Ⅰ 日本的服裝的特點
提起日本的傳統服裝，大家都會聯想到那千姿百態、寬松修長、典雅艷麗的日本和服。日本所有傳統習俗，如茶道、花道、書道、祭祀、陶瓷、古詩詞、甚至文字等等，多少都受到古代中國的影響，和服也不例外。
和服的歷史大約有1千多年了。真正有文字記載，將中國服飾引進日本，是從奈良時代開始的。奈良時代正值中國盛唐時期，日本派出大批學者、僧侶到中國學習。這些遣唐使者把唐代文化藝術、律令制度都帶回了日本。「衣服令」就是奈良時代模仿唐代制定的制度之一。
「衣服令」規定了禮服、朝服和制服。奈良時代服裝色彩較簡單。到了平安時代，由於受到當時國風影響，衣服色彩開始多樣化，衣袖也向寬大方向發展。
當時古代婦女在進宮或節日時會穿一種叫「十二單」的服裝，它分為唐衣、單衣、表著等，共十二層。鐮倉時代，貴族的奢華結束後，為了便於作戰，服裝恢復了素樸，寬袖又變回了窄袖。進入室町時代的特徽，是在衣服上印上家紋，古代日本按姓氏每家都有家紋，便服設計開始禮服化。
桃山時代，人們一始講究不同場所穿著不同服式，於是出現了參加婚宴、茶會時穿的「訪問裝」(從左肩、左袖到襟、裙成一幅圖案)和參加各種慶典、成人節、宴會、相親時穿的「留袖裝」。
江戶時代是日本服裝史上最繁盛的時期，那時的和服變得接近現代，現今所看到的和服大都是沿續了江戶時代服裝特式。到了明治時代，現在意義上的和服就定型了。
在日本，出席茶道，花道，觀看文藝演出，參加各種祭典儀式，慶祝傳統節日，人們還是要穿上漂亮的和服去參加，增添了不少氣氛。
在日本，每年有「女孩節」和「男孩節」，日本的母親們都要給孩子們穿上和服，為他們祝福。
在日本，過傳統的「七五三」節的時候，孩子們穿上新和服，由父母帶領參拜神社。
在日本，過「成人節」的時候，年滿20歲的姑娘都要打扮一下，穿上未婚女子專用的「振袖」(振り袖ふりそで)和服，歡歡喜喜地去參加慶典，以示成人。
日本的婚禮，新娘要穿象徵神聖、純潔的「白無垢」(白無垢しろむく)和服。平時，家庭婦女，下班歸來的男人，全都喜歡浴後著和服，這種和服叫「浴衣和服」。
日本的繪畫、戲劇、舞蹈、雕塑等藝術和服有密切聯系。比如說日本俗版畫——浮世繪中的美人畫，離不開和服。再比如在戲劇中的舞蹈演員用長袖表達感情，有時演員背向觀眾，目的是讓觀眾欣賞身著和服的服飾美。
日本的和服，在穿法上比較復雜，講究。以婦女為例，穿和服時，最裡面是貼身襯裙，其次是貼身汗衫，再其次是長襯衫，最後才是和服。然後繫上「細帶」與「兜包」。穿和服時，下面多赤足或穿布襪，出門時穿草履或木履。日本婦女著和服時，要梳上相應的頭飾。
日本服裝史鼎盛時期－江戶時代
日本幾乎所有傳統習俗，如茶道、花道、書道、祭祀、陶瓷、織錦、古詩、古詞、甚至文字等等，多少都受到古代中國的影響，和服也不例外。
綜觀日本上古時代的粗布服裝，窄袖斜襟與古代中國穿著十分相似。但是，真正有文字記載，將中國服飾引進日本，並將之制度化，應該是從奈良時代開始。
奈良時代正值中國盛唐時期，日本派出大批學者、僧侶到中國學習。這些遣唐使者把唐代文化藝術、律令制度都帶回了日本。「衣服令」就是奈良時代模仿唐代制定的制度之一。「衣服令」規定了禮服、朝服和制服，朝服包括冠帽按官職等級區分。制服是無官職的公務人員服裝，按行業分類。奈良時代服裝色彩較簡單。
到了平安時代(九世紀以後)，由於受到當時國風影響，衣服色彩開始多樣化，衣袖也向寬大方向發展。鐮倉時代，元朝統一中國，恐怕受元的影響，元朝曾連續十次浸犯曰本，為了便於戰斗，服裝又回復素樸，寬袖又變回窄袖。
在衣服上印上家紋，古代日本按姓氏每家都有家紋，估計家紋數目超過二萬種(本網站稍後將專題介紹家紋)，便服設計開始禮服化，是進入室町時代的特徵。桃山時代(十六世紀中葉)，人們開始講究不同場所穿著不同服式，於是出現了參加婚宴、茶會時穿的「訪問裝」和參加各種慶典、成人節、宴會、相親時穿的「留袖裝」。
江戶時代是日本服裝史上最繁盛時期，現今所看到的和服大都是延續了江戶時代服裝特式。
Ⅱ 歷史上有哪些著名奇葩肥宅嗎
王安石應該算吧，不知道肥不肥，但是是真的宅。長時間不換洗衣服，不洗臉、不漱口、不洗澡，他的外套上到處都是湯汁油漬汗跡等污斑，簡直就是邋遢大王。
Ⅲ 洱海沉思鵑血化 這句詩的意思
豈1 〔qǐ ㄑㄧˇ〕
〔《廣韻》祛狶切，上尾，溪。〕
「 幾5 」的被通假字。「 豈1 」的繁體字。
1.表示疑問或反詰。相當於難道。《詩·王風·大車》：「豈不爾思，畏子不奔。」 金 王若虛 《五經辨惑》：「自傳考之，稱國者未必無道，稱臣者豈皆有道？參差不齊，自相為戾者多矣。」 魯迅 《吶喊·狂人日記》：「其實我豈不知道這老頭子是劊子手扮的！」2.表示疑問或反詰。相當於何況。《漢書·賈誼傳》：「偭蟂獺以隱處兮，夫豈從蝦與蛭螾？」 顏師古 注引 孟康 曰：「言龍自絕於蟂獺，況從蝦與蛭螾也。」 三國 魏 曹操 《上書讓費亭侯》：「臣自三省：先臣雖有扶輦微勞，不應受爵，豈逮臣三葉。」3.其。表示祈使。《禮記·曾子問》：「 召公 言於 周公 ， 周公 曰：『豈不可。』」《國語·吳語》：「春秋貢獻不解於王府，大王豈辱裁之。」《漢書·丙吉傳》：「願將軍詳大議，參以蓍龜，豈宜褒顯。」 王念孫 《讀書雜志·漢書十二》：「余謂豈猶其也。言 武帝 曾孫 病己 有美材如此，其宜褒顯也。」4.其。表示估計、推測。相當於也許、莫非。《莊子·外物》：「我東海之波臣也，君豈有斗升之水而活我哉？」 宋 趙彥衛 《雲麓漫鈔》卷十：「 漢高祖 謂王 濞 曰：『 漢 後五十年東南有亂，豈汝耶？』聖人高見遠識，固不可以小智測度也。」 魯迅 《集外集拾遺補編·題〈外套〉》：「此 素園 病重時特裝相贈者，豈自以為將去世耶，悲夫！」5.猶覬。希冀。《楚辭·東方朔〈七諫·沉江〉》：「追悔過之無及兮，豈盡忠而有功。」 王逸 註：「己欲盡忠直之節，終不能成其功也。豈，一作覬。」《文選·曹植〈朔風詩〉》：「君不垂眷，豈雲其誠。」 李善 注引《蒼頡篇》：「豈，冀也。」
豈2 〔kǎi ㄎㄞˇ〕
〔《集韻》可亥切，上海，溪。〕
同「 愷1 」。「 豈2 」的繁體字。
和樂。參見「 豈2樂 」。
猶何止。 宋 歐陽修 《相州晝錦堂記》：「惟德被生民而功施社稷，勒之金石，播之聲詩，以耀後世而垂無窮。此公之志而士亦以此望於公也，豈止誇一時而榮一鄉哉！」 清 李漁 《閑情偶寄·詞曲上·音律》：「《嘯余譜》中，載《務頭》一卷，前後臚列，豈止萬言，究竟務頭二字未竟說明，不知何物。」 王魯彥 《我們的學校》：「我們這一個學校，豈止是建築方面跟著時代改變了，就連組織和課程也顯得進步了。」
表示反詰。相當於怎麼可以。《左傳·哀公七年》：「大國不以禮命於諸侯，苟不以禮，豈可量也？」《漢書·史丹傳》：「且皇後謹慎，先帝又愛太子，吾豈可違指！」 金 王若虛 《五經辨惑》：「論事者顧是非何如耳，豈可以人而移之？」 清 李漁 《巧團圓·拉引》：「老爺要去會他，豈可不通知一聲，叫他前來迎接？」
猶何必。用反問的語氣表示不必。 清 顧樵 《秋夜柬顧茂倫》詩：「哀樂境所遇，豈必 雍門 琴！」 清 魏源 《游山吟》之六：「倚天拔地自雄放，豈必面目同員方！」
哪有這個道理。謂極其荒謬，斷無此理。《南齊書·虞悰傳》：「 鬱林 廢， 悰 竊嘆曰：『 王 徐 遂縛袴廢天子，天下豈有此理邪？』」《朱子語類》卷十六：「如人腹痛，畢竟是腹中有些冷積，須用葯驅除去這冷積，則其痛自止；不先除去冷積而但欲痛之自止，豈有此理？」 清 李漁 《比目魚·偕亡》：「難道我和他這段姻緣就是這等罷了不成，豈有此理。」 巴金 《滅亡》第七章：「然而 袁潤身 卻憤憤地說了：『 大心 ，豈有此理，你簡直在罵人了。』」亦作「 豈有是理 」。 元 劉祁 《歸潛志》卷七：「夫己所有不能保，而奪人所有，豈有是理？」
見「 豈有此理 」。
猶豈，難道。伊，語中助詞，無義。《詩·小雅·頍弁》：「豈伊異人，兄弟匪他。」《後漢書·杜喬傳》：「故陳資斧而人靡畏，班爵位而物無勸。苟遂斯道，豈伊傷政。」 南朝 宋 何承天 《重答顏光祿書》：「豈伊好辯，未獲雲已。」 唐 李白 《贈崔司戶文昆季》詩：「豈伊 箕山 故，特以風期親。」
猶安樂。 三國 魏 阮籍 《詠懷》之二三：「豈安通靈台，游漾去高翔。」
難道只是；何止。《後漢書·何敞傳》：「今明公位尊任重，責深負大，上當匡正綱紀，下當濟安元元，豈但空空無違而已哉！」 唐 杜甫 《贈崔十三評事公輔》詩：「豈但江曾決，還思霧一披。」《二刻拍案驚奇》卷九：「 龍香 道：『姐姐喜的是吟詩作賦，豈但通文墨而已。』」 曹靖華 《飛花集·洱海一枝春》：「豈但茶花而已，杜鵑也出色，品種多，花朵大、顏色鮮。」
和樂平易。《詩·小雅·蓼蕭》：「既見君子，孔易豈弟。」 宋 歐陽修 《南省試進士策問》之二：「豈朝廷禮樂文物，萬民富庶豈弟，必如是之勤且詳，然後可以致之歟？」 清 黃宗羲 《密庵陸公墓碑》：「公為人豈弟，雅以濟物為務。」參見「 愷悌 」。
和樂平易而厚道的人。《詩·小雅·青蠅》：「豈弟君子，無信讒言。」 鄭玄 箋：「豈弟，樂易也。」 宋 孔平仲 《孔氏談苑·豈弟君子》：「 王介 得知 常州 ， 劉貢甫 以語謔之， 介 曰：『 貢甫 非豈弟君子。』」《儒林外史》第四回：「轎子將近，遠遠望見老父母兩朵高眉毛，一個大鼻樑，方面大耳，我心裡就曉得是一位豈弟君子。」
1.猶何必。《詩·陳風·衡門》：「豈其食魚，必河之魴。豈其取妻，必 齊 之 姜 。」 鄭玄 箋：「此言何必河之魴然後可食，取其口美而已；何必大國之女然後可妻，亦取貞順而已。」《漢書·王貢兩龔鮑傳序》：「 谷口 鄭子真 不詘其志，耕於岩石之下，名震於京師，豈其卿？豈其卿？」 清 李調元 《剿說·豈其卿》：「豈其卿者，猶雲何必卿也。」2.猶難道。《左傳·昭公三年》：「 肸 又無子。公室無度，幸而得死，豈其獲祀？」 杜預 註：「言必不得祀。」《楚辭·離騷》：「豈其有他故兮，莫好修之害也！」
猶何如。表示不如。《論語·微子》：「且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉？」
難道只是；何止。 北魏 賈思勰 《齊民要術·種梅杏》：「杏一種，尚可賑貧窮，救飢饉；而況五果蓏菜之饒，豈直助糧而已矣！」 南朝 梁 劉勰 《文心雕龍·詔策》：「豈直取美當時，亦敬慎來葉矣。」《北史·陳元康傳》：「今枉殺無辜，虧廢刑典，豈直上負天神，何以下安黎庶？」 明 方孝孺 《傳經齋記》：「經者治天下之具也，豈直文辭雲爾哉？」
猶無奈。 唐 韓愈 《合江亭》詩：「人生誠無幾，事往悲豈奈。」
反詰用詞。難道不是。《左傳·成公十八年》：「 周子 曰：『孤始願不及此，雖及此，豈非天乎！』」《東觀漢記·明帝紀》：「易鼎足象三公，豈非公卿奉職得理乎！」 金 王若虛 《＜論語＞辨惑三》：「 楊氏 語錄以 郭子儀 不問發父冢之盜為能忘物我，傷義既甚。而今復有此論，豈非流入於異端而不覺耶？」 明 王鏊 《震澤長語·經傳》：「一篇之中，三致意焉。豈非平日講貫蘊畜者在是。」
猶何況。《後漢書·爰延傳》：「夫以 光武 之聖德， 嚴光 之高賢，君臣合道，尚降此變，豈況陛下今所親幸，以賤為貴，以卑為尊哉？」《三國志·吳志·諸葛恪傳》：「至於 子張 、 子路 、 子貢 等七十之徒，亞聖之德，然猶各有所短， 師 辟 由 喭， 賜 不受命，豈況下此而無所闕？」 晉 葛洪 《抱朴子·勗學》：「夫童謠猶助聖人之耳目，豈況《墳》《索》之弘博哉？」
難道只是；何止。《莊子·讓王》：「以 隨侯 之珠，彈千仞之雀，世必笑之。是何也？則其所用者重，而所要者輕也。夫生者，豈特 隨侯 之重哉？」《史記·樊酈滕灌列傳》：「臣死且不辭，豈特巵酒乎！」 宋 蘇軾 《王仲儀真贊敘》：「夫所謂世臣者，豈特世祿之人；而巨室者，豈特侈富之家也哉！」 明 方孝孺 《君子齋記》：「古之君子德業赫赫，著於天下流於後世者，豈特天質之美哉！」 清 葉舒璐 《索得學山兄遺稿》詩之二：「 阿連 自為文章哭，豈特傷心舊雁行？」
難道只是；何止。《孟子·公孫丑下》：「古之君子，其過也，如日月之食，民皆見之；及其更也，民皆仰之。今之君子，豈徒順之，又從為之辭。」《後漢書·杜喬傳論》：「夫稱仁人者，其道弘矣！立言踐行，豈徒徇名安己而已哉。」 宋 葉適 《紀年備遺序》：「相與論舊事，追念愴然。然則 文昭 豈徒以博習自是而已哉！」 明 李東陽 《送王公濟歸武昌歌》：「豈徒文思比 唐 勃 ，應遣頌聲如 漢 褒。」 陳毅 《頤和園「五一」春遊紀盛》詩：「集體歡樂如海，豈徒車水馬龍！」
亦作「 豈惟 」。亦作「 豈維 」。
難道只是；何止。《左傳·襄公二年》：「吾子之請，諸侯之福也，豈唯寡君賴之。」《莊子·逍遙游》：「豈惟形骸有聾盲哉！夫知也有之。」《楚辭·離騷》：「雜申椒與菌桂兮，豈維紉夫蕙茝。」《後漢書·張衡傳》：「夫情勝其性，流遯忘反，豈唯不肖，中才皆然。」《新唐書·突厥傳上》：「誠能復兩渠之饒，誘農夫趣耕，擇險要，繕城壘，屯田蓄力， 河 隴 可復，豈唯自守而已。」 宋 蘇軾 《和東方有一士》：「豈惟舞獨鶴，便可躡飛鸞。還將嶺茅瘴，一洗月闕寒。」 明 王守仁 《大學問》：「其與天地萬物而為一也。豈惟大人，雖小人之心亦莫不然。」
猶怎能，怎可。《後漢書·孔融傳》：「王室大臣，豈得以見脇為辭。」 唐 李白 《擬古》詩之十二：「人生難稱意，豈得長為羣？」 宋 葉適 《朝請大夫陳公墓誌銘》：「今日常文又不用，乃依群盜剽奪行之，豈得以敗亡為戲乎。」 清 陳康祺 《郎潛紀聞》卷四：「維正之供，至欲藉勢力以巧免，是化外也，繩以嚴刑，豈得為過。」
見「 豈遽 」。
見「 豈唯 」。
1.猶言怎麼敢。《詩·鄭風·將仲子》：「豈敢愛之？畏我父母。」《史記·刺客列傳》：「竊聞足下義甚高，故進百金者，將用為大人麤糲之費，得以交足下之驩，豈敢以有求望邪！」 宋 蘇軾 《乞常州居住表》：「豈敢復以遲暮為嘆，更生僥覬之心。」 魯迅 《故事新編·採薇》：「誰都知道這是 姜太公 的聲音，豈敢不聽。」2.用作應對時表示謙虛的套語。《紅樓夢》第一回：「 雨村 忙笑道：『豈敢。不過偶吟前人之句。』」《老殘游記續集遺稿》第五回：「 靚雲 說：『師兄偏勞了。』 逸雲 說：『豈敢，豈敢！』」 許地山 《空山靈雨·處女底恐怖》：「豈敢，豈敢。請原諒我底莽撞。」
見「 豈遽 」。
見「 豈唯 」。
猶喜樂。《詩·小雅·魚藻》：「王在在 鎬 ，豈樂飲酒。」 鄭玄 箋：「豈，亦樂也。」 陸德明 釋文：「豈，本亦作愷，同。苦在反。樂也。」
亦作「 豈渠 」。亦作「 豈鉅 」。
猶怎麼，難道。《國語·吳語》：「此志也，豈遽忘於諸侯之耳乎？」《荀子·王制》：「夫威強未足以殆鄰敵也，名聲未足以縣天下也。則是國未能獨立也，豈渠得免夫累乎！」 王先謙 集解引 盧文弨 曰：「案：渠與遽同。」《荀子·正論》：「今俳優侏儒，狎徒詈侮而不鬭者，是豈鉅知見侮之為不辱哉！」 楊倞 註：「鉅，與遽同。」《呂氏春秋·察今》：「其父雖善游，其子豈遽善游哉？」
難道只是；何止。《左傳·成公十六年》：「君唯不遺德刑，以伯諸侯，豈獨遺諸敝邑，敢私布之。」《莊子·胠篋》：「然而 田成子 一旦殺 齊 君而盜其國，所盜者豈獨其國邪？並與其聖知之法而盜之。」 唐 杜甫 《有感》詩之四：「終依古封建，豈獨聽簫韶？」 宋 司馬光 《涑水記聞》卷十四：「使朝廷與 夏國 歡好如初，生民重見太平，豈獨 夏國 之幸，乃天下之幸也。」 清 黃遵憲 《四用前韻》：「豈獨 漢 唐 無此禍，五洲驚怪國人狂。」
猶何必。《大戴禮記·禮察》：「若夫慶賞以勸善，刑罰以懲惡，先王執此之正，堅如金石；行此之信，順如四時。處此之功，無私如天地爾，豈顧不用哉？」《史記·張耳陳餘列傳論》：「然 張耳 、 陳余 始居約時，相然信以死，豈顧問哉。及據國爭權，卒相滅亡，何鄉者相慕用之誠，後相倍之戾也！豈非以勢利交哉？」
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今生 第五章 兩大帥哥
「鈴鈴」該死的鬧鍾又響了。
「怎麼這么早就要起床了。」夏宛櫻披散著頭發，打了個哈切，一臉戀戀不舍的從床上起來。
「早安，宛櫻快來吃早餐了。」伊雨涵微笑著對夏宛櫻說，琥珀色的瞳孔發出晶亮的光。
「早。」看來還是沒從睡夢中醒來，夏宛櫻半眯著眼坐了下來。
「厄，雨涵，你怎麼？」夏宛櫻突然睜大眼睛上下打量著伊雨涵。
「宛櫻，怎麼了，我臉上有臟東西嗎？」雨涵摸了摸臉頰，不解的問。
「你，你怎麼穿的這么正式。」
「哦，你說這個啊。」雨涵看了看身上那件藍色的外套。
咦！這件衣服怎麼這么眼熟呢？
「啊！」夏宛櫻想起什麼似的拍了拍桌子。差點把豆漿灑了出來。
「你穿的是我們學校的校服，你怎麼會有？」
「哦，忘了告訴你，從今天起我就轉去聖德櫻學院，和你一起讀書，這樣我就能天天和你在一起啦！」雨涵害羞的低著頭，摸了摸後腦勺。
「轉學？伯母知道這件事嗎？」夏宛櫻一臉的不相信。
「她，她同意了。」雨涵支支……