壯族服裝女短裝外套

Ⅰ 壯族的頭飾服飾有什麼特點

古代壯族發式普遍流行椎髻：將發盤結於頭頂或腦後形成一個錐形。至唐宋時男子椎髻古風漸失，民國後基本漢化，女性則多保留古式。壯族發式呈現地域性和多樣性，如龍州一帶未婚或未生育的年輕女子以留劉海，梳單雙辮，披發或剪平肩發區別；

傳說壯錦是宋代一名叫達尼妹的壯族姑娘，看到蜘蛛網上的露珠在陽光照耀下閃爍著異彩，從中得到啟示，用五光十色的絲絨為緯，原色細紗為經，編織而成，瑰麗的壯錦就此誕生。織造傳統壯錦是壯族女兒必須學會的手工技藝，她們從懂事起就開始編織自己的全套壯錦嫁妝，特別精美的嫁妝會被人艷羨，織錦者更會受人尊敬和禮遇，壯錦從一開始就融入壯族的日常生活，跟壯鄉人的婚配嫁娶息息相關。

Ⅱ 壯族服飾主要有什麼顏色

壯族服飾的顏色，古代、近代多以藍靛作染料，染成黑色或藍色，黑色是壯族服飾主色調。這種主色調，如今保留在那坡與龍州等地的壯人群體中，他們是自耕農服飾文化的活性形態。其他地域的壯人服飾，由於自耕農自足自給經濟形態的衰落，轉入現代的農耕技術與經濟形態，自種自紡自織自製的經濟已被打破，自然而然在服裝的顏色取捨方面，趨於當代的共同的流行色，如紅色、白色、花色、黃色、青色、茶色等，這才出現所謂白衣壯、藍衣壯、花衣壯之稱。其實這是與經濟基礎形態緊密相關聯的。由於在變化，穿黑衣的壯人，就顯得特別奇特，引人注目，稱之為「黑衣壯」。壯族是統一的整體，服飾不同是由地域環境、氣候條件、經濟發展水平差異而產生、形成的現象。我個人以為，縱觀整個壯民族的原生態審美，開始都從黑色主調審美觀出發，以後才產生異化。
要搜集、展示壯族的服飾特點及發展史，是需要作一番深入的考察與調研實踐過程，特別是當代多元化文化的互相撞擊形勢下，經濟及各種文化在互通、互動、互融，勢不可擋。壯族傳統的服飾文化特點能否保存、發展，變成一種既有傳統元素，又有當代審美觀的完美結合，重要的一點：不能割斷傳統，不能否定民族的歷史創造，我們只能繼承、吸收、創新再發展，形成不遠離壯族母體文化、本土主體文化的新型服飾文化，展呈在新世紀民族之林的大舞台。創新再創造，博物館提供了依據，即歷史、傳統，還要從民族的審美傳統吸取其合理的成分。如今舞台上及禮儀場合出現的「餃子形」頭飾，是硬殼兩角尖尖翹上天，配有彩絲，這在勞動中，就失去了功能，只能作舞台裝飾品，過於誇大了，就脫離了壯家作為稻耕民族的審美與實際需要。這是我個人的看法，不一定正確。
壯族服飾有著悠久的歷史，若以性別分類，分男服飾、女服飾；以年齡分類，分老年、中年、青年、幼年服飾；以身份分類，分村老、師公、么公、道公服飾；以禮儀分類，分平裝（勞動裝）與節日裝等。各類壯族服飾都是壯族服飾文化的構成因素，一定要保護、搶救、搜集、整理，為壯族服飾新的進步打下傳統基礎。在適應當今社會節奏的形勢下，壯族服飾應進入一個新的審美境界，做到既有民族特色，又有當代人的審美需要和實際功能。任何文化的創新，都要從民族的傳統、心理、審美、哲學等內涵出發，切忌主觀臆造。只有這樣的文化，這樣的服飾文化觀，才能讓悠久的壯族服飾文化源遠流長，代代相傳，真正成為壯族物質文化與精神文化的鮮明表徵。

Ⅲ 壯族民族服飾特點（簡潔）

壯族服飾以藍黑為主調。壯族婦女的服飾端莊得體，樸素大方。大部分地區婦女上身為藍黑色偏襟無領衣，下身為藍黑色寬腳褲，僅桂西北保存多彩對襟上衣。這是壯族婦女兩種基本的服飾，但在紋樣及配套顯出各地的特點。

桂西北地區婦女上身穿深藍色或帶花有色短衫，外套白色無領對襟上衣，胸前只有兩排布紐扣，前胸露出帶花內衣，內外互相映襯，淡雅秀麗。青黑色寬腳褲，離褲腳幾寸處鑲有紅藍一寬一窄兩道欄干。頭戴艷麗的印花或提花毛巾。

從頭到腳形成紅白黑或藍白黑三種色彩，對比鮮明。雲南文山壯族苗族自治州壯族婦女服裝極有特色。儂支系婦女上身為天藍色或青黑色偏襟鑲邊衣，無領，密紐扣，矮領口及離袖口兩寸處鑲有五道顏色與寬窄均不相同的壯錦鑲邊；下身為與上身有反差的藍色或黑色寬腳褲。

頭纏多道彩色鑲邊的藍黑色頭巾，巾尾略垂於腦後；腰系彩道鑲邊（上沿）的梯形圍裙；胸懸鎖形銀飾，著銀項鏈。

男裝多為破胸對襟的唐裝，以當地土布製作，不穿長褲，上衣短領對襟，縫一排(六至八對)布結紐扣，胸前縫小兜一對，腹部有兩個大兜，下擺往裡折成寬邊，並於下沿左右兩側開對稱裂口。

穿寬大褲，短及膝下。有的纏綁腿，扎頭巾。冬天穿鞋戴帽（或包黑頭巾），夏天免冠跣足。節日或走親戚穿雲頭布底鞋或雙鉤頭鴨嘴鞋。勞動時穿草鞋。

壯族服飾尚寬松簡潔，適合多雨多水終年勞作的環境。服飾的配套和延伸表現為文身和飾物，以及相適應的發式。文身有鱷紋、虎紋、蛇紋、雲雷紋、蛾蝶、花草、鳥、蜻蜓等。

飾品主要有銀梳、銀簪、耳環、項圈、項鏈、胸排、鐲、腳環、金釵等。發式曾先後有斷發、披發、椎髻、披衽、長辮。現在壯族地區服飾大部分與漢人相同，文身及銀飾在大部分地區消失，鑿齒民間早演化為鑲金牙，今亦罕見。

(3)壯族服裝女短裝外套擴展閱讀

廣西壯族自治區地處中、南亞熱帶季風氣候區，氣候溫曖，熱量豐富。是壯族的主要棲居地，壯族是傳統的農業民族，紡織、印染手工藝歷史悠久。

1、由於氣候的原因，壯族服裝以藍黑色衣裙、衣褲式短裝為主。又由於民族的不斷融合，男子服裝幾乎與漢族服裝相差無幾，只是腰間束帶而已；婦女服裝多用花邊裝飾，腰間束圍裙，裙裝逐漸被褲裝代替。

2、就壯族服飾的顏色來說，古代、近代多以藍靛作染料，大概是因為當地的氣候適合其生長。總的來說分自然環境和人文環境兩方面來說。

Ⅳ 請問壯族的衣服叫什麼名字

壯族服飾主要有藍、黑、棕三種顏色。壯族婦女有植棉紡紗的習慣，紡紗、織布、染布是一項家庭手工業。用自種自紡的棉紗織出來的布稱為「家機」，精厚，質實，耐磨，然後染成藍、黑或棕色。用大青（一種草木植物），可染成藍或青色布，用魚塘深可染成黑布，用薯莨可染成棕色布。 壯族服飾各有不同，男子、女子的服飾，男子、婦女、未婚女子的頭飾，各具特色。

男裝與女裝

男裝有右襟與對襟兩種，右襟衫反膊無領，衣紐從右腋下開至腰部又轉向正中，再開出三四寸而止，衣襟鑲嵌一寸多寬的色布邊，用銅扣紐，再束上長腰帶；對襟開胸，長僅及臍的緊身衫，這是在勞作時穿著的。而女裝為無領右襟，只是衣袖比男裝大些，寬大近尺，長至膝蓋，鑲嵌緄邊，邊條有寬細，一般在二三道以上。肩內貼布反襯在外，起縫三線，名叫「反膊衫」。男女衫的扣鈕均銅紐或布紐。男女褲子式樣基本相同，褲腳有緄邊，俗稱「牛頭褲」。已婚婦女有緄花邊的肚兜，腰褲左邊懸掛一個穗形筒，與鎖匙連在一起，走動時發出「沙啦吵啦」的響聲。男子禮服慣穿長袍，外面套上一件短褂，通稱「長衫配馬褂」，起先是頭戴頂圓帽，後來改戴禮帽。到了現代，壯族的穿著衣式已基本現代化，但老一輩人，仍普遍以穿藍、黑兩色為主。

奇特的頭飾

未婚女子喜愛長發，留劉海（以此區分婚否），通常把左邊頭發梳繞到右邊（約三七分）用發卡固定，或扎長辮一條，辮尾扎一條彩巾，勞作時把發辮盤上頭頂固定。已婚婦女則梳龍鳳髻，將頭發由後向前攏成雞（鳳）臀般的式樣，插上銀制或骨質橫簪。現在裹青紗白帕的已少見，多用黑帕或花帕頭巾，梳髻多是中年以上婦女，且喜歡戴綉花勒額，冬季婦女多戴黑色絨線帽，帽邊花式因年齡而異。男女都穿布鞋，中年婦女上山勞動愛穿自己制的貓耳布鞋，俗稱鞋貓，形似草鞋、有耳、有跟，用一條扁紗帶將鞋耳和鞋跟串起來，任意綁扎調節松緊。兒童頭飾：童帽是用二三寸寬的綉花布條縫製成的無頂遮額帽。古籍中記載壯俗「露頂跣足」、「布帛勒額（束額）」，在童帽上獲得再現，這種遮額帽既能保護頭部也是一種裝飾品。嬰兒的背帶比常見的漢族的大得多，呈蝴蝶狀，「蝶身」長三尺，寬二尺四寸，中綉花樣圖案或八卦乾坤圖，但很少見綉有文字，兩邊「蝶翼」長九尺，寬一尺二寸，這種背帶壯話稱「臘」。建國後，這種背帶逐漸改小尺寸，有些背帶壯話稱「臘」。建國後，這種背帶逐漸改小尺寸，有些背帶身刺綉上如「出入平安」「美滿幸福」的文字，代替原有的圖案。
男女都穿布鞋，中年婦女上山勞動愛穿自己制的貓耳布鞋，俗稱鞋貓，形似草鞋、有耳、有跟，用一條扁紗帶將鞋耳和鞋跟串起來，任意綁扎調節松緊。

Ⅳ 壯族服飾的服飾簡介

以藍黑色衣裙、衣褲式短裝為主。《天下郡國利病書》記載：「壯人花衣短裙，男子著短衫，名曰黎桶，腰前後兩幅掩不及膝，婦女也著黎桶，下圍花幔。」
壯族男裝多為破胸對襟的唐裝，以當地土布製作，不穿長褲，上衣短領對襟，縫一排(六至八對)布結紐扣，胸前縫小兜一對，腹部有兩個大兜，下擺往裡折成寬邊，並於下沿左右兩側開對稱裂口。穿寬大褲，短及膝下。有的纏綁腿，扎頭巾。冬天穿鞋戴帽（或包黑頭巾），夏天免冠跣足。節日或走親戚穿雲頭布底鞋或雙鉤頭鴨嘴鞋。勞動時穿草鞋。
壯族婦女的服飾端莊得體，樸素大方。她們一般的服飾是一身藍黑，褲腳稍寬，頭上包著彩色印花或提花毛巾，腰間系著精緻的圍裙。上衣著藏青或深藍色短領右衽偏襟上衣(有的在頸口、袖口、襟底均綉有彩色花邊)，分為對襟和偏襟兩種，有無領和有領之別。有一暗兜藏於腹前襟內，隨襟邊縫置數對布結紐扣。在邊遠山區，壯族婦女還穿著破胸對襟衣，無領，綉五色花紋，鑲上闌干。下穿寬肥黑褲(也有的於褲腳沿口鑲二道異色彩條)，腰扎圍裙，褲腳膝蓋處鑲上藍、紅、綠色的絲織和棉織闌干。勞動時穿草鞋，並戴墊肩。在趕圩、歌場或節日穿綉花鞋。壯族婦女普遍喜好戴耳環、手鐲和項圈。服裝花色和佩戴的小飾物，各地略有不同。上衣的長短有兩個流派，大多數地區是短及腰的，少數地區上衣長及膝。

Ⅵ 壯族穿的服飾叫什麼名字

一、壯族穿的服飾叫壯族服飾。

二、壯族服飾介紹：

以藍黑色衣裙、衣褲式短裝為主。《天下郡國利病書》記載：「壯人花衣短裙，男子著短衫，名曰黎桶，腰前後兩幅掩不及膝，婦女也著黎桶，下圍花幔。」

壯族男裝多為破胸對襟的唐裝，以當地土布製作，不穿長褲，上衣短領對襟，縫一排(六至八對)布結紐扣，胸前縫小兜一對，腹部有兩個大兜，下擺往裡折成寬邊，並於下沿左右兩側開對稱裂口。穿寬大褲，短及膝下。有的纏綁腿，扎頭巾。冬天穿鞋戴帽（或包黑頭巾），夏天免冠跣足。節日或走親戚穿雲頭布底鞋或雙鉤頭鴨嘴鞋。勞動時穿草鞋。

壯族婦女的服飾端莊得體，樸素大方。她們一般的服飾是一身藍黑，褲腳稍寬，頭上包著彩色印花或提花毛巾，腰間系著精緻的圍裙。上衣著藏青或深藍色短領右衽偏襟上衣(有的在頸口、袖口、襟底均綉有彩色花邊)，分為對襟和偏襟兩種，有無領和有領之別。有一暗兜藏於腹前襟內，隨襟邊縫置數對布結紐扣。在邊遠山區，壯族婦女還穿著破胸對襟衣，無領，綉五色花紋，鑲上闌干。下穿寬肥黑褲(也有的於褲腳沿口鑲二道異色彩條)，腰扎圍裙，褲腳膝蓋處鑲上藍、紅、綠色的絲織和棉織闌干。勞動時穿草鞋，並戴墊肩。在趕圩、歌場或節日穿綉花鞋。壯族婦女普遍喜好戴耳環、手鐲和項圈。服裝花色和佩戴的小飾物，各地略有不同。上衣的長短有兩個流派，大多數地區是短及腰的，少數地區上衣長及膝。

三、服飾歷史

清末以前

在清朝末年(1911年)以前，壯人穿的衣服，都是自紡、自織、自縫制的。當時，女子的服裝與男子相比顯得多彩些。她們上身穿的是大襟藍乾衣，領窩至右腋下的衣襟、兩袖，均綉大花邊，衣領矮，露頸部。下身穿的是長至腳踝的長摺裙，或鑲有花邊的寬褲子，裙子外面，正兩腿心處，各綉一條垂直對稱的大花邊，在臀部處打幾個折，臀部下的裙腳捲起一寸左右，兩邊以幾針縫住，形成後裙腳弓形翹起，從前面看是桶裙，背後看是摺裙，上下衣裙貼身，線條分外明朗，十分雅觀。腳登圓口綉花鞋。壯族男子穿的上衣，是黑布對襟衣，圓領闊袖，兩襟扣子7—9個，扣子用黑布織成，穿時，將兩襟的扣子扣起來。男子穿的下衣即褲子也是黑布，褲口寬大，一般為1—1.2尺寸。成年尤其是老人，頭包長約4—5尺的黑巾，或用一塊黑長方形的布合縫，上端打折，頂開圓孔，戴於頭上。平時，一般打赤腳，只有過年過節，喜慶日子，走訪親友，才穿上土布鞋或龍鳳鞋。

清末民國以後

這一時期女子改穿寬闊的唐裝衣褲，腰間正面扎齊腳踝的半邊圍裙。圍裙上頭以兩條印花布帶系結於背後，並以兩端各約兩尺作飄帶。壯族男子改穿對襟唐裝衣，寬褲子。腳穿土布鞋。男子讀書則穿中山裝，剪西式頭。老年人頭扎黑布巾。

1949年以後，壯族地區的城鎮居民、政府機關工作人員、在校學生等，他們的服裝緊跟全國的變化，一般都穿中山裝、幹部服，與當地漢族人民一樣。隨著經濟的發展，人們甚至可以在邊遠的山區看到壯族同胞西裝革履，花裙花衣更不用說。傳統的壯族服裝也悄悄發生變化。

Ⅶ 桂林壯族服飾有什麼特色

壯族的服飾特色

壯族是我國人口最多的少數民族，主要分布於廣西、石南省文山壯族苗族自治州、廣東連山、紅河哈尼族彝族自治州和曲靖地區，及貴州從江和湖南江華等地。我國南方少數民族服飾，因受地理氣候環境操濟文化等因素的決定性影響，造就了其特定的基木式樣，即男女服飾多為短衣、短褲、短裙、綁腿和長衫、長褲等幾種形制。作為其中重要組成部分

的壯族服飾，在此基礎上結合不同的領襟開口方式，裙型(筒裙、褶裙)，色彩，服飾品，發式等可變元素，形成了既具有我國南方少數民族服飾共性，又有民族特性的壯族服飾。

壯族的男女服裝款式以藍黑色衣裙、衣褲式短裝為主。據清代顧炎武《長下郡國利病書》載:「壯人花衣短裙，男子著短衫，名曰黎桶，腰前後兩幅掩不及膝，婦女也著黎桶，下圍花饅。」

壯族男子多穿對襟或右衽圓領上衣，著寬大褲，束腰帶，有的纏綁腿，扎青、黑、藍或白頭巾。婦女服飾各地都有不同的特色，較男子的復雜、生動，更能

體現壯族服飾的民族風格和地方特色。壯族婦女服飾通常是一身藍黑，穿寬腳褲、筒裙或蠟

染褶裙，腰間系精緻的圍腰或短圍裙，包黑色或花頭巾，穿綉花鞋，顯得端莊得體，樸素大方。女上衣分為對襟和偏襟兩種(有的在頸口、袖口、襟底均綉有彩色花圖1戴銀飾的廣南壯族婦女邊)，有無領和有領之別。其長短也有兩個流派:大多數地區是短及腰，如隆林、平果、武鳴、豈寧以及其他一些地區。而凌石、樂業、龍州等縣，女上衣為長及膝前。壯族婦女普遍喜好戴耳環、手鐲和項圈等銀制飾品。服裝花色和佩戴的小飾物，各地略有不同。

二 壯族服飾色彩分析壯族服飾色彩以青、黑色為主基調，婦女服色在此基礎上配以少量五彩色，是壯族人民典型的服飾用色和配色方式。根據壯族服色用色的特點，將其服飾色彩分成兩個不同的色組，來闡述不同色組及其配合的語義和功能。

(一)驅邪祈佑

壯族服色尚青黑，源於壯族先民圖騰崇拜的驅邪祈佑。壯族自佔有蛇圖騰、鳥圖騰和蛙圖騰崇拜。《說文·蟲部》字條下注:「南蠻，蛇種。」壯族人民自稱蛇的後裔，奉蛇為圖騰，可見其對蛇的敬畏和崇拜。壯族先民尊鳥為祖、為神。文山地區壯族傳說烏鴉是一小姑，崇為小姑女神，其《巫經》之為「烏鴉小姑」，顯示其鳥圖騰崇拜的痕跡。在壯族史引人注目的還是蛙圖騰，廣西東蘭、鳳山壯族至今仍有「蛙婆節」的節日，在每年都要舉行盛大的祭蛙儀式。此外，現在石南壯族仍跳銅鼓舞，鼓上雕蛙，亦為蛙圖騰祭儀的遺存。

青蛇、烏鴉、青蛙鈴為青黑色，為壯族圖騰物的色彩。色彩木寓於圖騰實物，人們在使用圖騰物以求圖騰護佑時，同時也就使用了色彩。作為圖騰實物無法分割的無形組合部分的色彩，被賦子圖騰的馭邪祈佑功能，這也是圖騰崇拜觀念擴展、演化的必然選擇。圖騰實物的色彩如同圖騰實物木身擁有神聖功效，壯族先民對此深信不疑。因此，對他們而言，青黑色因其所承載的圖騰觀念，進而具有美的價值。

壯族先民有文身的習俗，這也與圖騰崇拜密切相關。漢劉安《淮南子·泰族訓》.己載，越人(含壯、傣族先民)「路事寡水事眾」，故以青黛文身避害。高誘注曰:「文身，刻幽其體內，點其中，為蛟龍之狀，蛟龍不傷也。」「文身」是壯族先民身體裝飾的一種方式，在以漁獵為生的原始社會，具有保護人類祖先避免外界物傷害的馭邪功能，同時也是圖騰觀念

的藝術化表現。紋身是壯族先民在被動的生存環境

下，所採取的一種極端行為，以傷害自身身體為代價。隨著生產能力的提高，以採集漪獵為生的生產方式，逐漸被建房定居、馴養家禽的農耕文明所替代。在日常生活中同樣有保護功能的衣飾成為壯族先民文身的延伸和變相存在。而將衣著服飾的生理保護功能與青黑色彩所賦子的精神、心理求安功能相結合，不失為理想的選擇，也是壯族先民祈求美好生活的民族心理的深刻反映。

(二)審美意圖

壯族服飾用色的選擇是社會的整體選擇，是實用和功利的。色彩的審美功能不能不受到這種「理性」的重壓，只能在縫隙中悄悄地表現自己。然而作為色彩語言形式的色彩，畢竟有著自己獨特的審美功能。不管人類的發展處於何種社會階段，源於人類木性的審美需求是無法忽視和磨滅的。壯族婦女服色盡管多青、黑、藍色，而在關鍵部位的其他裝飾顏色的對比運用，就是基於審美的需要。也許這些部位的紋飾是衍生於某些圖騰物，或是對一般自

然物形的模仿，但這並不影響點綴色的出現是出於壯族先民非功利性的意圖。

眾所周知，壯族婦女手織的壯錦色彩斑斕，五彩繽紛，耀人眼目。有個這樣的傳說:很久以前，壯家姑娘達尼妹織布時，太陽升上，這時屋檐下掛有露水的蜘蛛網五光十色，非常美麗。達尼妹以蜘蛛網為樣，織成壯錦。其他壯族姑娘競相模仿，壯錦就流行起來了。白族尚白，而白族姑娘卻戴紅、綠、白、黃彩色鳳凰帽。傳說為鳳凰所贈，後人仿製而來。諸如

此類的神話傳說幾乎各個少數民族鈴有。山此可以看出，各族人民為了在自己的服飾上增加一些色彩，增添幾分美感，製造一些傳說故事，把服飾色彩的調整搭配說成是某種神物或神靈的意志。換言之，初級社會中對色彩的選擇，並非個人所能決定的，而是整個民族的集體主義觀念控制下的統一行為。借神之力，獲取社會整體的認可，是一種借傳統否定傳統，以迂迴妥協的姿態，達到色彩組合搭配的改善，走向史合理、史符合審美規律的境界。

(三)標示個體的社會歸屬

壯族服飾色彩語言是作為社會成員的社會歸屬標志來使用的，它可標示個體的社會角色，如所屬支系、性別、年齡和婚姻狀況等，可供社會識別，進行身份、關系判定。

明清地方誌記載滇桂連接地帶的壯族有沙人、上僚等支系。而沙人又「以衣尚色分之」，有白沙人、黑沙人等《壇南通志》。上僚有花上僚、白上僚、黑上僚之分，二支服色鈴尚青黑，唯花上僚婦女「花綉短褐」(《普洱府志》)，白上僚婦女裙幅左右鑲以白布，裙腳束腰，正為白色人字形(《馬關縣志》)等。以不同的服飾配色，標示個體所屬的支系，使人一目了

然。

壯族服飾的色彩語言，史是具有識別不同性別、年齡和婚姻群體的功能。壯族男子的服色多以黑、白無彩色系和青、藍等深色系列為主，顯示男子的粗獷、英勇和剛勁之氣概。與濃淡相濟端莊大方的婦女服色有著明顯的差異。滇南元陽壯族上僚支系婦女婚前以綉花青布包頭，婚後則改用鑲有銀泡的黑頭帕纏頭。廣西少釗我壯族婦女婚前用白印花毛巾包頭，衣領鑲紅、綠絨線裝飾邊，婚後在衣袖上也加紅、綠鑲邊，進入老年則穿全黑衣飾。此外，龍勝壯族婦女小時候戴外婆所贈銀飾小帽，成年後摘帽以白布扎頭，老年又改用黑色扎頭。不同支系的壯族婦女隨著自身所扮演角色的變化而改變衣著服飾的色彩，顯示出色彩語言嚴格的社會約定性，同時也可以看出她們對服飾色彩語言有著潛意識的認可態度。

壯族服飾色彩的選擇和搭配，是山社會約定俗成的無形規則所嚴格規定的。對於初級社會中的個體成員而言，他們自身服飾色彩的美感還只是一種為特定的社會文化所規范的美感。隨著社會的進步，與外界交流的頻繁和深化，LS致了原有社會文化環境的改變和傳統社會規范的松動，以至於壯族人民的著裝觀念發生了根木性的改變。今人的壯族人民旱己開始按照自己的審美觀來決定自己的服飾色彩，於是服飾色彩的選擇搭配變得前所未有的自山