公，號芑山，又號誰廬居士。明末清初著名學者，宜春北廂上水關（今市區秀江路市委大院一帶）人。崇禎末為南京國子監生，博物洽聞。家中藏書36萬余卷。明亡，閉門著述。晚年隱居廬山，累征不出，主講白鹿書院。卒葬白鹿洞左青龍山，墓今存。張自烈著述頗豐，尤以《正字通》影響最著。《正字通》是一部字書，共收錄三萬三千餘字。清代官方編纂的《康熙字典》，系以《正字通》為藍本增益而成。今宜春市區秀江中路西段，國民時期曾名豈山路，即以張自烈字型大小而命名。

朱軾（1665-1736），字若瞻，號可亭。宜春市的高安市村前鎮艮下人。清代康熙、雍正、乾隆三朝重臣，經學家、文學家。康熙三十三年（1694）進士。歷任潛江知縣、陝西學政、奉天府尹、浙江巡撫、左都御史。雍正時，充聖祖實錄總裁，拜文華殿大學士，兼吏部、兵部尚書。乾隆時，充世宗實錄總裁，命協同總理事務。卒贈太傅。朱軾是康、雍、乾三世"恩寵極人臣之分"的顯赫人物。為官清廉剛正，望重朝端。任浙江巡撫時，首創用"水櫃法"修築海塘，為治理沿海水患功垂後世。康熙推崇朱熹學說，朱軾為當時朝廷御用程朱學派的重要代表。朱軾生活儉朴，高安民間舊時流行的酒席"朱公席"，待客時多為四盤兩碗，據說是朱軾宴請乾隆時所創。

惠洪（1071-1128），俗姓彭（一作姓喻），一名德洪，字覺范。宜春市的宜豐縣橋西鄉潛頭竹山裡人。宋代著名詩僧。自幼家貧，14歲父母雙亡，入寺為沙彌，19歲入京師，於天王寺剃度為僧。當時領度牒較難，乃冒用惠洪度牒，遂以洪惠為己名。後南歸廬山，依歸宗寺真靜禪師，又隨之遷靖安寶峰寺。惠洪一生多遭不幸，因冒用惠洪名和結交黨人，兩度入獄。曾被發配海南島，直到政和三年（1113）才獲釋回籍。惠洪精通佛學，長於詩文，著述頗豐，尤以《冷齋夜話》最著名。成語"滿城風雨"、"脫胎換骨"、"大笑噴飯"、"痴人說夢"等典故均出於此書中。宜春歷代詩人的詩作，僅惠洪的《鞦韆》詩被收入《千家詩》中。其題於宜春城北崇勝寺的一首詠竹詩，深得黃庭堅等歷代詩家贊賞，以宋詩精品被收入《宋詩鑒賞辭典》。

周德清（1277-1365），字日湛，號挺齋。宜春的高安市楊圩鎮睱塘周家人。元代卓越的音韻學家與戲曲作家。周德清生平，文獻紀錄不多，大概是位布衣之士。然其編著的《中原音韻》在中國音韻學與戲曲史上卻有非凡影響。《中原音韻》是為北曲用韻而作，糾正作曲家用韻不一，其正音依據是中原語音。成書後，戲曲作曲、唱曲都有了規范，促進了戲曲用韻的統一。《中原音韻》以當時北方實際語音為標准，所定之韻接近今北京音，因而此書是研究近代以北方音為主的普通話語音的珍貴資料。1987年，紀念周德清誕辰710周年暨學術討論會在高安召開，來自全國23個省市的專家、學者參加了會議，日本學者亦提交了論文。

況鍾（1383-1442），字伯律，號如愚。宜春市的靖安縣高湖鎮崖口村人。明代著名清官。永樂四年（1406）為靖安縣吏員。後薦為禮部主事。宣德五年（1425），宣宗因江南九郡賦重，要朝中大臣薦舉賢能，況鍾被舉薦任蘇州知府。上任後，況鍾懲奸吏、裁冗員、減重賦、廢苛捐、清積案、平冤獄。深受百姓愛戴，呼為"青天"。治蘇任滿，蘇州一萬三千餘人聯名乞求況鍾連任。英宗准奏，以正三品留任蘇州。況鍾為官清廉，卒於蘇州任上。歸葬時，十里長堤站滿哭祭人群。古代傳奇小說中載有不少況鍾辦案故事。1956年，崑曲《十五貫》上演，經毛主席、周總理推薦觀看，況鍾清官之名享譽全國。

鄧子龍（1531-1598），字武橋，號大千，別號虎冠道人。宜春市的豐城杜市鎮鄧家村人。明代抗倭名將。嘉靖年間從伍。萬曆四年（1576），率兵鎮壓寧州大溈山農民起義，次年於寧州銅鼓石設銅鼓營，任銅鼓營守備。築垣壘城，是為今銅鼓縣城建城之始。萬曆十一年（1583），緬甸軍犯雲南，鄧子龍率部平定。升副總兵。後戍邊雲南。萬曆二十六年（1598），日本大侵朝鮮。鄧子龍奉命援朝，倭寇遁逃。在露梁海戰中，年近古稀的鄧子龍奮勇直前，不幸陣亡。朝鮮為之立廟，世代祭祀。鄧子龍遺體歸葬豐城。然遺體有其身無其首，其首級已被倭寇割去，於是用沉香木雕刻首級合殮。鄧子龍善詩著有《橫戈集》。今銅鼓城東的銅鼓石上留有鄧子龍題刻。

宋應星（1587-1661），字長庚。宜春市的奉新縣宋埠鎮牌樓村人。明末清初科學家。萬曆四十三年（1615）舉人。後屢赴京趕考，未中進士，逐漸冷淡功名。崇禎七年（1634）任袁州府分宜縣教諭。十一年（1638）升汀州府推官。任分宜教諭期間，寫成《天工天物》一書。《天工開物》是一部系統記載中國古代農業和手工業成就的巨著。此書受到世界各國的重視，被翻成日、法、德、俄等多種文字。達爾文稱之為"權威著作"。編寫《中國科技史》的英國學者李約瑟，稱宋應星為"中國的狄德羅"（狄德羅是以編寫《網路全書》而具有世界影響的法國學者）。中國科協紀念的中國古代八大科學家中，宋應星名列其中。1987年，宋應星紀念館曾在奉新落成。
張勛，字少軒，號松壽。宜春市的奉新縣赤田鎮赤田村人。出生農家，8歲喪母，12歲喪父。15歲入富家做牧童，後轉書僮。光緒五年（1879）當兵，時年26歲。光緒十年（1884）隨部入廣西參加中法戰爭，次年在鎮南關大 中戰功卓著，越級提拔。後官升參將，管帶廣武右軍各營，駐扎廣西邊防。光緒二十年（1894），中日戰爭爆發，率馬隊為前峰入遼東參戰。後隨袁世凱，升總兵。宣統三年（1911）擢江南提督。袁世凱任大總統後，率部駐徐州，禁其部率剪去發辮，人稱"辮帥"。民國6年（1917），張勛率兵入京，擁護溥儀復辟，自封議政大臣兼直隸總督，北洋大臣。旋被段祺瑞擊敗，逃入荷蘭使館。後寓居天津。死後歸葬奉新陶仙嶺。
熊雄（1892-1927），字披素，號介蓀。宜春市的宜豐縣芳溪鎮下屋村人。中國早期無產階級革命家。少年在家塾"培蘭書室"讀書。1907年考取瑞州中學堂。1911年初，考入李烈鈞所轄江西新軍的學生軍。投入辛亥革命的光復南昌行列和"二次革命"的討袁起義。失敗後流亡日本，加入中華革命黨。1916年回國，投入"護國"、"護法"運動，先後在李烈鈞的滇軍和程潛的湘軍中工作。1920年初，為探索革命真理，赴法勤工儉學。1922年轉至德國，與周恩來等籌組旅歐少共，後轉入中國共產黨。次年，受黨派遣與聶榮臻等一同入蘇聯學習。1925年回國，任黃埔軍校政治部副主任，次年為主任。在黨內，任兩廣區委軍事部部長，黃埔軍校黨團書記。1927年在廣州"四·一五"反革命大屠殺中犧牲。

吳有訓（1897-1977），字正之。宜春市的高安荷嶺鄉石溪村人。現代著名物理學家、教育家。1912年入瑞州中學，1920年畢業於南京高等師范，1926年獲芝加哥大學博士學位。
韓愈，唐宋八大家之一的韓愈，曾經因為進言佛骨一事，被貶袁州，即今江西宜春。任職袁州期間，韓愈政績卓越，並且培養出了當時江西省的第一個狀元。現宜春秀江中有以沙洲，名為狀元洲，傳說就是當年學子讀書之處。宜春城中最高山頭建有狀元樓，是為了紀念韓愈的這一功績。宜春市區的昌黎路也是紀念韓愈。
易安華（1900-1937）第八十七師二五九旅少將旅長。字福如，號濟臣，江西宜春人。江西省立第八中學肄業。1925年入黃埔陸軍軍官學校第三期憲兵科。1928年入南京中央陸軍軍官學校，次年入中央教導隊。畢業後任教導第一師第一團上尉連長。1932年赴上海增援十九路軍抗日。1933年冬，升任該團上校團長。 1937年參加淞滬會戰，隨八十七師圍攻上海市區日軍陣地，斃傷大量日軍，遂任該師二五九旅旅長。11月，奉命撤離上海。後於鎮江任戒嚴司令。12月，參加南京保衛戰，防守中華門右翼陣地。9日，日軍猛攻光華門、通濟門、雨花台。10日午後，第九師團部分日軍沖入光華門，占據沿街房屋。乃率部與該師二六一旅經過8個多小時血戰，全殲入城日軍。後因寡不敵眾，易安華與二六一旅參謀主任倪國鼎等官兵在戰斗中壯烈犧牲。是南京保衛戰中陣亡的最高將領。

夏征農（1904.01.31～2008.10.04）原名夏正和，字子美。宜春市的豐城同田鄉夏家村人。原中共中央顧問委員會委員、中共上海市委原書記、《中國大網路全書》總編、《辭海》主編。 1925考入南京金陵大學，1926加入中國共產黨，曾參加南昌起義，後赴上海入復旦大學學習並任青年團支部書記，《海上青年》雜志主編，1933年加入中國左翼作家聯盟是其後期領導人之一。抗日戰爭和國共內戰期間，歷任新四軍政治部、統戰部、民運部部長，蘇中軍政委員會秘書長等職。中華人民共和國建立後，任濟南市委書記、山東省委副書記、中共華東局宣傳部長等職。「文化大革命」期間受到批鬥。全國第一屆人大代表，中共八大代表，十二大列席代表，十三、十四、十五、十六、十七大特邀代表，著有《征農文藝創作集》、《征農文藝散論集》、《征農詩集》、《夏征農文集》8卷本等。

杜平（1908-1999），中將，出生於江西省宜春市萬載縣黃茅鎮螳螂坑一個貧農家庭，少年時期聰穎好學，靠成績優異獲得的公助金完成了從小學到中學的學業，後考入湖南長沙群治學校。早在中學時期就接受進步思想，1929年冬在家鄉加入中國共產黨領導的秘密農會，1930年4月參加中國工農紅軍，同年6月加入中國共產黨，開始了在人民軍隊的漫長革命生涯。杜平是第四屆全國人民代表大會代表，中國共產黨第七、第八次全國代表大會代表，第九屆中央委員、中央軍委委員，第十屆中央委員，第十一屆中央候補委員，在中國共產黨第十二、十三次全國代表大會上當選為中央顧問委員會委員。1955年被授予中將軍銜，榮獲二級八一勛章，一級獨立自由勛章，一級解放勛章，1988年被授予中國人民解放軍一級紅星功勛榮譽章。

❸ 關於安徽的詩句

《游黃山白岳不果》湯顯祖欲識金銀氣，多從黃白游。一生痴絕處，無夢到徽州。

題小華山（唐 李敬方）峰簇蓮花小，分明似華山。魚符何入罷？

送溫處士歸黃山白鵝峰舊居（唐 李白）黃山四千仞，三十二蓮峰。丹崔夾石柱，菡萏金芙蓉。伊昔升絕頂，俯窺天目松。仙人煉玉處，羽化留遺蹤。亦聞溫伯雪，獨往今相逢。采秀辭五嶽，攀岩歷萬重。歸休白鵝嶺，渴飲丹砂井。風吹我時來，雲車爾當整。去去陵陽東，行行芳桂叢。回溪十六渡，碧嶂盡睛空。他日還相訪，乘橋躡彩虹。

贈黃山胡公暉求白鷳並序（唐 李白）請以雙白璧，買君雙白鷳。白鷳白如錦，白雪恥容顏。照影玉潭裡，刷毛琪樹間。夜棲寒月靜，朝步落花閑。我願得此鳥，玩之坐碧山。胡公能輒贈，籠寄野人還。

山中問答（唐 李白）問余何意棲碧山，笑而不答心自閑。桃花流水窅然去，別有天地非人間。
湯泉（唐 杜荀鶴）聞有靈湯獨去尋，一瓶一缽一兼金。不愁亂世兵相害，卻喜寒山路入深。野老祭壇鴉噪廟，獵人沖雪鹿驚林。幻身若是逢僧者，水洗皮膚語洗心。

李鴻章
巢湖好比硯中波,手把孤山當墨磨.姥山塔如羊毫筆,夠行青天人行書.

❹ 賈島 韓愈的資料

韓愈（768～824）唐代文學家、哲學家、思想家。字退之，河陽（今河南省焦作孟州市）人，漢族。祖籍河北昌黎，世稱韓昌黎。晚年任吏部侍郎，又稱韓吏部。謚號「文」，又稱韓文公。他與柳宗元同為唐代古文運動的倡導者，主張學習先秦兩漢的散文語言，破駢為散，擴大文言文的表達功能。宋代蘇軾稱他「文起八代之衰」，明人推他為唐宋八大家之首，與柳宗元並稱「韓柳」，有「文章巨公」和「百代文宗」之名。作品都收在《昌黎先生集》里。韓愈還是一個語言巨匠。他善於使用前人詞語，又注重當代口語的提煉，得以創造出許多新的語句，其中有不少已成為成語流傳至今，如「落井下石」、「動輒得咎」、「雜亂無章」等。在思想上是中國「道統」觀念的確立者，是尊儒反佛的里程碑式人物。
四門博士期間，積極推薦文學青年，敢為人師，廣授門徒，人稱「韓門第子」。
貞元十九年（803年）寫了名作《師說》，系統提出師道的理論。冬，韓愈晉升為監察御史，在任不過兩個月，為了體恤民情，忠於職守，上書《論天旱人飢狀》，因遭權臣讒害，貶官連州陽山令。韓愈三年任職陽山令，深入民間，參加山民耕作和魚獵活動，愛民惠政德禮文治，《新唐書·韓愈傳》因此特書「有愛於民，民生子以其姓字之。」 在陽山令任上，一大批青年慕名投奔韓愈門下，與青年學子吟詩論道，詩文著作頗豐，今見之《昌黎文集》有古詩二十餘首，文數篇。此時構思並開始著述的《原道》等篇章，構成韓學重要論著「五原」學說，這是唐宋時期，新儒學的先聲，其理論建樹影響巨大。
貞元二十一年（805年）年夏秋之間，韓愈離開陽山，八月任江陵法曹參軍。
元和元年（806年）六月，韓愈奉召回長安，官授權知國子博士。
元和三年（808年），韓愈改真博士。
元和四年（809年），改授都官員外郎分司東都兼判祠部。是年冬被降職調為河南令，以後相繼任職方員外郎、國子博士。
元和八年（813年），晉升為比部郎中史館修選，完成《順宗實錄》著名史書編寫。
元和九年（814年），韓愈任考功郎中知制誥。
元和十年（815年）晉升為中書舍人。
元和十二年（817年），協助宰相裴度，以行軍司馬身份，平定淮西亂，因軍功晉授刑部侍郎。
元和十四年（819年），憲宗皇帝派遣使者去鳳翔迎佛骨，京城一時間掀起信佛狂潮，韓愈不顧個人安危，毅然上《論佛骨表》，痛斥佛之不可信，要求將佛骨 「投諸水火，永絕根本，斷天下之疑，絕後代之惑。」憲宗得表，龍顏震怒，要處以極刑。幸宰相裴度及朝中大臣極力說情，免得一死，貶為潮州刺史。韓愈任潮州刺史八個月，概括說來：驅鱷魚、為民除害；請教師，辦鄉校；計庸抵債，釋放奴隸；率領百姓，興修水利，排澇灌溉。千餘年來，使潮州成為具有個性特色的地域文化，潮州地區成為禮儀之邦和文化名城！
分含蓄而巧妙。
【原文】送溫處士赴河陽軍序
韓愈
「伯樂一過冀北之野，而馬群遂空。夫冀北馬多天下，伯樂雖善知馬，安能空其群邪？」解之者曰：「吾所謂空，非無馬也，無良馬也。伯樂知馬，遇其良，輒取之，群無留良焉。苟無良，雖謂無馬，不為虛語矣。」
東都，固士大夫之冀北也。恃才能深藏而不市者，洛之北涯曰石生，其南涯曰溫生。大夫烏公以鈇鉞鎮河陽之三月，以石生為才，以禮為羅，羅而致之幕下；未數月也，以溫生為才，於是以石生為媒，以禮為羅，又羅而置之幕下。東都雖信多才士，朝取一人焉，拔其尤；暮取一人焉，拔其尤。自居守、河南尹，以及百司之執事，與吾輩二縣之大夫，政有所不通，事有所可疑，奚所咨而處焉？士大夫之去位而巷處者，誰與嬉遊？小子後生，於何考德而問業焉？縉紳之東西行過是都者，無所禮於其盧。若是而稱曰：「大夫烏公一鎮河陽，而東都處士之廬無人焉。」豈不可也？
夫南面而聽天下，其所託重而恃力者，惟相與將耳。相為天子得人於朝廷，將為天子得文武士於幕下。求內外無治，不可得也。愈縻於茲，不能自引去，資二生以待老。今皆為有力者奪之，其何能無介然於懷耶？
生既至，拜公於軍門，其為吾以前所稱，為天下賀；以後所稱，為吾致私怨於盡取也！
留守相公首為四韻詩歌其事，愈因推其意而序之。
【全文解釋】伯樂一經過冀北的原野，馬群就空了。冀北是天下馬最多的地方，伯樂雖然擅長相馬，怎麼能使那裡的馬群空了呢？解釋的人說：「我們說的空，不是沒有馬了，而是沒有好馬了。伯樂能識馬，一遇到好馬就把它挑去，馬群里留不下一匹好馬。如果沒有一匹好馬，那麼說沒有馬，也不能算是假話了。」
東都洛陽，原本是士大夫的「冀北」。有真才實學而隱身不仕的，洛水的北岸有一位，叫石生，洛水的南岸有一位，叫溫生。御史大夫烏公憑借度使的身份鎮守河陽的第三個月，認為石生是個人才，就依照禮儀，把石生招入幕府。沒有過幾個月，又認為溫生是個人才，於是通過石生作媒介，又把溫生招入幕府。東都有真才實學的人盡管很多，可是怎麼禁得起早晨挑選一個，把最好的帶走，晚上挑選一個，把最優的帶走呢？這樣一來，從東都留守、河南尹起，到各部門的主管和我們兩縣的官吏，如果政事上遇到疑難問題，或者辦案時遇到可疑點，找什麼人去商量妥善解決呢？辭官回鄉的士大夫們和誰一起遊玩呢？青年後輩又到哪裡去考究德行、請教學業呢？東來西往經過洛陽的官員們，也無法依禮到他們的住所去拜訪。像這樣也就可以說是：「御史大夫烏公一到洛陽，洛陽處士們的住所里就沒有人了。」難道不行嗎？
皇帝處理天下大事，所託付、依靠出大力的，只有宰相和將軍罷了。宰相為皇帝搜羅人才到朝廷，將軍為皇帝選拔文人武士到軍帳里，如果這樣，要使國家內外不安寧，那是不可能的了。我被束縛在這里，不能自己引退，想依靠石、溫兩位的幫助度過晚年。現在，二位都被有權力的人要走了，這又怎能不使我耿耿於懷呢？
溫生初到，在軍門拜見烏公時，希望把我前面所說的，代為天下人祝賀；把握後面所說的，替我表示對選盡人才這件事的抱怨。
東都留守相公首先寫成一首四韻詩來贊美此事，我便依照他的詩意寫了這篇序。
【另附思想感情】本文大力贊揚烏公對人才的識別與憐惜舉薦，論述能識別人才者對人才的重要性。一是代為天下祝賀；二是對選盡人才這件事抱怨。其用意是大力贊揚烏重胤能識別人才，也是希望自己也能被發現、舉薦。
送李願歸盤谷序伯樂一經過冀北的原野，馬群就空了。冀北是天下馬最多的地方，伯樂雖然擅長相馬，怎麼能使那裡的馬群空了呢？解釋的人說：「我們說的空，不是沒有馬了，而是沒有好馬了。伯樂能識馬，一遇到好馬就把它挑去，馬群里留不下一匹好馬。如果沒有一匹好馬，那麼說沒有馬，也不能算是假話了。」
【題解】
李願是韓愈的好朋友，生平不詳。唐德宗貞元十七年（801）冬，韓愈在長安等候調官，因仕途不順，心情抑鬱，故借李願歸隱盤谷事，吐露心中鬱抑不平之情。首段敘述盤谷環境之美及得名由來。結著三段借李願之口，運用兩賓夾一主的手法，寫了三種人：聲威赫赫的顯貴、高潔不污的隱士和趨炎附勢的官迷，於映襯、對比中表達他對官場腐化的憎惡和對隱居生活的嚮往。
古人在朋友臨別時，常常賦詩為贈，「序」是闡述贈詩的緣由和意旨的。本文末段「歌曰」以下就是贈詩。歌辭極言隱居之樂，立意深刻而善藏不露，句式偶儷而富於變化，流暢生動，和諧可誦，有一唱三嘆的情致。蘇軾《跋退之送李願序》一文說：「歐陽文忠公嘗謂晉無文章，惟陶淵明《歸去來》一篇而已。余亦以謂唐無文章，惟韓退之《送李願歸盤谷序》一篇而已。平生願效此作一篇，每執筆輒罷，因自笑曰：不若且放，教退之獨步。」
【原文】
太行之陽有盤谷。盤谷之間，泉甘而土肥，草木叢茂，居民鮮少。或曰：「謂其環兩山之間，故曰『盤』。」或曰：「是谷也，宅幽而勢阻，隱者之所盤旋。」友人李願居之。
願之言曰：「人之稱大丈夫者，我知之矣：利澤施於人，名聲昭於時，坐於廟朝，進退百官，而佐天子出令；其在外，則樹旗旄，羅弓矢，武夫前呵，從者塞途，供給之人，各執其物，夾道而疾馳。喜有賞，怒有刑。才畯滿前，道古今而譽盛德，入耳而不煩。曲眉豐頰，清聲而便體，秀外而惠中，飄輕裾，翳長袖，粉白黛綠者，列屋而閑居，妒寵而負恃，爭妍而取憐。大丈夫之遇知於天子、用力於當世者之所為也。吾非惡此而逃之，是有命焉，不可幸而致也。
窮居而野處，升高而望遠，坐茂樹以終日，濯清泉以自潔。采於山，美可茹；釣於水，鮮可食。起居無時，惟適之安。與其有譽於前，孰若無毀於其後；與其有樂於身，孰若無憂於其心。車服不維，刀鋸不加，理亂不知，黜陟不聞。大丈夫不遇於時者之所為也，我則行之。
伺候於公卿之門，奔走於形勢之途，足將進而趑趄，口將言而囁嚅，處污穢而不羞，觸刑辟而誅戮，僥幸於萬一，老死而後止者，其於為人，賢不肖何如也？」
昌黎韓愈聞其言而壯之，與之酒而為之歌曰：「盤之中，維子之宮；盤之土，維子之稼；盤之泉，可濯可沿；盤之阻，誰爭子所？窈而深，廓其有容；繚而曲，如往而復。嗟盤之樂兮，樂且無央；虎豹遠跡兮，蛟龍遁藏；鬼神守護兮，呵禁不祥。飲且食兮壽而康，無不足兮奚所望！膏吾車兮秣吾馬，從子於盤兮，終吾生以徜徉！」
祭十二郎文
【題解】
南宋學者趙與時在《賓退錄》中寫道：「讀諸葛孔明《出師表》而不墮淚者，其人必不忠。讀李令伯《陳情表》而不墮淚者，其人必不孝。讀韓退之《祭十二郎文》而不墮淚者，其人必不友。」《祭十二郎文》是一篇千百年來傳誦不衰，影響深遠的祭文名作，不管我們對文中的思想感情作如何評價，吟誦之下，都不能不隨作者之祭而有眼澀之悲。
【原文】
年月日，季父愈聞汝喪之七日，乃能銜哀致誠，使建中遠具時羞之奠，告汝十二郎之靈：
嗚呼！吾少孤，及長，不省所怙，惟兄嫂是依。中年，兄歿南方，吾與汝俱幼，從嫂歸葬河陽。既又與汝就食江南。零丁孤苦，未嘗一日相離也。吾上有三兄，皆不幸早世。承先人後者，在孫惟汝，在子惟吾。兩世一身，形單影只。嫂嘗撫汝指吾而言曰：「韓氏兩世，惟此而已！」汝時尤小，當不復記憶。吾時雖能記憶，亦未知其言之悲也。
吾年十九，始來京城。其後四年，而歸視汝。又四年，吾往河陽省墳墓，遇汝從嫂喪來葬。又二年，吾佐董丞相於汴州，汝來省吾。止一歲，請歸取其孥。明年，丞相薨。吾去汴州，汝不果來。是年，吾佐戎徐州，使取汝者始行，吾又罷去，汝又不果來。吾念汝從於東，東亦客也，不可以久。圖久遠者，莫如西歸，將成家而致汝。嗚呼！孰謂汝遽去吾而歿乎！吾與汝俱少年，以為雖暫相別，終當久相與處，故舍汝而旅食京師，以求斗斛之祿。誠知其如此，雖萬乘之公相，吾不以一日輟汝而就也。
去年，孟東野往。吾書與汝曰：「吾年未四十，而視茫茫，而發蒼蒼，而齒牙動搖。念諸父與諸兄，皆康強而早世。如吾之衰者，其能久存乎？吾不可去，汝不肯來，恐旦暮死，而汝抱無涯之戚也！」孰謂少者歿而長者存，強者夭而病者全乎！嗚呼！其信然邪？其夢邪？其傳之非其真邪？信也，吾兄之盛德而夭其嗣乎？汝之純明而不克蒙其澤乎？少者、強者而夭歿，長者、衰者而存全乎？未可以為信也。夢也，傳之非其真也，東野之書，耿蘭之報，何為而在吾側也？嗚呼！其信然矣！吾兄之盛德而夭其嗣矣！汝之純明宜業其家者，不克蒙其澤矣！所謂天者誠難測，而神者誠難明矣！所謂理者不可推，而壽者不可知矣！雖然，吾自今年來，蒼蒼者或化而為白矣，動搖者或脫而落矣。毛血日益衰，志氣日益微，幾何不從汝而死也。死而有知，其幾何離；其無知，悲不幾時，而不悲者無窮期矣。汝之子始十歲，吾之子始五歲。少而強者不可保，如此孩提者，又可冀其成立邪！嗚呼哀哉！嗚呼哀哉！
汝去年書雲：「比得軟腳病，往往而劇。」吾曰：「是疾也，江南之人，常常有之。」未始以為憂也。嗚呼！其竟以此而殞其生乎？抑別有疾而至斯乎？汝之書，六月十七日也。東野雲，汝歿以六月二日；耿蘭之報無月日。蓋東野之使者，不知問家人以月日；如耿蘭之報，不知當言月日。東野與吾書，乃問使者，使者妄稱以應之耳。其然乎？其不然乎？
今吾使建中祭汝，吊汝之孤與汝之乳母。彼有食，可守以待終喪，則待終喪而取以來；如不能守以終喪，則遂取以來。其餘奴婢，並令守汝喪。吾力能改葬，終葬汝於先人之兆，然後惟其所願。
嗚呼！汝病吾不知時，汝歿吾不知日，生不能相養於共居，歿不能撫汝以盡哀，斂不憑其棺，窆不臨其穴。吾行負神明，而使汝夭；不孝不慈，而不能與汝相養以生，相守以死。一在天之涯，一在地之角，生而影不與吾形相依，死而魂不與吾夢相接。吾實為之，其又何尤！彼蒼者天，曷其有極！自今已往，吾其無意於人世矣！當求數頃之田於伊潁之上，以待余年，教吾子與汝子，幸其成；長吾女與汝女，待其嫁，如此而已。嗚呼！言有窮而情不可終，汝其知也邪！其不知也邪！嗚呼哀哉！尚饗。
送孟東野序
大凡物不得其平則鳴。草木之無聲，風撓之鳴；水之無聲，風盪之鳴。其躍野，或激之；其趨也，或梗之；其沸也，或炙之。金石之無聲，或擊之鳴；人之於言也亦然。有不得已者而後言，其謌也有思，其哭也有懷。凡出乎口而為聲者，其皆有弗平者乎？
樂也者，郁於中而泄於外也，擇其善鳴者，而假之鳴。金、石、絲、竹、匏、土、革、木八者，物之善鳴者也。維天之於時也亦然，擇其善鳴者而假之鳴；是故以鳥鳴春，以雷鳴夏，以蟲鳴秋，以風鳴冬。四時之相推敓，其必有不得其平者乎！其於人也亦然，人聲之精者為言；文辭之於言，又其精也，尤擇其善鳴者而假之鳴。
其在唐虞，咎陶、禹其善鳴者也，而假以鳴。夔弗能以文辭鳴，又自假於韶以鳴。夏之時，五子以其歌鳴。伊尹鳴殷，周公鳴周。凡載於詩書六藝，皆鳴之善者也。
周之衰，孔子之徒鳴之，其聲大而遠。傳曰：「天將以夫子為木鐸。」其弗信矣以乎！其末也，莊周以其荒唐之辭鳴。楚大國也，其亡也以屈原鳴。臧孫辰、孟軻、荀卿，以道鳴者也。楊朱、墨翟、管夷吾、晏嬰、老聃、申不害、韓非、慎到、田駢、鄒衍、屍佼、孫武、張儀、蘇秦之屬，皆以其術鳴。
秦之興，李斯鳴之。漢之時，司馬遷、相如、揚雄，最其善鳴者也。其下魏晉氏，鳴者不及於古，然亦未嘗絕也。就其善者，其聲清以浮，其節數以急，其辭淫以哀，其志弛以肆。其為言也，亂雜而無章，將天丑其德，莫之顧耶？何為乎不明其善鳴者也？
唐之有天下，陳子昂、蘇源明、元結、李白、杜甫、李觀，皆以其所能鳴。其存而在下者，孟郊東野始以其詩鳴。其高出魏晉，不懈而及於古，其他浸淫乎漢氏矣。從吾游者，李翱、張籍其尤也。三子者之鳴信善矣，抑不知天將和其聲，而使鳴國家之盛耶？抑將窮餓其身，思愁其心腸，而使自鳴其不幸耶？三子者之命，則懸乎天矣。其在上也，奚以喜？其在下也，奚以悲？
東野之役於江南野，有若不釋然者，故吾道其命於天者以解之。
送董邵南遊河北序
燕趙古稱多感慨悲歌之士。董生舉進士，連不得志於有司，懷抱利器，鬱郁適茲土。吾知其必有合也。董生勉乎哉！
夫以子之不遇時，苟慕義強仁者皆愛惜焉，矧燕趙之士出乎其性者哉！然吾嘗聞風俗與化移易，吾惡知其今不異於古所雲邪?聊以吾子之行卜之也。董生勉乎哉！
吾因子有所感矣。為我吊望諸君之墓，而觀於其市，復有昔時屠狗者乎？為我謝曰：「明天子在上，可以出而仕矣。」
原毀
古之君子，其責己也重以周，其待人也輕以約。重以周，故不怠；輕以約，故人樂為善。聞古之人有舜者，其為人也，仁義人也。求其所以為舜者，責於己曰：「彼，人也；予，人也。彼能是，而我乃不能是！」早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者。聞古之人有周公者，其為人也，多才與藝人也。求其所以為周公者，責於己曰：「彼，人也；予，人也。彼能是，而我乃不能是！」早夜以思，去其不如周公者，就其如周公者。舜，大聖人也，後世無及焉；周公，大聖人也，後世無及焉。是人也，乃曰：「不如舜，不如周公，吾之病也。」是不亦責於身者重以周乎！其於人也，曰：「彼人也，能有是，是足為良人矣；能善是，是足為藝人矣。」取其一，不責其二；即其新，不究其舊：恐恐然惟懼其人之不得為善之利。一善易修也，一藝易能也，其於人也，乃曰：「能有是，是亦足矣。」曰：「能善是，是亦足矣。」不亦待於人者輕以約乎？
今之君子則不然。其責人也詳，其待己也廉。詳，故人難於為善；廉，故自取也少。己未有善，曰：「我善是，是亦足矣。」己未有能，曰：「我能是，是亦足矣。」外以欺於人，內以欺於心，未少有得而止矣，不亦待其身者已廉乎？其於人也，曰：「彼雖能是，其人不足稱也；彼雖善是，其用不足稱也。」舉其一，不計其十；究其舊，不圖其新：恐恐然惟懼其人之有聞也。是不亦責於人者已詳乎？夫是之謂不以眾人待其身，而以聖人望於人，吾未見其尊己也。
雖然，為是者有本有原，怠與忌之謂也。怠者不能修，而忌者畏人修。吾嘗試之矣。嘗試語於眾曰：「某良士，某良士。」其應者，必其人之與也；不然，則其所疏遠不與同其利者也；不然，則其畏也。不若是，強者必怒於言，懦者必怒於色矣。又嘗語於眾曰：「某非良士，某非良士。」其不應者，必其人之與也；不然，則其所疏遠不與同其利者也；不然，則其畏也。不若是，強者必說於言，懦者必說於色矣。是故事修而謗興，德高而毀來。嗚呼！士之處此世，而望名譽之光，道德之行，難已！
將有作於上者，得吾說而存之，其國家可幾而理歟！
進學解
【題解】
本文是元和七、八年間韓愈任國子博士時所作，假託向學生訓話，勉勵他們在學業、德行方面取得進步，學生提出質問，他再進行解釋，故名「進學解」，藉以抒發自己懷才不遇、仕途蹭蹬的牢騷。文中通過學生之口，形象地突出了自己學習、捍衛儒道以及從事文章寫作的努力與成就，有力地襯託了遭遇的不平；而針鋒相對的解釋，表面心平氣和，字里行間卻充滿了鬱勃的感情，也反映了對社會的批評。按本文「業精於勤，荒於嬉；行成於思，毀於隨」等語，凝聚著作者治學、修德的經驗結晶；從「浸沉醲郁」到「同工異曲」一段，生動表現出他對前人文學藝術特點兼收並蓄的態度。韓愈作為散文家，也很推重漢代揚雄的辭賦。本文的寫作即有所借鑒於揚雄的《解嘲》、《解難》等篇，辭采豐富，音節鏗鏘、對偶工切，允屬賦體，然而氣勢奔放，語言流暢，擺脫了漢賦、駢文中常有的艱澀呆板，堆砌辭藻等缺點。林紓所謂「濃淡疏密相間，錯而成文，骨力仍是散文」，故應說是韓愈特創的散文賦，為杜牧的《阿房宮賦》、蘇軾的《赤壁賦》的前驅。文中有許多創造性的語句，後代沿用為成語。
【原文】
國子先生晨入太學，招諸生立館下，誨之曰：「業精於勤，荒於嬉；行成於思，毀於隨。方今聖賢相逢，治具畢張。拔去凶邪，登崇畯良。佔小善者率以錄，名一藝者無不庸。爬羅剔抉，刮垢磨光。蓋有幸而獲選，孰雲多而揚？諸生業患不能精，無患有司之不明；行患不能成，無患有司之不公。」
言未既，有笑於列者曰：「先生欺余哉！弟子事先生，於茲有年矣。先生口不絕吟於六藝之文，手不停披於百家之編。紀事者必提其要，纂言者必鉤其玄。貪多務得，細大不捐。焚膏油以繼晷，恆兀兀以窮年。先生之業，可謂勤矣。抵排異端，攘斥佛老。補苴罅漏，張皇幽眇。尋墜緒之茫茫，獨旁搜而遠紹。障百川而東之，回狂瀾於既倒。先生之於儒，可謂有勞矣。沉浸醲郁，含英咀華，作為文章，其書滿家。上規姚、姒，渾渾無涯；周誥、殷《盤》，佶屈聱牙；《春秋》謹嚴，《左氏》浮誇；《易》奇而法，《詩》正而葩；下逮《庄》、《騷》，太史所錄；子雲，相如，同工異曲。先生之於文，可謂閎其中而肆其外矣。少始知學，勇於敢為；長通於方，左右具宜。先生之於為人，可謂成矣。然而公不見信於人，私不見助於友。跋前躓後，動輒得咎。暫為御史，遂竄南夷。三年博士，冗不見治。命與仇謀，取敗幾時。冬暖而兒號寒，年豐而妻啼飢。頭童齒豁，竟死何裨。不知慮此，而反教人為？」
先生曰：「吁，子來前！夫大木為杗，細木為桷，欂櫨、侏儒，椳、闑、扂、楔，各得其宜，施以成室者，匠氏之工也。玉札、丹砂，赤箭、青芝，牛溲、馬勃，敗鼓之皮，俱收並蓄，待用無遺者，醫師之良也。登明選公，雜進巧拙，紆餘為妍，卓犖為傑，校短量長，惟器是適者，宰相之方也。昔者孟軻好辯，孔道以明，轍環天下，卒老於行。荀卿守正，大論是弘，逃讒於楚，廢死蘭陵。是二儒者，吐辭為經，舉足為法，絕類離倫，優入聖域，其遇於世何如也？今先生學雖勤而不死為十二神。嘗曰：「吾子孫神明之後，不可與物同，當吐而生。」已而果然。明視八世孫羺，世傳當殷時居中山，得神仙之術，能匿光使物，竊姮娥、騎蟾蜍入月，其後代遂隱不仕雲。居東郭者曰鵕，狡而善走，與韓盧爭能，盧不及，盧怒，與宋鵲謀而殺之，醢其家。

賈島(779～843)，唐代詩人。字浪仙。范陽（今北京附近）人。早年出家為僧,號無本。元和五年(810)冬，至長安，見張籍。次年春，至洛陽，始謁韓愈，以詩深得賞識。後還俗，屢舉進士不第。文宗時,因誹謗,貶長江(今四川蓬溪)主簿。曾作《病蟬》詩「以刺公卿」(《唐詩紀事》)。開成五年(840),遷普州司倉參軍。武宗會昌三年(843)，在普州去世。賈島詩在晚唐形成流派，影響頗大。唐代張為《詩人主客圖》列為「清奇雅正」升堂七人之一。清代李懷民《中晚唐詩人主客圖》則稱之為「清奇僻苦主」，並列其「入室」、「及門」弟子多人。晚唐李洞、五代孫晟等人十分尊崇賈島，甚至對他的畫像及詩集焚香禮拜，事之如神（《唐才子傳》、《郡齋讀書志》）。賈島著有《長江集》10卷，通行有《四部叢刊》影印明翻宋本。李嘉言《長江集新校》，用《全唐詩》所收賈詩為底本，參校別本及有關總集、選集，附錄所撰《賈島年譜》、《賈島交友考》以及所輯賈島詩評等，較為完備。

❺ 韓愈的簡介

韓愈
網路名片
韓愈畫像韓愈（768～824），字退之，漢族，唐河內河陽（今河南孟縣）人。自謂郡望昌黎，世稱韓昌黎。唐代古文運動的倡導者，宋代蘇軾稱他「文起八代之衰」，明人推他為唐宋八大家之首，與柳宗元並稱「韓柳」，有「文章巨公」和「百代文宗」之名，著有《韓昌黎集》四十卷，《外集》十卷，《師說》等等。

中文名： 韓愈
外文名： Han yu
國籍： 中國
出生地： 河內河陽
職業： 詩人
代表作品： 韓昌黎集

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評價
生平人物簡介
學習過程
「字」來歷
政治主張
文學創作理論
詩歌創作探索
熱心的教育家
論說文的成就
如何評價韓愈詩歌的思想意義
生平年表
代表作品師說
送溫處士赴河陽軍序
歷史文人
人物簡介 人物歷程
評價
生平 人物簡介
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「字」來歷
政治主張
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熱心的教育家
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如何評價韓愈詩歌的思想意義
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代表作品 師說
送溫處士赴河陽軍序
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韓愈

編輯本段人物簡介
人物歷程
韓愈（768～824）字退之，號昌黎，故世稱韓昌黎，謚號文公，故世稱韓文公，唐河南南陽（今河南孟州）人，另有祖籍鄧州一說，是唐宋八大家之一。自謂郡望昌黎，世稱韓昌黎(「郡望」一詞，是「郡」與「望」的合稱。「郡」是行政區劃，「望」是名門望族，「郡望」連用，即表示某一地域國范圍內的名門大族。而韓愈世居昌黎,故又稱韓昌黎)。晚年任吏部侍郎，又稱韓吏部。與柳宗元同為「古文運動」倡導者，與柳宗元並稱「韓柳」，有「文章巨公」和「百代文宗」之名，提出「文以載道」和「文道結合」的主張，反對六朝以來駢偶之風。著有《韓昌黎集》四十卷，《外集》十卷，《師說》等等。有「文起八代之衰」的美稱。
評價
唐代古文運動倡導者，宋代蘇軾稱他「文起八代之衰」（指韓愈的古文提振八代的萎靡文風。），明人推崇他為唐宋散文八大家之首，與柳宗元並稱「韓柳」，杜牧把韓文與杜詩並列，稱為「杜詩韓筆」，有「文章巨公」和「百代文宗」之名。著有《韓昌黎集》四十卷，《外集》十卷，《師說》等。韓愈畫像和雕像(14張)25歲中進士，29歲登上仕途，卻在功名與仕途上屢受挫折。 德宗貞元十九年(803)被貶為陽山(今廣東陽山縣)縣令。順宗永貞元年（公元805年），又量移為江陵府法曹參軍。 赴任途中，自郴至衡，路過耒陽，專程拜謁了杜甫墓，並作長詩《題杜工部墳》以吊之，最先認識到杜詩的價值。 與衡州刺史鄒儒立會於石鼓山合江亭，留題古詩二十韻。《題合江亭寄刺史鄒君》全詩凡二百言，一韻到底，一氣呵成，音調鏗鏘，氣勢磅礴，為自唐以來題詠石鼓千古傳誦、膾炙人口之傑作，亦為後世文人學士所推崇，步其韻而歌者不乏其人。尤其是「瞰臨渺空闊，綠凈不可唾」兩句，已成為後世人們廣為傳誦的名句。明萬曆中（1587～1598），與李寬、李士真、周敦頤、朱熹、張栻、黃干同祀石鼓書院七賢祠，世稱石鼓七賢。 登臨祝融峰，「韓愈開雲」千百年來在南嶽衡山傳為佳話，歷代文人以「開雲」為題歌詠不絕。 他也是第一個寫詩吟誦禹王碑的文人，明代楊慎稱其《岣嶁山》一詩「發揮稱贊豈在石鼓之下哉？」 因此四事，成為對衡陽人文歷史影響最深遠的大文學家。 （據《湖湘文化名人衡陽辭典》，甘建華主編，爾雅文化出品）
編輯本段生平
人物簡介
韓愈（768－824），唐朝文學家，思想家，散文家貞元八年（792年）進士，與柳宗元、歐陽修、王安石、蘇軾、蘇轍、蘇洵（合稱為三蘇）、曾鞏合稱為「唐宋八大家」。 韓 愈(Han Yu)
學習過程
韓愈三歲喪父，其兄韓會及嫂撫養之。韓會能文章，對韓愈有影響。早年流離困頓，有讀書經世之志，雖孤貧卻刻苦好學。貞元二年（786年），19歲的韓愈赴長安參加進士考試，三試不第，直到貞元八年（792年）第四次應考，才考中進士。此後又連續三次應吏部博學鴻詞科考試，皆不中。直到29歲才在汴州董晉幕府中謀得一個觀察推官的微小官職，後回京任四門博士。36歲時，任監察御史，不久因上書論天旱人飢狀，請減免賦稅，而被貶為陽山縣令。憲宗時北歸，為國子博士，累官至太子右庶子，但不得志。此後直到50歲，官職一直浮沉不定。元和十二年，韓愈50歲時，因參與平定淮西吳元濟之役表現出處理軍國大事的才能，遷為吏部侍郎，進入朝廷上層統治集團。但兩年後，他卻因上表諫迎佛骨而觸怒憲宗，險些被憲宗處死，幸得裴度等大臣挽救，才免於一死，被貶為潮州（在今廣東）刺史。在潮州八個月，宦官殺憲宗，立穆宗，韓愈被召回朝，後歷官國子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹等職，政治上較有作為。長慶四年（824）病逝於長安，終年57歲。
「字」來歷
韓文公名愈字退之，說起這名和字，倒有一段佳話。 韓愈父母早亡，從小就由哥嫂撫養。轉眼到了入學的齡，嫂嫂鄭氏一心想給弟弟起個又美又雅的學名，這天，鄭氏翻開書年，左挑一個字嫌不好，右揀一個字嫌太俗，挑來揀 去，過了半個時辰，還沒有給弟弟選定一個合意的學名。韓愈站在一旁觀看，見嫂嫂為他起 名作難 ，便問：「 嫂嫂，你要給我起個什麼名呢？」鄭氏道：你大哥名會，二弟名介，會、介都是人字作頭，象徵他們都要做 人去群之首，會乃聚集，介乃耿直，其含義都很不錯，三弟的學名，也 須找個人 字作頭，含義更要講究 的才好，韓愈聽後，立即說到：「嫂嫂，你不必在翻字書了，這人字作頭的『愈』字最佳了，我就叫韓愈好了。」鄭氏一聽，忙將 字書合上，問弟弟道：「愈字有何佳意？」韓愈道「愈，超越也。我長大以 後，一定要做一番大事，前超古人，後無來者，決不當平庸之輩。」嫂嫂聽後，拍手叫絕：「好！ 好！你真會起名，好一個『愈』字吆！」 韓愈怎麼會給自己起出一個這樣又美又雅的名呢？原來他自幼聰慧，飽讀經書，從三歲起就開始識文，每日可記數千言，不到七歲，就讀完了諸子之著。那超凡的天賦和文化素養，使他早早就抱定了遠大志向，這個「愈」字，正是他少年胸懷表露。 他長到十九歲時，已經是一位才華橫溢的勃勃少年。這年恰逢皇科開選，鄭氏為他打點行裝，送他進京去應試。 到京城後，他自持才高，以為入場便可得中，從未把同伴擱在眼裡。結果別人考中樂，他卻名落孫山。後來，他在京中一連住了幾年，連續考了四次，最後才算中了第十三名。之後，又一連經過三次殿試，也沒得到一官半職。 由於銀錢早已花盡，他由京都移居洛陽去找友人求助。在洛陽，友人穿針引線，他與才貌雙全的盧氏小姐訂了婚。盧小姐的父親是河南府法曹參軍，甚有尊望，韓愈就住在他家，准備擇定吉日與盧小姐完婚。 盧小姐天性活潑，為人坦率，一方面敬慕韓郎的才華，一方面又對韓郎那自傲之情有所擔憂，她曾多次思忖，要使郎君日後有所做為，現在就應當規勸他一下，可是如何規勸他呢？ 這天晚飯後,花前月下,二人閑聊詩文。暢談中，韓愈提 起這幾年在求官途中的失意之事，盧小姐和顏悅色地說道：「相公不必再為此事嘆憂，科場失意乃長有之事。家父對我總是誇你學識淵博，為人誠摯。我想你將來一定會有作為的，只是這科場屢挫 ，必有自己的不足之處,眼下當找出這個緣由才是。」韓愈聽後，頻頻點頭，心中暗道 ：盧小姐果有見地,接著說道 ：「小姐講的甚是有理,俗話說自已瞧不見自已臉上的黑，請小姐賜教。」盧小姐一聽，「嗤」地笑出聲來，說道：「你真是個聰明人啊！」隨即展紙揮筆，寫道： 人求言實，火求心虛， 欲成大器，必先退之。 韓愈捧贈言，一陣沉思：此乃小姐骯腑之語啊！自古道驕兵必敗，自已身上缺少的正是謙虛之情，這個「愈」字便是證據。於是，他立即選用盧小姐贈言中的最後兩 個字：退之，給自已起了個新名字。
政治主張
韓愈在政治上主張天下統一，反對藩鎮割據。唐憲宗時，曾隨同裴度平定淮西藩鎮之亂。他和柳宗元政見不和，但並未影響他們共同攜手倡導古文運動。他們反對過分追求形式的駢文，提倡散文，強調文章內容的重要性。 「唐宋八大家」之一的韓愈，曾經因為進言佛骨一事，被貶潮州，後因治政突出，遷袁州，即今江西宜春，刺袁州史。任職袁州期間，韓愈政績卓越，並且培養了當時江西省的第一個狀元。現宜春秀江中有以沙洲，名為狀元洲，傳說就是當年學子讀書之處。宜春城中最高山頭建有狀元樓，宜春市區有昌黎路，都是為了紀念韓愈的特別功績。 韓愈是唐代著名的散文家和重要詩人，他的詩力求險怪新奇，雄渾而重氣勢。韓愈時代的詩壇，已開始突破了大歷詩人的狹小天地。韓愈更是別開生面，也創建了一個新的詩歌流派。他善於用強健而有力的筆觸，驅使縱橫磅礴的氣勢，夾雜著恢奇詭異的情趣，給詩思渲染上一層濃郁瑰麗的色彩，造成奔雷摯電的壯觀。另外韓詩在藝術上有「以文為詩」的特點，對後世亦有不小的影響。當然韓詩中也有追求怪誕詭譎的游戲文字，是不足取的。著有《韓昌黎集》，《外集》，《師說》等等。 教育思想： 韓愈的政治思想和世界觀比較復雜。他政治上提倡仁政，反對官吏對人民的搜括，要求朝廷寬免賦稅徭役，表現了他關心國家命運和民生疾苦，是他政治思想中的進步的一面。他熱烈地提倡儒家正統思想，這是和他的政治思想適應的。但他也宣揚了儒家學說中的封建倫理觀念，維護封建制度，這當然也是錯誤的。當然我們不能苛求古人超越歷史，具有我們當今的思想。同時我們也要看到，韓愈的思想還有矛盾的一面，他努力維護「道統」，但往往又不自覺地破壞了「道統」。他在《送孟東野序》中，提出了「大凡物不得其平則鳴」這一具有現實性和戰斗性的思想。這一思想對他的散文成就是有傑出的、十分重大的影響的。文學成就
文學創作理論
文學創作理論上： 他認為道（即仁義）是目的和內容，文是手段和形式，強調文以載道，文道合 韓愈石像
一，以道為主。 提倡學習先秦兩漢古文，並博取兼資莊周、屈原、司馬遷、司馬相如、揚雄諸家作品。 主張學古要在繼承的基礎上創新，堅持「詞必己出」、「陳言務去」。 重視作家的道德修養，提出養氣論，「氣盛則言之短長與聲之高下者皆宜」（《答李翊書》）。 提出「不平則鳴」的論點。認為作者對現實的不平情緒是深化作品思想的原因。 在作品風格方面，他強調「奇」，以奇詭為善。 韓愈被列為「唐宋八大家」之首，又將他與杜甫並提，有「杜詩韓文」之稱。
詩歌創作探索
他在詩歌創作上也有新的探索。所謂「以文為詩」，別開生面，用韻險怪，開創了「說理詩派」的詩風。當然，他的詩也存在著過分散文化、議論化的缺點，對後代有不良影響。
熱心的教育家
韓 韓愈肖像
愈還是一位熱心的教育家，他能逆當時的潮流，積極指導後進學習，他「收召後學」、「抗顏而為師」（柳宗元《答韋中立論師道書》），特別重視教育和培養年輕作家。 他在《答李翊書》一文中說：「根之茂者，其實遂……氣盛則言之短長與聲之高下者皆宜。」所謂「根」或「氣」，都是指作家的思想修養、人格修養強調作家的道德修養和文學修養，對搞好創作的重要性。現存《昌黎先生集》四十卷、《外集》十卷。 韓愈作為修武人，曾多次游歷縣境北部的百家岩，在此曾作長詩《題西白澗》，由此使西白澗也成為百家岩重要一景。思想淵源於儒家，但亦有離經叛道之言。他以儒家正統自居，反對佛教的清凈寂滅、神權迷信，但又相信天命鬼神；他盛贊孟子辟排楊朱、墨子，認為楊、墨偏廢正道，卻又主張孔墨相用；他提倡宗孔氏，貴王道，賤霸道；而又推崇管仲、商鞅的事功。他抨擊二王集團的改革，但在反對藩鎮割據、宦官專權等主要問題上，與二王的主張並無二致。這些復雜矛盾的現象，在其作品中都有反映。 韓愈的散文、詩歌創作，實現了自己的理論。其賦、詩、論、說、傳、記、頌、贊、書、序、哀辭、祭文、碑誌、狀、表、雜文等各種體裁的作品，均有卓越的成就。
論說文的成就
論說 韓愈全身像
文在韓文中佔有重要的地位。以尊儒反佛為主要內容的中、長篇，有《原道》、《論佛骨表》、《原性》、《師說》等，它們大都格局嚴整，層次分明。嘲諷社會現狀的雜文，短篇如《雜說》、《獲麟解》，比喻巧妙，寄慨深遠；長篇如《送窮文》、《進學解》，運用問答形式，筆觸幽默，構思奇特，鋒芒畢露。論述文學思想和寫作經驗的，體裁多樣，文筆多變，形象奇幻，理論精湛。敘事文在韓文中比重較大。學習儒家經書的，如《平淮西碑》，用《尚書》和《雅》、《頌》體裁，篇幅宏大，語句奇重，酣暢淋漓；《畫記》直敘眾多人物，寫法脫化於《尚書·顧命》、《周禮·考工記·梓人職》。繼承《史記》歷史散文傳統的，如名篇《張中丞傳後敘》，融敘事、議論、抒情於一爐。學《史記》、《漢書》，描繪人物生動奇特而不用議論的，如《試大理評事王君墓誌銘》、《清河張君墓誌銘》等。記文學摯友，能突出不同作家特色的，如《柳子厚墓誌銘》、《南陽樊紹述墓誌銘》、《貞曜先生墓誌銘》等。但在大量墓碑和墓誌銘中，韓愈也有些「諛墓」（指為死者歌功頌德，在墓誌銘中不論其功績如何，一概誇大其詞予以贊頌的行為）之作，當時已受譏斥。 《韓愈全集校注》
抒情文中的祭文，一類寫骨肉深情，用散文形式，突破四言押韻常規，如《祭十二郎文》；一類寫朋友交誼和患難生活，四言押韻，如《祭河南張員外文》、《祭柳子厚文》。此外，書信如《與孟東野書》、贈序如《送楊少尹序》等，也都是具有一定感染力的佳作。韓愈另有一些散文，如《毛穎傳》、《石鼎聯句詩序》之類，完全出於虛構，接近傳奇小說。韓愈散文氣勢充沛，縱橫開合，奇偶交錯，巧譬善喻；或詭譎，或嚴正，藝術特色多樣化；掃盪了六朝以來柔靡駢儷的文風。 他善於揚棄前人語言，提煉當時的口語，如「蠅營狗苟」（《送窮文》）、「同工異曲」、「俱收並蓄」（《進學解》）等新穎詞語，韓文中較多。他主張「文從字順」，創造了一種在口語基礎上提煉出來的書面散文語言，擴大了文言文體的表達功能。但他也有一種佶屈聱牙的文句。自謂「不可時施，只以自嬉」（《送窮文》），對後世有一定影響。韓愈也是詩歌名家，藝術特色以奇特雄偉、光怪陸離為主。如《陸渾山火和皇甫用其韻》、《月蝕詩效玉川子作》等怪怪奇奇，內容深刻；《南山詩》、《岳陽樓別竇司直》、《孟東野失子》等，境界雄奇。但韓詩在求奇中往往流於填砌生字僻語、押險韻。韓愈也有一類樸素無華、本色自然的詩。韓詩古體工而近體少，但律詩、絕句亦有佳篇。如七律《左遷至藍關示侄孫湘》、《答張十一功曹》、《題驛梁》，七絕《次潼關先寄張十二閣老》、《題楚昭王廟》等。 韓愈
韓集古本，以南宋魏懷忠《五百家音辨昌黎先生文集》、《外集》為最善；廖瑩中世堂本《昌黎先生集》、《外集》、《遺文》（明徐氏東雅堂翻刻）最為通行。清代顧嗣立、方世舉各有詩集單行注本。今人錢仲聯《韓昌黎詩系年集釋》是另行系年的集注本。另外，為韓集作校勘或補注而不列正文者，有宋方崧卿、朱熹，清陳景雲、王元啟、沈欽韓、方成和今人徐震。年譜以宋洪興祖《韓子年譜》最為詳備。趙翼《甌北詩話》、方東樹《昭昧詹言》、林紓《韓柳文研究法》中有關部分，是評論其詩文的代表著作。《馬說》被選入初中課本。
如何評價韓愈詩歌的思想意義
韓愈是我國唐代著名的文學家，他領導了中唐時期的古文運動，在散文方面取得了突出的成就，被蘇軾譽為「文起八代之衰」；在詩歌創作方面，針對大歷以來詩人「竊占青山白雲，春風芳草以為己有」（皎然《詩式》）的浮盪習氣，「往往涉於齊梁綺靡婉麗」（高仲武《中興間氣集》）的詩風，自覺地繼承和發揚李白、杜甫在詩歌創作上的業績，力圖恢復盛唐氣象。 韓愈陵園
因此，他在詩歌創作上勇於創造，大膽革新，另闢蹊徑，獨樹一幟，較廣泛地反映了當時的現實，成為中唐時期詩壇上一個影響較大的詩人。但是，一些文學史和有關韓愈研究的論著，以反映人民疾苦為評價韓愈詩歌的准則，也就是政治標准第一，因而認為韓愈反映現實的詩歌數量不多，沒有像白居易那樣繼承杜甫詩歌的現實主義傳統，意義不大。如游國恩諸先生主編的《中國文學史》中有這樣的意見：「從創作實踐來看，韓愈主要是繼承李白的自由豪放，和杜甫的體格變化、『語不驚人死不休』的藝術傳統，獨立開拓道路。和白居易著重繼承杜甫現實主義精神有所不同。」詹鍈先生《唐詩》也是這樣說的：「在韓愈詩里也有些反映現實的。但這樣的詩數量不多，而且往往和個人的不幸交織在一起，認識不夠深刻。」張燕瑾同志《唐詩選析》認為：「韓愈的詩歌追求奇險，形成了宏偉奇崛和『以文為詩』的特色。但反映社會重大生活內容少，比較膚淺。」類似的意見還有，這里不一一列舉。我以為上述諸先生的論斷值得進一步探討。韓愈反映人民疾苦的詩篇，在數量上不及杜甫和白居易，但反映人民疾苦不是評價作家作品的唯一標准，就韓愈而論，他的詩歌既有深切同情人民苦難，揭露統治集團罪惡的篇章，也有不少是反對藩鎮割據，維護國家統一的佳什，更有猛烈抨擊佛、道二教危害之作，還有指斥當權者壓抑人才，抒發懷才不遇的作品。這些都從不同方面較為深刻地反映了中唐時期社會的重大生活，有強烈的戰斗性，應該說也是現實主義的優秀作品。
生平年表
唐貞元二年（788年）韓愈十九歲，懷著經世之志進京參加進士考試，一連三次均失敗， 韓愈雕像
直至貞元八年（792年）第四次進士考試才考取。按照唐律，考取進士以後還必須參加吏部博學宏辭科考試，韓愈又三次參加吏選，但都失敗；三次給宰相上書，沒有得到一次回復；三次登權者之門，均被拒之門外。 貞元十二年（796年）七月，韓愈二十九歲，受董晉推薦，出任宣武軍節度使觀察推官。這是韓愈從政開始。韓愈在任觀察推官三年中，邊指導李翱、張籍等青年學文，邊利用一切機會，極力宣傳自己對散文革新的主張。 貞元十六年冬，韓愈第四次參吏部考試，第二年（801年）通過銓選。這時期寫的《答李翊書》，闡述自己把古文運動和儒學復古運動緊密結合在一起的主張，這是韓愈發起開展古文運動的代表作。這年秋末，韓愈時年三十四歲，被任命為國子監四門博士，這是韓愈步入京師政府機構任職開端。任職四門博士期間，積極推薦文學青年，敢為人師，廣授門徒，人稱「韓門第子」。 貞元十九年（803年）寫了名作《師說》，系統提出師道的理論。冬，韓愈晉升為監察御史，在任不過兩個月 韓愈
，為了體恤民情，忠於職守，上書《論天旱人飢狀》，因遭權臣讒害，貶官連州陽山令。韓愈三年任職陽山令，深入民間，參加山民耕作和魚獵活動，愛民惠政德禮文治，《新唐書·韓愈傳》因此特書「有愛於民，民生子以其姓字之。」 在陽山令任上，一大批青年慕名投奔韓愈門下，與青年學子吟詩論道，詩文著作頗豐，今見之《昌黎文集》有古詩二十餘首，文數篇。此時構思並開始著述的《原道》等篇章，構成韓學重要論著「五原」學說，這是唐宋時期，新儒學的先聲，其理論建樹影響巨大。 貞元二十一年（805年）年夏秋之間，韓愈離開陽山，八月任江陵法曹參軍。 元和元年（806年）六月，韓愈奉召回長安，官授權知國子博士。 元 韓愈
和三年（808年），韓愈改真博士。 元和四年（809年），改授都官員外郎分司東都兼判祠部。是年冬被降職調為河南令，以後相繼任職方員外郎、國子博士。 元和八年（813年），晉升為比部郎中史館修選，完成《順宗實錄》著名史書編寫。 元和九年（814年），韓愈任考功郎中知制誥。 元和十年（815年），晉升為中書舍人。 元和十二年（817年），協助宰相裴度，以行軍司馬身份，平定淮西亂，因軍功晉授刑部侍郎。 元和十四年（819年），憲宗皇帝派遣使者去鳳翔迎佛骨，京城一時間掀起信佛狂潮，韓愈不顧個人安危，毅然上《論佛骨表》，痛斥佛之不可信，要求將佛骨 「投諸水火，永絕根本，斷天下之疑，絕後代之惑。」憲宗得表，龍顏震怒，要處以極刑。幸宰相裴度及朝中大臣極力說情，免得一死，貶為潮州刺史。韓愈任潮州刺史八個月，概括說來：驅鱷魚、為民除害；請教師，辦鄉校；計庸抵債，釋放奴隸；率領百姓，興修水利，排澇灌溉。千餘年來，使潮 韓愈紀念館|
州成為具有個性特色的地域文化，潮州地區成為禮儀之邦和文化名城！ 元和十五年（820年）正月，韓愈調任袁州刺史，雖然僅在袁州九個月，卻辦了一件「禁隸」的大好事，據新舊《唐書》記載：「袁人以男女為隸，過期不贖則沒入之。愈至，悉計庸得贖所沒入之父母，七百餘人。因與約曰：禁其為隸。」當地人為了感激韓愈的這一行為，建了昌黎書院（今存）表示紀念。 元和十五年（820年）九月，韓愈詔內調為國子祭酒。 長慶元年（821年）七月，韓愈轉任兵部侍郎。 長慶二年（822年）單身匹馬，冒著風險赴鎮州宣慰亂軍，史稱「勇奪三軍帥」，不費一兵一卒，化干戈為玉帛，平息鎮州之亂。九月轉任吏部侍郎。 長慶三年（823年）六月，韓愈晉升為京兆尹兼御史大夫。京兆之地稱復雜難理，在韓愈整治下，社會安定，盜賊止，米價不敢上。後相繼調任兵部侍郎、吏部侍郎。 長慶四年，韓愈因病告假，十二月二日，因病卒於長安，終年五十七歲。

❻ 有關竹子的詩句

1、《新竹》清代：鄭燮

新竹高於舊竹枝，全憑老乾為扶持。
下年再有新生者，十丈龍孫繞鳳池。

譯文：新長的竹子要比舊竹子高，它們的生長全憑老的枝幹扶持。下年又有新長出來的，會長得更高。龍孫：竹筍的別稱。鳳池：鳳凰池，古時指宰相衙門所在地，這里指周圍生長竹子的池塘。

2、《石竹詠》唐代：王績

萋萋結綠枝，曄曄垂朱英。常恐零露降，不得全其生。
嘆息聊自思，此生豈我情。昔我未生時，誰者令我萌。
棄置勿重陳，委化何足驚。

譯文：翠綠枝條生長茂盛，垂掛著繁盛美麗的紅花。常常擔心寒冷的露珠降臨，無法保住它那美好的生命。嘆息石竹時也思考自身，此生難道是我衷情的嗎？在我尚未降臨人世的時候，究竟是誰是我萌生的呢？拋開這樣的事情不再說它了，順應自然的變化又何必驚恐呢？

3、《東湖新竹》宋代：陸游

插棘編籬謹護持，養成寒碧映漣漪。清風掠地秋先到，赤日行天午不知。
解籜時聞聲簌簌，放梢初見葉離離。官閑我欲頻來此，枕簟仍教到處隨。

譯文：竹初種時，用棘條編成籬笆，小心謹慎保護好新竹，新竹長成，碧綠濃蔭，倒映在水之漣漪中。夏日的清風吹過地面，好像秋天提前而至，赤日當空，也不感到正午的炎熱。筍殼脫落時，聽到簌簌悉悉的聲音，竹子拔節時，初現疏疏落落的倩影。退歸閑暇的時候，我經常來這里，來的時候仍然隨身帶著枕頭和竹席，好隨地安眠。

4、《詠院中叢竹》唐代：呂太一

擢擢當軒竹，青青重歲寒。

心貞徒見賞，籜小未成竿。

譯文：窗外的叢竹挺撥直立，青翠中預示來年的春寒。竹子的堅貞為人欣賞，因為竹筍還未長成長竿。

5、《竹石》清代：鄭燮

咬定青山不放鬆，立根原在破岩中。
千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風。

譯文：竹子抓住青山一點也不放鬆，它的根牢牢地扎在岩石縫中。經歷成千上萬次的折磨和打擊，它依然那麼堅強，不管是酷暑的東南風，還是嚴冬的西北風，它都能經受得住，還會依然堅韌挺拔。

❼ 江西和安徽的人文地理詳細點謝謝

安徽位於東經114°54′一119°37′與北緯29°41′— 34°38′之間，全省東西寬約450公里，南北長約570公 里，總面積13.96萬平方公里，約佔全國總面積的1.45％，居華東第 3位，全國第22位。2004年末，全省戶籍人口為6461萬人，居全國第8位。

全省地勢西南高、東北低，地形地貌南北迥異，復雜多樣。長江、淮河橫貫省境，分別流經我省長達416公里和43O公里，將全省劃分為淮北平原、江淮丘陵和皖南山區三大自然區域。淮河以北，地勢坦盪遼闊，為華北平原的一部分；江淮之間西聳崇山，東綿丘陵，山地崗丘逶迤曲折；長江兩岸地勢低平，河湖交錯，平疇沃野，屬於長江中下游平原；皖南山區層巒疊峰，峰奇嶺峻，以山地丘陵為主。境內主要山脈有大別山、黃山、九華山、天柱山，最高峰黃山蓮花峰海拔1860米。 全省共有河流2000多條，湖泊110多個，著名的有長江、淮河、新安江和全國五大淡水湖之一的巢湖。

安徽地處暖溫帶過渡地區，以淮河為分界線，北部屬暖溫帶半濕潤季風氣候，南部屬亞熱帶濕潤季風氣候。主要特徵是氣候溫和，日照充足，季風明顯，四季分明。全省年平均氣溫14－16°C，南北相差2°C左右； 年平均日照1800－2500小時，平均無霜期200－250天，平均降水量800－1600毫米。

安徽襟江帶淮，吳頭楚尾，承東啟西，是長江三角洲地區無縫對接的縱深腹地。安徽交通便捷，公路密度高出全國平均水平1倍，高速公路通車里程突破 1300公里；銅陵長江大橋、蕪湖長江大橋、安慶長江大橋連接南北，公路和內河運輸能力分別居中部地區第 2位和第3位；京滬、京九、亞歐大陸橋等鐵路縱貫境內，全省鐵路通車里程已達2326公里，居華東首位；空中交通擁有合肥、黃山、蕪湖、安慶、蚌埠、阜陽等6大機場。安徽郵電通訊發達，是全國第三個實現所有市縣通訊數字化的省份。

安徽資源條件優越，土地資源、生物資源、水資源和礦產資源等自然資源豐富。全省現有耕地408萬公頃，水面105萬公頃，其中可養面積48萬公頃。共有 生物資源10917種，其中國家重點保護的木本植物有 30種，珍稀野生動物54種，國家一、二級保護動物分別有18種和368種，以揚子鱷、白鰭豚最為珍貴。水資源蘊藏總量約為680億立方米，居全國第20位。全省已發現近140種有用礦產，探明儲量的67種，煤、 鐵、銅、硫、磷、明礬、石灰岩等38種礦產儲量居全國前10位。現已探明煤炭儲量250億噸，鐵礦儲量29.9億噸，銅礦儲量384.9萬噸，硫鐵礦儲量5.64億噸，分別居全國第7位、第5位、第5位和第2位。

安徽省省樹為黃山松，省花為皖杜鵑，省鳥為灰喜鵲。

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安徽地位的變遷

安徽在建國初期，曾被毛主席在論十大關系一文中列為沿海省份，它的兩個主要城市蚌埠和蕪湖當時被公認為大城市。這一點在當時的報紙中可以清楚的看到，在毛選和鄧選中大家也可以看到有關文章。而在建國後到八十年代的三十多年裡，安徽的經濟地位也一直保持在全國第十四五名左右，屬中等發達的省份。

安徽當年敢為天下先，鳳陽小崗村在全國最先實行以包干到戶、包產到戶為主要形式的農業生產責任制，為此而名揚中外；蕪湖的「傻子」年廣久則成為當時中國個體戶的代表，被謄為「中國第一商販」。資源方面，安徽有天下第一山--黃山，有四大佛教聖地之一--九華山，有五大淡水湖之一--巢湖，有四大米市之首--蕪湖，有華東最大的煤炭基地，有華東最豐富的鐵礦和銅礦，有中國最豐富的水泥原料，有中國第七長的內河通航里程，鐵路長度華東第一，科技方面，有中國科技大學，有中科院安徽分院，省城合肥號稱是全國四大科教基地之一，等等，基礎在中西部來比是相當的超前的。

但自八十年代以來，安徽發展緩慢，在全國的位次逐年往後靠，人民的生活水平與全國的差距越來越大，在明代，安徽的蕪湖就是全國五大手工業區域之一，以漿染業與松江的棉紡織、蘇的絲織業、鉛山的造紙業、景德鎮的制瓷業並稱與世（見翦伯贊的中國史綱要）；明清時期的徽商稱雄中國商界達數百年，蕪湖、巢湖、安慶素稱魚米之鄉，雖不敢比湖廣熟天下足，但從蕪湖米市能成為四大米市之首，就可看出魚米之鄉的富庶了。1918年蕪湖海關進出口貨值就達當年全國對外貿易的3.5%，成為長江通商巨埠之一。

安徽物華天寶，地傑人靈，名人輩出，星轉斗移，改革開放給安徽帶來了一個嶄新的時代。如今，安徽省正在以嶄新的姿態，笑迎天下客，廣結世界朋友。安徽因天柱山舊稱皖山而得其簡稱「皖」，於1667年(清康熙六年)建省，是取歷史上安慶府、徽州府的首字命名。它位於中國的東南部，分別與河南、山東、江蘇、浙江、江西、湖北接壤，跨長江、淮河流域，緊靠以上海為中心的長江三角洲經濟區，是臨江近海的內陸省份。面積約為十四萬平方公里，人口五千多萬。

安徽歷史悠久。和縣陶店鎮汪家山龍潭洞里發掘出三、四十萬年前古人類活動猿人骨化石，被命名為「和縣猿人」，同時證明早在三、四十萬年前安徽省境內長江流域就有古人類活動。根據《左傳》的記載：夏禹曾在塗山(今懷遠的當塗)大會諸侯，說明安徽早就是個著名的歷史名地了。其地勢南高北低、西高東低，地貌以平原和低山丘陵為主。境內山脈主要分屬大別山山系、黃山山系和天目山山系，海拔高度約在500-1900米之間。大別山系位於江淮之間、跨皖鄂豫省、大部分在安徽省境內，最高峰海拔1700米左右。黃山山系位於省境江南地區中部，為世界著名自然風景區，古人早就有過「五嶽歸來不看山，黃山歸來不看岳」的說法，黃山最高峰海拔近1900米；天目山山系位於省境南緣，為皖浙兩省界山；大別山以東的江淮丘陵，海拔多在100米—200米之間，最高峰不超過400米，低處為海拔10—30米的起伏不定。

境內河流自北向南分屬淮河、長江、新安江三大水系。新安江位於省境南部，發源於休寧縣內，為浙江省錢塘江正源，向東經新安江水庫流入錢塘江，境內流長240公里，流域面積6400平方公里，支流多為源短流急的山溪性河流。全省有大小河流200多條，大小湖泊500多個，大小水庫5000多座。位於省境中部的巢湖，是全國第五大淡水湖，平均水深1—3米，常年面積約750平方公里，水質優良，適合各類淡水動、植物生長。位於皖南的太平湖，是全省最大的人工水庫，面積90平方公里，風景秀麗，可以作為旅遊休閑的好去處！安徽旅遊資源眾多，有各類自然景觀、人文景觀、名勝古跡近200處。風景奇絕的黃山是聞名遐邇的游覽勝地，有四大佛教聖地之一的九華山、古稱「南嶽」的天柱山、道教聖地之一的齊雲山、蔚然深秀的琅琊山等名山。還有戰國時期的古城壽春（即今壽縣縣城）、靈璧虞姬墓、烏江項羽祠、唐代詩人劉禹錫以《陋室銘》而聞名的「陋室」、保存在和縣歷陽鎮上以李白《贈汪倫》詩而聞名的涇縣桃花潭、宋代名臣包拯的故鄉合肥有後人建造的包公祠、包公墓園、明代開國皇帝朱元璋下旨於鳳陽建造的中都城遺址和明皇陵及皇陵碑，另外安慶市有太平天國英王府，毫州有曹操宗族墓群和華佗庵，歙縣有許國石坊和棠樾牌坊群等。

安徽資源豐富，本省茶竹林特產豐富，全國十大名茶中，安徽佔4個：黃山毛峰、太平猴魁、祁門紅茶、六安瓜片。此外廣泛分布於皖浙贛接合地區的氣味清香的屯溪綠茶也很有名。竹編製品舒城舒席篾片細致薄軟，曾在國際賽會上獲獎。安徽是我國主要的中成葯產地之一,名品有銅陵鳳丹、宣城木瓜等。傳統的毫州古井貢酒、淮北口子酒為榮獲全國金獎產品。

著名果品有碭山酥梨、徽州雪梨、懷遠石榴、宣州蜜棗、三潭枇杷等。水產以長江鯽魚、巢湖銀魚、清水大蟹為佳品。特產風味食品有宿州符離集燒雞、無為熏雞、安慶胡玉美蠶、豆醬、當塗採石茶乾等。傳統工藝品有文房四寶宣紙、徽墨、宣筆、歙硯，以及蕪湖鐵畫、徽州木雕等。集散於涇縣的皖南特產宣紙生產有1000多年來歷史，綿韌、潔白、不腐、耐折，是名貴的書畫用紙，明《永樂大典》、清《四庫全書》用之而得以久存傳世，徽墨有「葯紙如漆，萬載存真」之譽而光輝千古。蕪湖鐵畫出自明清，它吸取了傳統國畫構圖法及金銀首飾、剪紙、雕塑工藝，是中國工藝美術品的奇葩。

安徽大地錦綉多姿，文化古跡甚多，是中國旅遊資源最豐富的省份之一。
現有5個國家級重點風景名勝區，其中黃山為安徽山水典範，區內奇松、怪石、雲海、溫泉堪稱「四絕」，1990年被聯合國科教文組織正式列為《世界自然文化遺產名錄》，令世人矚目；九華山是中國四大佛教名山之一，景色清幽，香火鼎盛，現存78座古寺廟，以佛教殿堂與皖南民居相結合而獨樹一幟；著名的道教聖地齊雲山，摩崖石刻、道教遺存和別具一格的丹霞地貌令人矚目；曾被漢武帝封為「南嶽」的天柱山，雄奇靈秀兼備，有45峰、86怪石、18瀑等勝景；琅琊山以宋代歐陽修的《醉翁亭記》而名揚天下，它以茂林、幽洞、碧湖、流泉為特色。除國家級景區外，還有19處省級風景名勝區。
安徽文化遺存豐富而別具特色，歙縣、壽縣、亳州為國家歷史文化名城。歙縣是歷史上的徽州府所在地，新安畫派、新安醫學、歙派篆刻、徽派版畫、徽派園林建築、徽菜和徽劇的發祥地就在於此。
集中在歙縣、黟縣境內的明清民居、祠堂和石舫，數以千計，歷經滄桑而古貌猶存，其數量之多，構思之奇巧，石、木、磚雕之精美，舉國罕見，是民間建築的傑作，成為安徽民俗旅遊的必游之地。
省內還有4座省級歷史文化名城：安慶、黟縣、桐城、鳳陽。

❽ 現在從深圳回宜春要隔離嗎

我們所要介紹的是祥子，不是駱駝，因為"駱駝"只是個外號；那麼，我們就先說祥子，隨手兒把駱駝與祥子那點關系說過去，也就算了。北平的洋車夫有許多派：年輕力壯，腿腳靈利的，講究賃漂亮的車，拉"整天兒"，愛什麼時候出車與收車都有自由；拉出車來，在固定的"車口"①或宅門一放，專等坐快車的主兒；弄好了，也許一下子弄個一塊兩塊的；碰巧了，也許白耗一天，連"車份兒"也沒著落，但也不在乎。這一派哥兒們的希望大概有兩個：或是拉包車；或是自己買上輛車，有了自己的車，再去拉包月或散座就沒大關系了，反正車是自己的。比這一派歲數稍大的，或因身體的關系而跑得稍差點勁的，或因家庭的關系而不敢白耗一天的，大概就多數的拉八成新的車；人與車都有相當的漂亮，所以在要價兒的時候也還能保持住相當的尊嚴。這派的車夫，也許拉"整天"，也許拉"半天"。在後者的情形下，因為還有相當的精氣神，所以無論冬天夏天總是"拉晚兒"②。夜間，當然比白天需要更多的留神與本事；錢自然也多掙一些。
年紀在四十以上，二十以下的，恐怕就不易在前兩派里有個地位了。他們的車破，又不敢"拉晚兒"，所以只能早早的出車，希望能從清晨轉到午後三四點鍾，拉出"車份兒"和自己的嚼穀③。他們的車破，跑得慢，所以得多走路，少要錢到瓜市，果市，菜市，去拉貨物，都是他們；錢少，可是無須快跑呢。
在這里，二十歲以下的——有的從十一二歲就干這行兒——很少能到二十歲以後改變成漂亮的車夫的，因為在幼年受了傷，很難健壯起來。他們也許拉一輩子洋車，而一輩子連拉車也沒出過風頭。那四十以上的人，有的是已拉了十年八年的車，筋肉的衰損使他們甘居人後，他們漸漸知道早晚是一個跟頭會死在馬路上。他們的拉車姿式，講價時的隨機應變，走路的抄近繞遠，都足以使他們想起過去的光榮，而用鼻翅兒扇著那些後起之輩。可是這點光榮絲毫不能減少將來的黑暗，他們自己也因此在擦著汗的時節常常微嘆。不過，以他們比較另一些四十上下歲的車夫，他們還似乎沒有苦到了家。這一些是以前決沒想到自己能與洋車發生關系，而到了生和死的界限已經不甚分明，才抄起車把來的。被撤差的巡警或校役，把本錢吃光的小販，或是失業的工匠，到了賣無可賣，當無可當的時候，咬著牙，含著淚，上了這條到死亡之路。這些人，生命最鮮壯的時期已經賣掉，現在再把窩窩頭變成的血汗滴在馬路上。沒有力氣，沒有經驗，沒有朋友，就是在同行的當中也得不到好氣兒。他們拉最破的車，皮帶不定一天泄多少次氣；一邊拉著人還得一邊兒央求人家原諒，雖然十五個大銅子兒已經算是甜買賣。

❾ 宜春花博園作文400字

我的家鄉在河南省鄢陵縣，是一個聞名全國的花卉大縣。凡是來鄢陵的人們都要到中原花木博覽園走一趟，因為這里鳥語花香，風景優美，一年四季景色誘人。
春天，花博園春意濃濃：小草鑽出地面，樹木發芽，小橋流水，百花齊放。人們全家出動來這里遊玩拍照，可愛的孩子在草坪上打滾曬太陽。到處是鮮花，到處是歡聲笑語。夏天，花博園成了人們乘涼的好去處，樹木茂盛，密密層層的枝葉像一把把大傘把火辣辣的太陽遮住了。小溪里的荷花盡情開放，小魚兒在水中鑽來鑽去。秋天，是花博園最美麗的季節。一年一度的花木博覽會把花博園妝扮得更加迷人。這里是花的海洋，菊花、串紅、孔雀草、一品紅、杜鵑、海棠競相開放。紅的似火，白的似雪、黃的似金……。啊，真讓人眼花繚亂。紅葉李的葉子還捨不得落下呢，似乎還沒有看夠這不是春天勝似春天的人間仙境。冬天，花博園銀裝素裹，寒冷的天氣擋不住人們踏雪賞梅：臘梅花在雪地里傲然開放，它不畏嚴寒的高尚品格象徵了堅強勤勞的鄢陵人民！「鄢陵臘梅甲天下」真是名不虛傳！
啊，家鄉的花博園實在是美麗無比，景色迷人，它一年四季都是旅遊勝地，歡迎全國的人們都來觀光旅遊。

❿ 江右民系的民系語言

贛語是江右民系使用的主要語言，也為中國日常生活中主要運用的漢語七大方言之一，使用人口在江西境內主要分布在贛江的中下游、撫河流域及鄱陽湖及周邊、湘東和閩西北、鄂東南、皖西南和湘西南等地區。統計下來贛語的分布總面積近20萬平方公里，在南方六大漢語中，分布地域最廣。
江西境內的贛語區主要分布於贛北、贛中、贛東、贛西一帶，面積和人口佔全省的四分之三，是江西境內第一大漢語方言。包括南昌市及所轄的南昌縣、新建、安義、進賢；九江的湖口、星子、都昌、德安、永修、武寧、修水、彭澤、瑞昌；宜春市及所轄的豐城、樟樹、高安、奉新、靖安、宜豐、上高、萬載；新余市及所轄的分宜；萍鄉市及所轄的蓮花、蘆溪、上栗；景德鎮市及所轄的樂平；上饒的鉛山、橫峰、弋陽、萬年、鄱陽、余干；鷹潭市及所轄的貴溪、余江；撫州市及所轄的東鄉、崇仁、宜黃、樂安、金溪、南城、黎川、資溪、南豐、廣昌；吉安市及所轄的吉安縣、吉水、峽江、新干、永豐、泰和、安福、永新、井岡山、遂川、萬安。
此外，贛語還分布在湖南東部，包括岳陽市市區、臨湘市和岳陽縣、平江縣華容縣的部分，長沙市的瀏陽，株洲市的醴陵市、攸縣、炎陵縣和茶陵縣，衡陽市的耒陽市和常寧市，郴州市的永興縣、安仁縣和資興市，邵陽市的洞口縣以及綏寧和隆回的北部等等；福建省的邵武、光澤、建寧、泰寧； 湖北省東南部通城、蒲圻、崇陽、通山、陽新、咸寧、嘉魚、大冶；安徽省西南部安慶地區的望江、東至、宿松、懷寧、太湖、潛山、岳西、桐城等；浙江省西部的某些地區。
贛語的系屬一直都是學術界爭論的焦點，基本上可以歸為二類的觀點：
第一種觀點認為贛語是漢語的一種「方言」，中國大陸的學術界因歷史、文化等因素而多持有這種觀點。而且贛語使用人口亦較多認為贛語是屬於漢語方言的一種，這多出自於學術宣傳、政治考量、民族感情等諸多因素，也因為贛語相較於粵語、閩語和官話有一定的相似性。
第二種觀點認為贛語本身就是一種語言，海外語言學家在做漢語言學研究時就把贛語和其他漢語分別作為單個語言研究。因為從語言學角度上看，凡是互相之間不能通話的，均應列為不同的語言。而贛語和其他漢語在語音、詞彙、語法上都存在著顯著的差異，口語上對話人是無以溝通的。因此有學者認為，這些不同的漢語基本上是「語言和語言」的關系，而非「方言和方言」的關系。對照世界上對語言的定義分類，同屬印歐語系的英語和德語之間的共用詞彙根據相關研究為58%，法語和義大利語則為80%，西班牙語和葡萄牙語更達87.4%。而這一系列語言都為不同類語言。即使分屬不同語系的中文和日語之間的同源詞彙也有47.5%。而贛語和北方官話之間的互通詞彙僅為46.9%。由此可見，如果以「同源詞」作為指標來衡量語言的話，贛語和北方官話之間的差異已遠甚於「方言」之間的差異。
贛語歷史十分悠久，還保留著許多遠古時的印記，比如「站」是普通話中最普通的詞彙，而贛語族群卻說成「企」，商周時的華夏族就是這么說的。「企」的甲骨文和金文描繪了一個側立的「人形」，特別強調了「腳掌」，生動的表示了「站立」的意義。後來隨著隸書的出現，「人」和「企」開始分離。在「企鵝」一詞中，「企」字任然保存了古義，說明它不是普通的鵝，而是站立著的鵝。
其實早在西漢時期，贛語就已經開始初具規模了。贛語的發展歷史主要分為兩個時期。第一個是秦漢時期，在秦國統一六國之後，由於經濟政治上的需求，組織了一系列、強制性的人口遷移。而從這時候開始，贛語由此開始茅芽。而在兩晉南北朝的270年中，出現了7次南下移民的高潮。這時候的贛語也形成了一種新的漢語方言。