佛法對男穿女裝

㈠ 佛教搭衣怎麼穿

縵衣音譯缽吒。僧衣的一種。橫豎割截而縫綴，有如田畝分畦之袈裟，稱為田相衣；整幅而不割截之衣，則稱縵衣。亦即用兩幅布縫制而成之無田相之袈裟。又作縵條衣、縵條、禮懺衣。

中日二國，三衣日趨形式化，而有各種袈裟之製作，惟有七條、五條袈裟等仍是依照印度法衣之規定製成。比丘尼在此三衣之外，尚有穿在三衣裡面之左肩與兩腋之僧只支覆肩衣。及覆於腰部之厥修羅[下裙].

三衣之製法：即將一整塊布，切割成長短不一之小布片，縱的縫合之後，再以規定之條數作橫的縫合。由此種裁剪樣式觀之，亦稱為田相。此一製法，因部派不同，細節上亦有差異。

我國與日本之製法趨向華美化，僅在裁割方法上沿襲舊規。由於其製作特殊，故不為其他地方所採用。穿著此種衣服，可令人舍棄慾望，且不虞被盜。有不按規定裁製者，稱為縵衣。《摩訶僧只律》卷二十三、《薩婆多毗尼毗婆沙》卷四、《大智度論卷》六十八、分別功德論卷四、《大比丘三千威儀》卷上。

《悲華經》雲：「佛於寶藏佛前，發願成佛時，袈裟有五種功德。一者：入我法中，犯重邪見等；於一念中，敬心尊重，必於三乘受記。二者：天龍人鬼，若能敬此袈裟少分，即得三乘不退。三者：若有鬼神諸人，得袈裟乃至四寸，飲食充足。四者：若眾生共相違背，念袈裟力，尋生悲心。五者：若持此（袈裟）少分，恭敬尊重，常得勝他」。

【結束語】縵衣在佛教文化中是受五戒活動中穿的服飾，縵衣是沙彌所披的戒衣，但是現如今很多的居士都不清楚一些戒律而穿錯了衣服。古人曾經說過：居士著僧衣，不但沒有功德，反而還有罪過。

㈡ 佛家對男女之間愛情見解

只言見性，不言男女關系。但得見性，男女關系，本來空寂，不假斷除，亦不樂著。縱有餘習，不能為害。何以故？性本清凈故。
禪宗有句話說：只貴子眼正，不貴子行履。前陣子看了《達摩大師血脈論》，其中有一段是這樣說的：
若見自心是佛，不在剃除須發，白衣亦是佛。若不見性，剃除須發，亦是外道。
問曰：「白衣有妻子，淫慾不除，憑何得成佛？」
答曰：只言見性，不言淫慾。只為不見性，但得見性，淫慾本來空寂，不假斷除，亦不樂著。縱有餘習，不能為害。何以故？性本清凈故。雖處在五蘊色身中，其性本來清凈，染污不得。
我略微翻譯一下：如果有人證見了自己的清凈本心，了知除此以外沒有別的佛，那麼不一定非要出家剃除胡須與頭發，在家居士也是清靜如佛的覺悟者。如果沒有證見自己的本來覺性，即使出家剃除胡須與頭發，又與心外求法的外道有什麼區別呢。
有人問說：在家居士有妻子，淫慾沒有斷除，憑什麼得以成佛解脫？
達摩大師回答說：只看一個人是不是證見了本來覺性，不論他是否有淫慾的行為。眾生只是因為不見性所以才有種種錯認的妄想執著，但是只要見性了，就會自然明白，淫慾的妄想與這種行為，本來是空寂如同幻化。見性的人，淫慾不是通過修行去刻意斷除，但也不會貪樂執著其中，即使還有殘留的淫慾習氣，也不會再成為惱害。為什麼呢？因為自性本來清凈的緣故。雖然好像暫時「安居」於這個五蘊和合而成的色身當中，但自性的本質遠離於垢、凈，塵世中的一切事相怎麼染污得了呢。
從佛法緣起的角度來看，如開芒所摘錄的經句：
一切恩愛會，皆由因緣合，會合有別離，無常難得久；
汝愛我心，我憐汝色，以是因緣，經百千劫，常在纏縛；
這是可以通過思維了知，諦信無疑的。
禪宗的觀點可能與此有所不同，因為從自性、第一義諦出發，如達摩血脈論所說的內涵：不論一個修行人，他所做的事是善還是惡，是執著還是坦盪，只要他是見性了的、不是識心用事，那麼就沒有過疚、是如法的。
有點類似於《維摩經佛國品》上說的：「菩薩欲得凈土，當凈其心。隨其心凈，則佛土凈。」
隨著修行人了悟自性本來清靜，那麼這位修行人所處的居所、身體上的行為、心中所思、口中所言，都自然清凈沒有染污了。
但血脈論中也有說到：若不見性，得成佛道，無有是處。有人撥無因果，熾然作惡業，妄言本空，作惡無過；如此之人墮無間黑暗地獄，永無出期。若是智人，不應作如是解。
意即：雖然因果的「本質」是空性，但是只要我們顯現在六道中成為生命的形式，那麼因果的作用就不會斷絕——所作的事情就會帶來反作用力（業力）。除非我們處於「自性」中沒有染著、如如不動，不然只要一動念有所染著，就會受到因果（行為的慣性）的報應作用。
只有我們每個人本具的靈覺之性才能抵擋得住「潛意識慣性種子牽引的作用力」，因為靈覺之性本來清凈了無一物如如不動的緣故。
回到題主的問題：佛教的禪宗對男女關系有何見解？
其實在一個清凈禪者的眼裡，世間的事情本來是怎樣的，那便是怎樣的，不管世事人情是善是惡，緣起如幻化，畢竟是無生。
或許我們向他們問出這樣的問題時，我們想要什麼答案，他們就會給予我們各自想要的答案。

㈢ 佛教怎麼看待變性

《佛說大乘造像功德經》大正藏經集部0694（節選）

（節選）彌勒。一切女人有八種因緣恆受女身。雲何為八。
一者愛好女身。
二者貪著女欲。
三者口常贊美女人容質。
四者心不正直覆藏所作。
五者厭薄自夫。
六者念重他人。
七者知人有恩而已背逆。
八者邪偽庄飾欲他迷戀。
若能永斷如是八事而造佛像。乃至成佛常作丈夫。更受女身無有是處。

（節選）彌勒。有四種因緣。令諸男子受女人身。何等為四。
一者以女人聲。輕笑喚佛及諸菩薩一切聖人。
二者於凈持戒人。以誹謗心說言犯戒。
三者好行諂媚誑惑於人。
四者見他勝己心生嫉妒。
若有丈夫行此四事。命終之後必受女身。復經無量諸惡道苦。若深發信心悔先所作。而造佛像則其罪皆滅。必更不受女人之報。

（節選）彌勒。有四種因緣。令諸男子受黃門身。何等為四。
一者殘害他形乃至畜生。
二者於持戒沙門瞋笑謗毀。
三者情多貪欲故心犯戒。
四者親犯戒人復勸他犯。
若有男子先行此事。後起信心造佛形像。乃至成佛不受斯報。常作丈夫諸根具足。

（節選）彌勒。有四種業。能令丈夫受二形身。一切人中最為其下。何等為四。
一者於尊敬所而有烝穢。
二者於男子身非處染著。
三者即於自己而行欲事。
四者詃賣女色而與他人。
若有眾生曾行此事。深自咎責悔先所犯。起凈信心造佛形像。乃至成佛不受此身。

（節選）彌勒。復有四緣令諸男子其心。常生女人愛欲。樂他於己行丈夫事。何等為四。
一者或嫌或戲謗毀於人。
二者樂作女人衣服庄飾。
三者於親族女行婬穢事。
四者實無勝德妄受其禮。
以此因緣令諸丈夫起於如是別異煩惱。若悔先犯更不造新。心生信樂作佛形像。其罪既滅此心亦息。

㈣ 男人伺候女人，女人的福報消得太快了。請從佛法上闡明。最好引經據典。

何為福報
福報。我們一般認為福報，就是名利，健康，感情，相貌等。須知，這些都是有漏的福報。好比夫妻，哪怕再恩愛，再健康，再有錢，最後也有分離的一天，到那天，健康，恩愛，財富，這些反而變成拖累的累贅。不如那些窮人和普通人走的坦然。當然，後者只是相對坦然一點。 佛所做的，無非是想盡方法，讓我們認識自己，就好象那個千萬富翁，讓他認識原來的自己，做到了就是福報。記不得，則一切一切都是虛妄不實的假象福報。

㈤ 為什麼自己有時候想做女人控制不住自己穿女裝,有時候相好好做個男人

我要想做也能控制不住自己穿泳裝有時候好好做個男人。嗯，那你可能是覺得那個雨裝漂亮，所以才會有穿女裝的那個喜好。

㈥ 佛教中男身女身的區別

凈空法師---其實女眾與男眾是一樣的，如果有分別就不是佛法，至少不是大乘法；小乘法有這些執著，大乘法沒有，大乘法是平等法。

何以佛經說女眾出家將佛的法運減少了五百年？意思是說女眾的煩惱多，心量小，嫉妒心重，原因在此。佛說這話是不是真的？我們想想就曉得了。究竟是什麽原因？生理與家庭的生活因素。

問：佛說女眾出家會滅法五百年，請問女眾可否出家？

凈空法師答：其實女眾與男眾是一樣的，如果有分別就不是佛法，至少不是大乘法；小乘法有這些執著，大乘法沒有，大乘法是平等法。何以佛經說女眾出家將佛的法運減少了五百年？意思是說女眾的煩惱多，心量小，嫉妒心重，原因在此。佛說這話是不是真的？我們想想就曉得了。究竟是什麽原因？生理與家庭的生活因素。女人多半主內，生活的范圍很小；男人主外，生活范圍大。生活范圍小，心量自然小，起心動念只想到這個小圈圈的利益。所以，學佛之後，一定要拓開心量，如果也能一切放下，做到「心包太虛，量周沙界」，女人一樣能成佛。

《法華經》用龍女表法，龍女八歲成佛。佛說這個話是在正法時期，在末法時期就完全顛倒了。往年黃念祖老居士感慨的說，正法時期、像法時期修行證果成就的人，在比例當中，出家男眾排名第一，第二是出家女眾，第三是在家男眾，第四是在家女眾。現在末法時期，學佛真正有成就，念佛能往生的，在家女眾占的人數最多，其次是在家男眾，再其次是出家女眾，最後是出家男眾。

出家男眾何以不能成就？求名聞利養，心不在道上，不如在家同修。在家同修聞到佛法後真修，而出家同修往往是利用佛法求自己的名聞利養，這是大錯特錯！所以，女眾同修不要擔心這些話，自己要好好用功。

凈空法師---為什麼修行男身要比女身更容易

印度的階級觀念比中國更嚴重，所以女子修行比男子困難，而且女子修行沒有道場，非常困難。這就是女身修行比男身困難地方。

問： 有人說，世尊在經典當中，曾說男子是七寶身，女子是五漏身（五種，五漏身），是否表明女眾修行難度比男眾大？

凈空法師答：這個事情很難講，我們要看實際環境的狀況。在古時候，真的，女眾在從前那個社會限制非常之嚴，不但學佛很少有機會，連讀書的機會都很少，所謂是「女子無才便是德」，規規矩矩在家裡頭操作家事，照顧家庭，為家庭服務，在從前的社會。釋迦牟尼佛三千年前出現在我們這個世間，當時的社會是如此。印度的階級觀念比中國更嚴重，所以女子修行比男子困難，而且女子修行沒有道場，非常困難。這就是女身修行比男身困難地方。

可是今天的社會，這從前黃念祖老居士告訴我，他說從前修行，你看看排列順序，《高僧傳》、《往生傳》排列順序，成就最多的，比丘，出家人，修行成就最多的出家的男眾，第二出家的女眾，第三在家的男眾，第四在家女眾，這是講修行成就的。現在不一樣，現在修行成就最殊勝的，人數最多的在家女眾，其次的是在家男眾，再其次的出家女眾，最糟糕的是出家男眾。風水輪流轉，這個道理要懂，它不是不變的，這環境常常在變！所以你一定要通達原因到底出在什麼地方。

所以實在講，這難與易真正的因在哪裡？因在教理。你看從前出家男眾天天聽佛講經說法，這機緣多難得。釋迦牟尼佛的生活是日中一食，樹下一宿，這男眾跟他行，女眾行嗎？女眾也能樹下一宿嗎？也能去日中一食去托缽嗎？不行。所以你想想這個經義你就懂得，最重要關鍵是對佛法的了解、通達、覺悟，這種機緣。現在不一樣，你看現在我們聽經、學教的方式手段，我們現在用電視，現在用網路、用光碟，你在家裡關起房門就可以聽、就可以學習，不一定要到現場。在從前非去現場不可。所以這就是時代在轉變，難易有差別。

總而言之，那個真正的原因，就是你學佛，你對於教義教理要通達、要了解。這經教里講什麼？就是講宇宙人生的真相，你對真相愈了解得清楚，愈明白，換句話說，愈容易放下，你就不會再執著。知道是人與人之間，人與天地萬物之間，就是個緣。緣聚緣散是正常的，有聚一定有散，你何必那麼執著？所以執著就錯了。聚也歡喜，散也歡喜，這就是正常的，就是決定不要在這里起分別執著就對了，起分別執著是錯了的。所以這道理要懂。

㈦ 男穿女裝好嗎

感覺挺好的。去年冬天我們單位有個年輕的同事，也不知道他在哪個地方訂做的羽絨服，很紅很亮，據他說是《小時代》里楊冪穿的那種款式，那天他穿著來公司上班，簡直轟動了，中午午休時一位女同事借他的羽絨服穿著出去得瑟了一下，因為畢竟是男孩，而且還是訂做，他的這件羽絨服肯定要比一般的女式長款羽絨服長出來不少，那個女同事穿著都快到腳踝了。那天我午休也恰好出去了，所以有幸抓拍了幾張，看看他的羽絨服有多娘！那個女同事穿上都不想脫下來給他了！反正我感覺他的羽絨服很漂亮，大紅色又很亮，不管男的還是女的穿上都好看極了。但他的羽絨服是在專門訂做羽絨服的店裡訂制的，市面上也根本買不到的。

㈧ 要如何讓一個男生心甘情願的穿上女裝

嘻嘻，部門表演節目時，總會有男生心甘情願穿上女裝，畢竟在大學社團表演節目時女裝大佬是很有看點的，於是至少會有那麼一兩個男生放飛自我穿女裝。

㈨ 法律允許男人穿女裝生活嗎

樓下說的是對的。穿女裝當然不觸犯法律，不過需要考慮道德因素以及家庭倫理。

㈩ 男孩觀世音菩薩是男是女有人說是男扮女裝，有人說就是女的，你怎麼認為

小孩沒娘說來話長，要問「觀音」是男是女，我們就從「觀音」兩字的來歷談起。 1 公元626年八月初九，秦王李世民玄武門之變，弒兄殺弟後，其父李淵被迫讓位，李世民登基皇位，史稱唐太宗。 這時候，佛教里的「觀世音」菩薩，謙虛地迎合唐太宗，避其「李世民」的尊諱，丟去一個「世」字，改為「觀音」。 要問這「避諱」是什麼名堂？原來這是中國古法：子為父諱；民為官諱；賤為尊諱。小到不能說尊者的名，寫尊者的字；大到為尊者掩飾過錯。 說到這里，我們知道「觀音」原叫「觀世音」。 2 那麼，「觀世音」男呀女呀，怎麼來的，那裡人士？ 請朋友們隨我到圖書館來，翻開大乘佛教的真言，中有「阿唎亞·婆盧羯帝室婆啰」這個名號。這「阿唎亞．婆盧羯帝室婆啰」，在中國早期的漢字意譯中有兩種譯法︰「觀世音」和「觀自在」。原來這就是中國民間熟悉的「觀世音」菩薩。 對照梵文來轉寫，這位神祇名字即為「Avalokite？vara」。這一大串名字，當然不可能毫無由來地想出的。 3 這就要談到佛教的起源，極其經書的來歷：佛教是從印度這個土壤里生長出來的，血液里繼承了婆羅門教和印度文化里的很多怪異成分，比如：佛教的「輪回之說」是婆羅門教的，「打坐冥思」是印度習慣的修行方法。「佛經」里更是處處可見古印度的種種病態思維，充斥著各種荒謬不堪的民間鬼話和誇張病態的神話傳說。 在「大乘佛經」中的神鬼故事，幾乎全系綜合婆羅門教、印度教、耆那教、希臘正教、回教或波斯……之類神話或寓言故事、輪回、因果報應、多神、大自然事物信仰的翻版、整合版。 佛教的經書和它的多量神祗，大多都是從印度既有的材料，逐步添加、聯想、變異、推演、改造而成各種復雜廣大的體系。 佛教在完成這樣的一整套說教理論時，將「婆羅門」的高層神祇，加以改造變異，加以利用，將祂們先「降」它一個等級，因為啊，要騰出最高層給「佛」這個新的神上神，原有的「婆羅門」的高神，統統都乖乖地「自願」成為「佛」的「脅侍」、「護法」地位。 比如：婆羅門的創造神「梵」，在佛教里成了「諸天」里的「梵天」；而「濕婆」成為佛教中的「大自在天」；「昆濕奴」成了「遍入天」，「因陀羅」被改名「帝釋天」。 4 接下來，就講到了「觀世音」的男、女的由來。 既然佛教的神靈是採取變異改造許多印度教的奇奇怪怪的神祇，予以編列而已，那麼「觀世音」在佛教的體系中如此有名，那麼他是哪個印度神話來源呢？ 在許多學者的認定中，在印度古代文獻《梨俱吠陀》中，的確找到擁有相同一位類比的神格，那就是一對孿生的馬神「阿須雲」（A?vin）。 在上古印度所流傳的神話當中，這是一對年輕漂亮的兄弟神，坐著金色的馬車駛過天空，在神話中所扮演的角色，是象徵著慈悲與和善的大神，他們能夠使盲人復明，病者康復，殘者健全，不育者生子，公牛產乳。因此無論在婆羅門教、或是在後來印度教流行的年代，人們都把雙馬童當成祈願的對象。 雖然沒有找到「觀-世（Ava-Lokita）」這個概念，與A?vin 這個字有無關連。 不過，雙馬童在被佛教吸收之後，「Avalokite?vara 」的確扮演著為塵世人們消災的角色，因此佛教真言咒語的祈祝對象，便由這位「觀世音」「阿唎亞·婆盧羯帝室婆啰」來繼承了。照其特殊的「功能性」而言，從「雙馬童」到「觀世音」，在祈求立即現實利益的普通人民「要求」之下，他們便扮演著一脈相傳的「救苦救難」形象。 （待續，請諒，俺理材料打草稿） 回答人的補充 2010-06-02 21:33 5 佛教認為塵世間女人是萬惡之源，「一切女人皆是眾惡之所在」。東傳中國的大乘佛教，有千佛萬菩薩里，卻沒有任何一位抬面上的「女性神祇」存在。 當初大乘佛教的「觀音」菩薩，當然也是個不折不扣的男兒身。 但佛教徒為了在中國傳播發展，善於「脫變」基礎教義，注重「迎合」「道」「儒」「巫」及封建倫理社會陋習。為了推廣佛教，中國的佛教徒們便向世俗讓步，從《楞嚴經》里找出了「女菩薩」的理由︰ 「觀世音尊者白佛言：『若有女人好學出家，我於彼前現比丘尼身，女王身，國王夫人身，命婦身，大家童女身，而為說法。』」 上面這段話的意思，原不過是在應合著社會禮俗的規范下，「男身觀音」為了方便說法而把自己化成了女兒身，好讓女信徒也能夠親自聆聽佛法。 可是經「佛教徒」發揮變異改造，「觀世音」從南北朝石窟里的「勇猛丈夫」，逐漸變成了「亦男亦女」，歷經隋唐時期的轉換，到了北宋時代則「確定」成了「女性觀音」，再也不轉回男身了。 看看演變的「歷史」，人有兩種性別，動物也有兩種性別，人為塑造出來的神祇，也該有著「性別」的特徵在里頭。當出現「可男可女」的思想時，這絕對是發展後期出現的「超越」。「觀音」是中國佛教發展中，獨一無二具有性別超越的特別神祇。從馬神「阿須雲」到男神，從「可男可女」菩薩，最後固定在「女神」的角色中。 滄海一聲笑 回答採納率:21.0% 2010-06-02 19:56 ************** 大家知道，「觀世音」的來源「一對孿生的馬神阿須雲」，這和佛教其他奇奇怪怪的神祇一樣，都是從婆羅門教、印度教等神話變異、推演、改造而成。 自從「觀世音」在唐宋間由男變女以來，不僅僅成了婦女們求子求女的崇拜對象，也是善男信女趨之若騖的祭祀對象。 這一些除了與我國社會一般痴婦愚漢的迷信心理追求現世利益狀態有關，也與「觀世音」善於利用「性別」的特徵傳教在里頭，她把中國佛教徒誘引到專門熱中妄想觀音外力加護的邪道中去了。 下面即以《佛經》及佛教有關經書證明： 「觀世音」聖潔的美名，卻以「佛妓」的污穢顯現的事實 1 《華嚴經》曰：「先以欲鉤牽，後令成佛智。」 用色慾來引人上鉤，淫女竟與菩薩二位一體，淫行乃是為德行獻身，並使其立地成佛，這真為普渡眾生的一個高招。 2 《傳燈錄》記述提到： 僧問：「如何是清凈法身?」 延沼禪師曰：「金沙灘上馬郎婦。」 賢女馬郎婦，於金沙灘上施一切淫人。凡與交者，永絕其淫。 《韻府續編》具體指出： 馬郎婦即觀音大士之化身也。 觀音菩薩為慈悲普渡眾生，專門從事「佛妓」的凡世之職。 3 中國民間廣為流傳一種魚藍觀音的傳說： 觀音幻化為市井美女，當遭到色誘的男子欲與這個「佛妓」求歡時，所顯現的卻是骷髏，故用此警示塵世的虛妄。 4 佛教密宗有一個令世人費解的故事： 國王毗那夜迦兇殘暴虐，佛祖釋迦牟尼派觀世音化為美女同這個暴君交媾，沉湎色慾的毗那夜迦最後降服於「佛化美妓」而皈依佛教，轉變為佛壇上眾金剛的主尊。 5、 佛家禪宗數萬個公案中，不少是寓意荒誕。 「歡喜佛」的宗教寓意是什麼「以欲制欲」：分別以女陰的變形蓮花和男根的變形金剛杵為象徵，運用XX法將想像的陰陽交媾和真實的男女交歡相結合，最後達到涅槃的極樂境界。 貌似殘暴的明王與千媚百嬌的明妃合為一體。後者乃前者密不可分的修行伴侶，以美色和愛欲供奉，繼而感化那些殘暴的神魔，終將再把他們引進佛的境界中去。 （《四部毗那夜迦法》： 「觀世音菩薩大悲熏心，以慈善根力化為毗那夜迦身，往歡喜王所。於是彼那王見此婦女，欲心熾盛，欲觸毗那夜迦女，而抱其身，於是，障女形不肯受之。彼那王即憂作敬。於是彼女言，我雖似障女，自昔以來，能憂佛教，得袈裟，汝若實欲觸我身者，可隨我教。於是歡喜王言，從今以後，我依緣隨汝守護法。於是毗那夜迦女含笑，而相抱時彼做歡喜言「善哉」。似這樣給性力以神秘色彩的「調伏」概念，在金剛乘密教中很重要，《維摩經》經雲：「先以欲鉤牽，後令入佛智。」） 倘若真有以色慾勾引，而引人達到佛法大智大善的「佛妓」，恐怕不少原本不信佛的人們都要擠破頭了。 滄海一聲笑 回答採納率:21.2% 2010-06-04 14:40 滿意請採納