戲曲女裝圖片大全

㈠ 怎麼製作抖音戲曲服裝圖片

要想在抖音的上邊製作戲曲服裝圖片，那太簡單了，你只要製作好了就可以傳上去了。

㈡ 京劇裡面男扮女裝是什麼樣的審美觀

早期的戲曲舞台上是因為一些歷史原因造成男扮女裝，所以一般從小學戲的小孩長的清秀白嫩點的，再有嗓子就會向青衣或花旦行當培養。這里也談不到什麼審美觀，只是大家都喜愛美的東西，包括戲曲舞台上的人。現在京劇界也是文革後出現一些男旦演員，也都不錯，像劉錚（張派），楊磊（程派），胡文閣（梅派），牟元笛（尚派）等。

㈢ 戲曲服飾圖像是怎麼P出來的

你可以去《網路文庫》在網路文庫有專門的圖片供你選擇。

傳統戲曲服裝最大的特點是程式化很強，有一套嚴格的穿戴規制。如何穿戴都有很嚴格的程序和規矩。

你可以在《網路文庫》下載軟體，自己選擇取捨。

本圖片來自《網路文庫》

㈣ 京劇為什麼要男扮女裝

古代女子在台上只准許彈唱歌舞，不能粉墨登場演戲文，因為古代封建思想嚴重、男尊女卑，在戲文中常有身份高貴的神佛仙聖與帝王的出現，加之宮廷民間經常演唱神戲、廟會戲、慶祝戲，決不容許女子登場褻瀆「神靈」，所以戲曲中角色皆由男演員扮演旦角。

京劇旦角的聲腔和表演體系本是為男性演員而設的，幾代京劇人創制了一整套男旦人才培養及舞台表演程式技藝法則。男旦藝術是用典型化、象徵化的方法重塑和表現女性的藝術形象，是對女性本質的再創造，具有古典藝術的典範特徵。

(4)戲曲女裝圖片大全擴展閱讀：

四大名旦的稱謂是由沙大風於1921年在天津《大風報》創刊號上首次提出，以區別曹錕內閣程克四大金剛。1927年6月20日，聽花，即辻武雄，日本人，在北京《順天時報》舉辦評選「五大名伶魔力對決」，劉喜奎奪魁，鮮靈芝次之；

在"首屆京劇旦角最佳演員"活動中，梅蘭芳、程硯秋、尚小雲、荀慧生當選，被譽為京劇"四大名旦"。 《順天時報》還將梅蘭芳選為"伶界大王"，又捧為"四大名旦"之首，才定下梅派的百年江山。

㈤ 誰有漂亮的戲曲女旦圖片

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TANK<<三國戀>>反串

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這張不錯~呵呵

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雖然沒有兩根東東,但是還是滿贊的~

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這張很漂亮

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<<牡丹亭>>

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帶那兩根東西的少之又少啊,難找的很

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這張帶了兩個翎,但是是黑白的..

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這張美中不足,就缺了兩根翎

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腔調很濃啊,呵呵

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妝很漂亮啊,就露了個臉

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分不清男的還是女的..

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偷工減料一下,嘿嘿,找了張卡通的額..

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好象太小了..

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幫你找了張很合適的,真人的喲~

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哎..就是太小了

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兩根東西沒照出來

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這張不錯

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可愛的卡通刀馬旦

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好漂亮的衣服啊

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推薦!其他啥也不說了

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就是臉看不清..

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很漂亮的刀馬旦哈~

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打鬥ING..

LZ~看我找了那麼多,沒功勞也有苦勞吧?追加分數!!!!

㈥ 戲曲服飾中諸葛亮的服飾綉有(+)圖案

咨詢記錄 · 回答於2021-11-17

㈦ 給你一張戲曲圖片，如何分辨是越劇還是京劇扮相服飾有何明顯不同嗎

一般越劇演員絕大部分都是女的，化妝比較清淡，旦角一般都戴假發套；京劇的化妝會更濃，眼線比較粗，顯得眼睛輪廓很大，旦角大多數是貼片子加頭飾。
而且，京劇演員頭上勒水紗是要把眼角吊起來的，越劇演員現在已經不這么做了。
服飾上，京劇的服裝一般還是比較傳統的；越劇的服裝，尤其是旦角的衣服基本都改良了，裡面襯的水衣都省掉了。

㈧ 為什麼戲曲中會有女扮男裝或是男扮女裝

「反串」，即男女錯位的角色分工:男扮女裝或女扮男裝，是中國戲曲表演藝術的常見現象，並在宋元以降形成高峰。中國戲曲的起源大致可以追溯到原始的祭祀儀式，其中己經孕育了戲曲表演的雛形，也出現了萌芽階段的角色分工:在男日現，在女曰巫。現與巫在這種祭祀性的歌舞表演中分別擔任了不同的職責，故雲:「歌舞之事，合男女為之，其風甚古。」隨著原始社會的瓦解，私有制登上了歷史舞台，原本以娛神為目的的祭祀歌舞蛻變成娛人而作的歌舞，帝王貴胃也可以享受歌舞之奉。《史記·殷本紀》載封王「使師涓作新淫聲、北里之舞、靡靡之樂」，春秋時代有「女樂」、「鄭聲」等等。原本神聖的祭祀歌舞已經式微，原本身份尊貴的現巫也無可奈何地淪為卑賤的倡優之徒。與此同時，由於女性地位大不如以前，封建禮教對女性禁錮地特別厲害，因此除元代等個別時代，女性拋頭露面出現在公共表演場所常常是不合倫常禮法的存在，於是女性漸漸絕跡於表演舞台，原本由女性扮演的角色往往用男性來替代，因此男性藝人方興未艾。盡管他們服務的對象己不是神聖的神抵，而是世俗的帝王貴胃，但是他們取得了大眾認可的職業身份並有了一個新的身份名稱:「優」或稱「徘優」、「倡優」。由於優都是由男性充任的，在需要模仿女性角色時也自然而然地由男性擔當，這便成為後世戲曲舞台上「反串」演出的起源。
男扮女裝在中國又有一個名稱，叫「弄假婦人」。三國時期，小優郭懷、袁信等於建始芙蓉殿前，裸祖游戲，作遼東妖婦狀，嬉裹過度，道路行人掩目。北齊時出現的《踏謠娘》戲是「丈夫著婦人衣，徐行入場』，。①《踏謠娘》在當時民間廣為流傳，可見當時「反串」演出已經蔚然成風。隋唐之間，歌舞漸變為戲曲，優人也由原來被豢養的奴隸身份轉變為來自民間的藝人。《隋書•音樂志》記載「及宣帝即位，而廣召雜伎，增修百戲。魚龍漫衍之伎，常陳殿前，累日繼夜，不知休息。好令城市少年有容貌者，婦人服而歌舞相隨，引入後庭，與宮人觀聽戲樂過度，游幸無節焉。」②;《樂府雜錄》記有名有姓者范傳康、上官唐卿、呂敬遷三人「弄假婦人」。
南北朝時期隨著異族逐鹿中原，儒家文化部分地喪失了它的統攝力，對女性的禁錮，沒有那麼嚴格，也出現了女性扮演者，據崔令欽的《教坊記》記載:「今婦人為之(指踏謠娘劇)，遂不呼郎中，但雲『阿叔子」，③。唐代男優、女伎各自為曹，不相雜也，因而出現男性角色的時候，女伎也不得不扮演男性角色。由唐至宋元，女性演員甚至一度取得了合法地位，她們的演出事業得到了蓬勃發展，甚至出現了專門為她們作傳的《青樓集》，據《青樓集》的記載:趙偏惜、朱錦秀、燕山秀，皆是旦末雙全。故宋元以後男可裝旦，女可為末。
到了明清時期，由於封建禮教越發禁錮，男女不再合演，「反串」演出於是蔚然成風，尤其是男旦更是成了社會關注的熱點，成為一道獨特的風景。明代中期正德、嘉靖以後，崑腔獨霸劇壇，魏良輔創立的水磨調輕柔婉轉，閑雅整肅，合中氣十足的男性演唱。萬曆時期的曲論家潘之恆在其曲論著作《鶯嘯小品》中有諸多關於裝飾華麗、音容具佳的男旦、男班的記錄。也有專蓄女樂者，如伺御張岱家班有女優十三名，包攬生、旦、凈、雜各種角色。《紅樓夢》中梨香院里蓄養的十二名戲子也都是女子，其中藕官最擅長扮生角。清朝順治年間，統治者通過對教坊反復裁革，最終確定了不用女樂的定製，於是年輕貌美的女伶被清婉媚的男子替代，男旦藝術達到登峰造極的地步。乾隆四十四年秦腔男旦魏長生進京，給久而生膩的崑腔和京腔帶來了耳目一新的感覺，「辭雖鄙狠，然其繁音促節，嗚嗚動人」(清•昭樁《嘯亭雜錄》)。雖然男旦一度成為情色慾望的能指，但是隨著四大名旦的崛起，男旦作為藝術載體的一面得到承認，「反串」成了一門嚴謹的藝術。
與戲曲本身一樣，「反串」還有其宗教淵源。人類學家試圖證明在母權、父會之前還有一個「雙性同體」的崇拜系統。古希臘時期的柏拉圖認為在超越二元對立之上有一個「圓滿和完整的雙性同體」。在中國遠古神話中，天與地本來是「混沌」一體的，後來才相互分離並成為單一性別的一對。佛教的雕像往往表現了一種超脫了性別的男女合一;佛教的僧侶和尼姑也無從區別，形成了一種第三性。列維•斯特勞斯(Levi一Starus)s在《悲鬱的熱帶》中說佛教表達出一種寧靜的女性，它似乎是從兩性爭斗中超脫出來的。佛教在中國廣泛地流傳，擁有眾多的信徒。佛教的雕像是信徒們根據自己的想像和喜好雕刻出來的，它表明信徒們是以「超脫了性別的男女合一」為美，這為「反串」提供了審美心理依據。
「丈夫作閨音」和「女子鑄偉詞」的歷史積淀。

㈨ 在戲劇里男扮女裝唱戲的叫什麼

在戲劇里男扮女裝唱戲的叫旦，按扮演人物的年齡、身份、性格及其表演特點,大致可分為正旦、花旦、貼旦、閨門旦、武旦。

正旦原為北雜劇行當名，泛指旦中正角，不表現確定的性格特徵。花旦與正旦相對照，花旦扮演性格活潑明快或潑辣放盪的青年或中年女性，並常帶喜劇色彩。貼旦簡稱貼，有時簡寫成占。南戲和北雜劇皆有此名，為旦中副角，意為旦之外再貼一旦，不表現確定的性格特徵。

乾旦坤生，就是男性演女性，女性演男性的標准說法（男演女也可以叫「男旦」）。這是由於歷史原因造成的，比如男女不能同台等。另外解釋一下「反串」。當今很多對反串的說法是不正確的。反串不是男演女，或者女演男。而是行當或者劇種的變化。

梅蘭芳是男性，他演穆桂英、西施不叫反串，他要是演諸葛亮、竇爾敦才叫反串。這就是因為他扮演的行當就是「旦」，學的演的都是女性。這個跟演員的性別無關，只跟行當有關。另外京劇演員如果演越劇、豫劇等其他劇種也叫反串。