司徒末同款睡衣

① 明清服飾風俗有什麼不同詳述一下哦！

清代後妃服飾 皇後的朝服由朝冠、朝袍、朝褂、朝裙及朝珠等組成。朝冠，冬用薰貂，夏用青絨，上綴有紅色帽緯。頂部分三層，疊三層金鳳，金鳳之間各貫東珠一隻。帽緯上有金鳳和寶珠。冠後飾金翟一隻，翟尾垂五行珍珠，共三百二十顆，每行另飾青金石、東珠等寶石，末端還綴有珊瑚。朝袍以明黃色緞子製成，分冬夏兩類，冬季另加貂緣。朝袍的基本款式是由披領、護肩與袍身組成。披領也綉龍紋。朝褂是穿在朝袍之外的服飾，其樣式為對襟、無領、無袖，形似背心。上面也綉有龍雲及八寶平水等紋樣。本圖為清代乾隆帝慧賢皇貴妃冬朝服像，頭戴冬朝冠，外穿冬朝褂，內穿冬朝袍，周飾貂皮邊。

清代服飾 清代太平天國的婦女服飾有自己的特點，他們穿著圓領緊身服裝，用塊紅綠綢縐扎於腰際，並將衣襟開在左邊，即為「左衽」，與滿族有所分別。為了騎馬、行走方便，在衣襟下擺（或兩側、或中間）開衩。大多數婦女不穿裙子，喜歡穿大腳褲。本圖為穿太平天國服飾的婦女（《太平天國革命親歷記》插圖）。

明代婦女首飾 明代婦女的發式，雖不如宋代豐富，但也很有特色。明初女髻變化不大，基本為宋元時的樣式。嘉靖以後，變化較多。有「挑心髻」、「桃尖頂髻」、「鵝膽心髻」、 「墮馬髻」、「金玉梅花」、「金絞絲燈籠簪」等等。另還有假髻（又稱鬏髻）。在這些發髻上還根據不同喜好插有各種掛佩及發簪等。本圖為明代婦女所戴的金玉掛佩、珠玉發簪及發釵。

明代婦女首飾 簪珠翠發飾的貴婦及掛玉佩的侍女（陳洪綬《夔龍補袞圖》）。陳洪綬是明朝末年的重要畫家，尤其擅畫仕女。他的創作態度認真，隨時吸收唐宋繪畫的優良傳統，而又不斷創新，所繪作品勾勒精細，設色清雅，形成一種獨特的風格。《夔龍補袞圖》是他的代表作之一，畫面共三個仕女，前面一個年事稍大，穿著比較華麗，可能是一個貴婦，另外兩個年齡幼小，似宮女身份。其中一人手中托著一件袞服。三個婦女的服裝，樣式基本一致，都是宋代時期的典型裝束，有的肩上還搭有雲肩。明代婦女在腰帶上往往掛上一根以絲帶編成的「宮絛」， 宮絛的具體形象及使用方法在本圖中反映得比較明確，一般在中間打幾個環結，然後下垂至地，有的還在中間串上一塊玉佩，藉以壓裙幅，使其不至散開影響美觀，作用與宋代的玉環綬相似。另外，貴婦的發髻之上還插有簪釵頭面，這些都是明代婦女常用的飾物，其質料隨人的身份而定。

明代婦女首飾 明代婦女的發式，雖不如宋代豐富，但也很有特色。明初女髻變化不大，基本為宋元時的樣式。嘉靖以後，變化較多。有「挑心髻」、「桃尖頂髻」、「鵝膽心髻」、 「墮馬髻」、「金玉梅花」、「金絞絲燈籠簪」等等。另還有假髻（又稱鬏髻）。在這些發髻上還根據不同喜好插有各種掛佩及發簪等。本圖為明代婦女所戴的金玉珠翠發簪。

明代的:

明代婦女首飾 明代婦女的發式，雖不如宋代豐富，但也很有特色。明初女髻變化不大，基本為宋元時的樣式。嘉靖以後，變化較多。有「挑心髻」、「桃尖頂髻」、「鵝膽心髻」、 「墮馬髻」、「金玉梅花」、「金絞絲燈籠簪」等等。另還有假髻（又稱鬏髻）。在這些發髻上還根據不同喜好插有各種掛佩及發簪等。本圖為明代婦女所戴的金玉簪釵。

② 有部破案的港劇上面有一集說的是一殺人兇手看到穿有蝴蝶的衣服 就會殺她 請問是什麼

刑事偵緝檔案第三部
你說的劇情是：
檔案五：密室奇案
程守安幼時因為保護弟弟程守望而被繼母打成痴呆，並且一看到蝴蝶就會發狂。司徒莎莎的母親決定與丈夫的弟弟司徒亮私奔遭拒絕，後因為蝴蝶絲巾不幸被程守安殺死。程守望替兄長布置成密室自殺案。十八年後，高級督察詹百鴻的兒女詹翠兒又因為帶蝴蝶飾品而被程守安發狂殺死。程守望因為維護哥哥，所以不得不撒謊誤導警方。結案後，程守安被判無罪，詹百鴻酒後醉言，派人進精神病院將程守安推下高樓害死。

補充：
鑒證實錄和刑事偵緝檔案不一樣的
完全沒關系的兩部劇

③ 游戲仙劍奇俠傳趙靈兒的衣服算是中國什麼時候的衣服還有仙劍4的韓菱紗，仙劍三的龍葵

仙劍是屬於架空歷史的游戲。 但是也可從蛛絲馬跡里看到線索
仙劍里較有力的證據是書中仙的話此塔乃五百八十四年前，梁武帝遍集天下金剛白玉石，如數千名一流工匠耗費二十年而建成，並請無數高僧、法師，於塔內外布下無數的禁咒。歷經數百年的變遷，此塔乃由蜀山仙劍派所接管。」
這是鎖妖塔的資料，五代十國之後即為隋，隋唐共三百多年，由此看出，仙劍應在宋朝
另有一點是李逍遙的出身「我是乙丑年臘月十九辰時出生的。」這是逍遙的生辰八字，逍遙19歲，而距梁武帝五百六十五年的乙丑年只有一個，即宋徽宗年間，因此，仙劍應該是在宋朝
唐朝都城是在長安，坐船是坐不到的，他們是坐船到的京城，所以應該是北宋。按照這個線路，他們是從杭州（餘杭）走海路到蘇州，想沿長江到南詔（但當時是大理呀！）。但在蘇州靈兒丟了，只得去找，陰差陽錯到了揚州，月如想去雲姨家，就又到了京城。
然後被酒劍仙拉到了蜀山，自然就到了南詔
至於南詔和大理 建立了西南第一個少數民族政權-----南詔國，南詔國傳了13代。公元937年原南詔國通海節度使短思平聯合37個部落取而代之，建立了大理國，大理國又傳了22代
由於這和黑苗白苗關系不大 所以不以論證
服裝和發誓很難考證 因為就算有區別 也不算太大
仙2和3也有很多線索 但畢竟是由建立在仙一上的 所以也不予考證
還有一點很多網友沒有考證 那就是白蛇傳 還記得李逍遙去晉元家之前看到有人唱白蛇傳嗎
《白蛇傳》故事文字的書寫最早出現於《警世通言》第二十八卷〈白娘子永鎮雷峰塔〉，但是趙景深在〈白蛇傳考證〉中，認為《警世通言》的故事來自「宋人話本」，因此把《白蛇傳》視為南宋的產物
《白蛇傳》故事的基本元素，似乎在南宋都已准備好了。民間在傳唱話本或戲劇演出中發展《白蛇傳》，
由於游戲中的白蛇傳給的情節較少 所以不排除是南宋的產物
所以綜上所述 仙劍的朝代應該是南宋初期
【遠古神話】
→盤古開天闢地
→盤古死後，精、氣、神化成伏羲、神農和女媧
→三皇造神、獸、人和將五靈凝聚成五靈珠
→神農在人間暴斃。
→蚩尤率獸等對付人，神族派神將軒轅氏和招喚五靈神對付蚩尤
→蚩尤拼盡餘力，打開異世界的通道，將殘部送達異世界，這些殘部在異世界逐漸修煉成「魔」，魔界也逐漸形成。而蚩尤所打開的通道，後來稱為『神魔之井』，五靈神不願回神界或回靈珠，且開始擾亂人間，女媧神對付五靈神，再將五靈神逼回靈珠。
→神族腐敗，人類也對神的積怨已久，終於爆發起義，天帝(伏羲)下令鎮壓，遭到人類頑強抵抗，天帝惱怒，下令女媧毀滅人類，重新創造敬神的新人類，女媧抗命不從，並下凡來維護人類。天帝開除女媧的神籍，派神將毀滅大地，大部分人類遭到屠殺，女媧率領人類對抗神界，補天地，阻洪水，挽救了殘存人類的命運。天帝省思後覺得神族也有不對之處，於是下令所有神族回到天界，封閉天界之門，下令神不得任意到人界，從此人神二界完全隔絕。不久女媧力竭死去，後代一直留在人間，世代守護人類。
【夏初】
神界地氣異變，神樹爆長萬丈，根系如垂天之雲，深入盤古之心，盤古之心輻聚周邊土石，逐漸擴大，形成懸空之山，是為「蜀山」。
【春秋末期】
→具體時間不明，重樓和神將飛蓬私鬥，配劍掉落，飛蓬被貶為凡人。龍陽誕生，為姜國太子。後五年龍葵誕生。
→楊國揮師攻姜國，姜國不敵，求助於齊，齊王要龍陽母親「離」的手綉—「江山社稷圖」為條件，姜王答應，齊國派兵保護。
→龍陽母親「離」去世，齊國撤軍，楊國包圍姜城，姜王染疾，政務由龍陽代理。
→在龍陽22歲時，龍葵17歲，龍陽開始鑄魔劍，半年後敵國攻破城，龍陽和姜王死去，龍葵跳入劍爐而成鬼，龍葵的處子之血結合無數怨靈使魔劍天成，一時天降血雨，楊軍全數暴斃，史稱「天劍之變」，後來另一個龍葵(紅)誕生保護龍葵。
→蜀山附近地氣特異，靈力極強的異象被一些方士發現，蜀山也成為傳說中的仙山。開始有修仙之人在這里結廬修煉，但此時並沒有形成一定的宗派，各人的修煉方式也各不相同，全憑自悟。其間有少數人成仙，多為「屍解」，偶然的成分很高。
【東漢初】
→蜀山修仙人數空前繁榮，最多達數千人，分成數百小門派，各自都有一套獨特的修仙方法。各門派宗旨不同，但多數都和道教的宗旨有一定聯系。同時，蜀山妖類修煉活動頻繁，人類才真正開始了解到世間有「妖」這樣一個種族，蜀山有相當一部分修士以斬妖鋤魔為己任，認為這樣可以積德升仙，蜀山劍俠漸漸出現在民間的傳說中。
【東漢末】
→蜀山各門派矛盾爭端不斷，在「仙劍派」的倡導下，蜀山修士蜀山絕頂召開大會，形成一個蜀山各門派的聯盟「蜀山盟」，同時在蜀山絕頂建立總部，形成日後蜀山派的雛形。
飛蓬佩劍則被【仙劍派】更名『鎮妖劍』（時間不確定）
【西晉末年】
→因姜國故宮被發掘，『魔劍』得以重見天日，以鬼力擾亂人間。後被【仙劍派】第三代掌門降服。
另，三代掌門曾有記錄：「鎮妖劍疑是天界神器，不知何故落下凡間」
【東晉】
→蜀山各門派逐漸歸並為十幾個門派，最大的「仙劍派」人數已經有上百人，而蜀山中還有不少獨來獨往並不屬於某個門派的修仙之士。各種修仙方式也逐漸完整。當時主流的方式是煉丹服餌，而仙劍派的內功修煉被認為是效果不彰。
【梁】
→梁武帝時期，因其信奉佛教，斥蜀山為邪魔外道，招集無數高僧、法師上蜀山修建佛塔，「蜀山盟」奮力抗爭，梁武帝人馬慘敗。經此一役，「蜀山盟」元氣大傷，很多以煉丹服餌，僻穀食氣為修煉方式的門派因戰鬥力不強幾乎滅門，而仙劍派因法術高強在此役中立下大功，當時仙劍派掌門統合「蜀山盟」十幾個門派，成立了「蜀山仙劍派」，簡稱「蜀山派」，同時在鎖妖塔周圍大興土木，蜀山派正式形成。
→仙劍前534年[武帝普通三年壬寅(522)]
梁武帝之佛塔最終在神界幫助下，由蜀山派改建成『鎖妖塔』。蜀山派在其周圍大興土木，【蜀山仙劍派】正式形成。『鎮妖劍』亦變成為【蜀山仙劍派】鎮派之寶。塔成後，【蜀山仙劍派】第一任掌門進入與塔相關的蜀山地脈，留下一碑文。
【隋】
→仙劍前450年[文帝年間]
天鬼皇被抓入鎖妖塔，書中仙死後附靈於書簡之中，沉思鬼陷入要跨左右腳的問題。
ps：根據新仙劍蛇妖男說法，女媧早在仙劍前450年左右就已經絕跡
【唐】
→仙劍前300年[宗天寶十一年壬辰 (752)]
天妖皇率妖界眾妖進犯人間，合蜀山數千弟子之力也難以抵擋。當時蜀山掌門(不知哪代) 「喚神」古法迷惑群妖，將其引入鎖妖塔囚禁，並命弟子結成五靈大陣催動塔內化妖水以加速妖孽煉化。經七七四十九天，其餘妖孽盡被降伏，唯天妖皇因妖力強大反而借力欲破塔而出，鎖妖塔岌岌可危！蜀山弟子「唯敬」自告奮勇，攜鎮妖劍進入鎖妖塔，與天妖皇大戰三日，將其刺死，鎮壓於塔底血池之中，其人亦死於斯。『鎮妖劍』亦由此長眠『鎖妖塔』底。
同時期，李寒空創武功『飛龍探雲手』，傳於猴妖精精。
→仙劍前242多年左右 蓬萊龜曾開口說話
→仙劍前200年[宣宗大中六年壬申 (852)] 女媧族後裔紫萱誕生
(初始之神盤古死後，靈體化為三主神伏羲、神農、女媧。女媧下界後違抗天帝伏羲旨，更與人類結合，育有後代即女媧後裔。女媧後裔是除伏羲外盤古血脈最純正的，但每代僅有一個，且無一例外為女子，更代代背負沉重命運。)
【後周】
→仙劍前100[太祖廣順二年壬甲(952)] 花楹誕生
→邪劍仙煉聚形成(清微是第22代掌門，有140多歲左右，應該在仙劍前80年前左右不遠形成，此推測根據邪劍仙問商風子80年前蜀山之事，可能就是問五長老排邪念，製造出邪劍仙之事)
※ps:九州散人是在有史以來最老的蜀山弟子，大概在仙3人物的上一代的幼年曾經辦武林會，贈送生平藏劍，然後拜入蜀山，游戲就沒再敘述下去，<所以此事件年代大概在仙劍前5、60年到100年之間不等>。
【宋】
→時間不明,紫萱與一人類相遇。此人已婚配，兩人相愛而不能相守，鬱郁而終；紫萱愛其至深，尋得其轉世林業平嫁之。
→仙劍前83年[太祖開保元年戊辰（968）]
約在此年，蜀山清微、凈明等五長老（已逾花甲）為求修仙，將自身邪念以古法排出體外。然邪念無法化去，五長老無奈將其送入『鎖妖塔』
→仙劍前60年[太宗淳化二年辛卯（991）]
紫萱、林業平之女青兒約在此年間出生。紫萱為與林長相廝守，借前代聖姑之力以傀儡湯將青兒封印,青兒開始沉睡。
(聖姑是侍奉於女媧後裔側的巫女代代相傳之稱號，負責處理一切與女媧後裔有關事務。一般需要精通醫理、巫術或蠱術。以指定或推選產生下一任。由於女媧後裔壽命極長，一位女媧後裔經歷數代聖姑更替是很正常的事。然而自林青兒失蹤後，新代聖姑就開始不再負責女媧後裔之事，且救靈兒、、育憶如的均為侍奉青兒的那一任聖姑。為便於區分，稱紫萱代為為前代聖姑，青兒代為新帶聖姑)
→仙劍前27年[仁宗天聖六年戊辰（1028）]
林業平去世於安溪。林業平轉世、徐長卿出世。徐自小就常夢見紫萱。
紫萱第二任丈夫林業平死亡和青兒年齡可能是bug(景天說墓好像有七、八十年了和安溪吳老婆婆的敘述和青兒沉睡和年齡有所出入，除非是不只沉睡60年，而是七、八十年，且吳老婆婆的年紀設定也有問題，以前人是七十古來稀耶)
→仙劍前23年[天聖七年己巳（1029）]
雲霆誕生，雷靈珠也在其體內。
→仙劍前20年，花楹煉成人形。
→仙劍前19年[仁宗明道二年癸酉（1033）]
景天誕生，次年夕瑤為找人陪伴景天，做出雪見，用法力傳送到凡間，雪見被唐家堡掌門唐坤收養，火鬼王也是差不多這時用火靈珠在熔岩地獄與閻羅王對抗.
→仙劍前18-前17年[仁宗景佑元年甲戌至二年乙亥（1034～1035 ）]
神界，飛蓬女友、『神樹』看護者夕遙受相思之苦，私藏『神樹之實』，以果為心,枝葉為體,以己為范，塑一女嬰投入人界。此嬰被渝洲永安當管事景逸揀到。景逸家中已有景天，無力撫養，遂交給唐家堡【唐門】第三十一代掌門唐坤作孫女撫養。時值臘月二十三，渝洲天降數十年不遇之大雪,朔雪遮天，故唐坤與此女取名雪見。
約在此年間，紫萱找到徐長卿，並千方百計安排徐拜入【蜀山派】。後者多次欲出家，均被紫萱暗中阻止。
→仙劍前14年[仁宗寶元元年戊寅（1038）] 千葉誕生
→仙劍前12年[仁宗康定元年庚辰（1040）] 劍聖獨孤宇雲誕生
→仙劍前4-前5年[仁宗慶歷七年丁亥至八年戊子（1047～1048）]
京城。千年狼妖報答好友、尚書府公子周赤炎知遇之恩，在其溺死後化成其樣貌代之生活。周赤炎（狼妖）結識絲緞，後者戀上赤炎。周與相國府千金蕙卿成親。數日後，周被蜀山長老凈明擒住，投入『鎖妖塔』。原來成親之事，實為相國與蕙卿之圈套。絲緞為救遭『血濡回魂』。路過的南宮煌，代受凈明一記重傷，被凈明帶回蜀山收作弟子。
事後蕙卿嫁與亦參與此事的定國公溫家，得一子，名為溫策。
雲霆取丫環雨舒為妾，在新婚當日靈力失控，雨舒被電死
→仙劍前2年[仁宗皇佑二年庚寅（1050）]
酒劍仙誕生,永安當管事景逸病故, 唐坤年老病重。
→仙劍前1年[皇佑三年辛卯（1051）]
紫萱終於找到機會製造與徐長卿的相識。她行險將狼妖赤炎分化為人之赤炎與妖之燎日帶出『鎖妖塔』。赤炎與絲緞隨即在回魂路過的南宮煌說明下逃離蜀山，隱居石村。燎日則將鎖妖塔看守、已是掌門入室弟子、繼任掌門人的選徐長卿重傷中毒，然終被紫萱、徐長卿合力制服，投入鎖妖塔。徐得紫萱捨身以蠱法療毒，頓生情愫。然被二十二代掌門清微撞見，加之紫萱為異族類，欲將其打入『鎖妖塔』。徐因此與清微發生爭執，被逐出【蜀山派】，與紫萱浪跡江湖。
〓----------仙3開始------------ 〓
→仙劍元年
景天邂逅唐雪見。當日早些時候，重樓闖入『鎖妖塔』頂，尋飛蓬佩劍未果，得『魔劍』，赴渝洲交與景天。『鎖妖塔』因重樓損壞，大量妖魔逸出。此時，絲緞與赤炎已得雙胞胎一對，分別起名為周煊、周煌，以紀念紫萱與南宮煌。
已進入『里蜀山』的燎日借塔損之機重回人間，尋赤炎而來，竟失手將其殺死。絲緞悲極自殺。燎日遂將周煊之靈魂投入赤炎身軀，帶回『里蜀山』撫養，更名星璇。周煌則被遲來的蜀山弟子常紀帶上蜀山撫養，以其俗家姓氏更姓南宮。
五長老當年排出之邪氣，因日久，竟合為一體，乘此機會逃出（可能更早），稱之邪劍仙，扶持【霹靂堂】作惡，並冒充清微擾亂蜀山。
自此，仙劍三劇情發生
事件後，景天終了前世情緣，得娶三妻，於渝洲開『新安當』，民間贈號「貪財俠客」。（另有四種結局，非正史，然除紫萱結局外，五靈珠均被用於封印鎖妖塔，並未散落人間，南宮煌、李逍遙一行何以得之？）；徐逃過死劫之數，繼清微任蜀山掌門；重樓悔極，從此竟全力守護『鎖妖塔』。
事件期間，唐雪見離家出走當晚打開唐家境禁地，帶走五毒獸花楹；景天一行遇精精，習得『飛龍探雲手』；景天等入鎖妖塔以求鎮妖劍，將天妖皇殺死，天妖皇則在死前悟到是紫萱入塔放走赤炎；夕遙事發，被毀去身形，靈體被罰守『神樹』根部；渝洲『逍遙客棧』老闆李臨令得三子，么子夭折，長子蒙景天起名三思。
溫慧約在此年出生。
→仙劍2年[皇佑五年癸巳（1053）]
室韋族長雷元戈失蹤後被陰差附身（或轉職陰差）
其後十多年間【蜀山派】在徐長卿領導下進入全盛時期，三皇殿由其亦重建；李三思被景天收入門下，並習得『飛龍探雲手』；南宮煌在蜀山長大，與蜀山弟子司徒鍾結為好友；司徒鍾師兄獨孤宇雲成長為蜀山骨幹；景天與雪見得一子，名小樓。
→仙劍12年[英宗治平二年乙巳（1065）]
為讓青兒解除封印，前代聖姑以紫萱難產為由騙取火麒麟老人的火麒麟角，讓青兒蘇醒。
→仙劍17年[神宗熙寧三年庚戌（1070）]
朝廷指定溫慧與室韋王族和親，溫慧不從而出走，欲上蜀山尋凈明相助。於唐家堡遇南宮煌。當日，蜀山地氣異常，南宮煌受徐長卿命，同溫慧行打通五行陰陽地脈，欲恢復蜀山狀況。同行野生五毒獸王蓬絮、雷元戈（陰差），於里蜀山遇星璇及其友貓妖思堂，一同調查並解決蜀山[地脈事件]。
問情篇劇情展開
最終五行地脈打通，事件終了；蜀山恢復原狀；燎日被弒；殊明調任『鎖妖塔』鎮獄明王；同時『鎖妖塔』在神界干預下強化，五靈法陣被改為七星盤龍柱壓制。[地脈事件]結束。
徐長卿悔極隱退，任長老常浩為掌門；南宮父子被常浩趕出蜀山；司徒鍾因政見不同、回護南宮父子，被逐出蜀山派。
南宮一行曾於途中遇攜年紀尚幼的青兒（五歲）躲避追殺的新代聖姑，此事更有關徐長卿與獨孤宇雲。期間，李三思為取悅師父，四處盜寶；與一富家小姐相戀；於遇唐家堡南宮煌，結為好友並傳之『飛龍探雲手』；其弟與鐵掌門弟子「鐵掌飛鳳」成婚餘杭。
李三思之父、逍遙客棧老闆將『逍遙客棧』轉手，於餘杭另開新店『仙劍客棧』。
其後數年，在獨孤宇雲力柬下，司徒鍾重回蜀山修煉。
→仙劍31年[神宗元豐八年乙丑（1085）]
以「南盜俠」名成名江湖的李三思夫婦，此年臘月十九得一子，名逍遙，交三思弟媳、繼承餘杭盛漁村『仙劍客棧』的「鐵掌飛鳳」撫養後，繼續行走江湖。
→仙劍32年[哲宗元佑元年丙寅（1086）]
林家堡堡主林天南得一女，取名月如。林月如幼年喪母。
某魔尊危害人間，仙劍派二十四代掌門常浩欲以36天罡劍陣對付魔尊。由於魔族掌旗使孔麟奸計，要徒姜清入鎖妖塔。常浩大怒，命數十精銳弟子入鎖妖塔追殺姜清與月柔霞，司徒鍾阻止未果，結果精銳部隊全滅。司徒鍾黯然下山。餘下弟子良莠不齊，更無法湊齊人數，所以用35劍陣免強將魔尊封印，而魔尊將他力量灌注在三魔器中，送出五華山。然35人亦因魔尊之反撲全部喪生，常浩引咎辭職。新掌門立下蜀山弟子不得入鎖妖塔門規。
姜清、月柔霞之女姜婉兒於鎖妖塔內誕生。
→仙劍34年[元佑二年丁卯（1087）]
青兒以白苗族聖女身份嫁給黑苗族巫王，得一女靈兒。
孔璘之後不久被獨孤宇雲抓入鎖妖塔(後來姜婉兒將孔璘騙入壇中，不確定時間)
酒劍仙司徒鍾藝成下山，立誓嘗遍人間美酒、殺盡天下妖魔。
→仙劍36年[元佑四年己巳（1089）] 阿奴誕生
→仙劍38年[元佑七年壬申（1092）]
蘇媚可能在那時誕生；
喻南松誕生；
皇甫英擒服四大惡人中東江虎—游天霸、西淫鼠—司馬無憂、北神偷—錢無通，皇上親口御封皇甫英」鐵臂神鷹」這稱號，但抓南盜俠李三思夫婦失敗，因而練烈鷹毒爪，長期用斷腸草汁浸泡十指，生命垂危，被李三思前赴苗疆偷毒龍膽所救。然李三思夫婦竟從此絕跡江湖，據傳南盜俠夫婦是因為盜走苗人的聖物水靈珠而被詛咒，突然暴斃。
獨孤宇雲可能在此時以二十六代身份掌門蜀山。
→仙劍40年[哲宗紹聖元年甲戊（1094）]
青兒施展回夢招來十八歲的李逍遙，合力封印水魔獸後消失於人間（石化？），李助幼時靈兒逃往餘杭仙靈島。靈兒為避追殺，被冠以漢姓趙。王小虎誕生，火靈珠卡在火麒麟老人的喉嚨，林天南向天山上的游牧民族購得的一匹馬赤焰，後林月如跟林天南要了來，就改名為胭脂.
→仙劍41年[紹聖二年乙未（1095）]
黑、白苗族開戰；
天鬼皇為救孔璘，被關入壇中 ；
其後一兩年，與林家堡齊名、同為武林世家的【沈家堡】家主沈青鋒得一女沈欺霜（七七）。
【----------仙1開始------------ 】
→仙劍50年[徽宗崇寧四年甲申（1104）]
李逍遙因故遇趙靈兒。後蒙酒劍仙司徒鍾傳授蜀山劍法，並由其父遺書習得『飛龍探雲手』。與趙在赴苗疆尋其母途中，遇林家堡千金林月如，並在其比武招親會上得勝。趙因黑白苗族爭紛被黑苗石長老強行帶走。隨後石遭遇白苗蓋羅嬌，雙方血戰，死傷殆盡。趙靈兒被劍聖獨孤宇雲誤會為主凶，帶上蜀山，投入鎖妖塔。李、林二人在司徒鍾協助下上蜀山。與獨孤談判失敗後，李、林遂殺入塔底，救靈兒，滅鎮獄明王，毀『鎖妖塔』。塌毀時林月如天靈受損。隨後三人被劍聖送至苗疆前代聖姑處全力搶救。趙靈兒引動胎氣而昏迷；林月如重傷不治。李逍遙為妻尋葯時遇阿奴。後李被林青兒以回夢傳至十年前，於幼時自己手中得到『水靈珠』。趙靈兒得一女，取名憶如。後趙攜李等赴黑苗族見巫王，戰水魔獸。趙靈兒與水魔獸第二形態同歸於盡。（一說為趙仍在人世，但不知其蹤，如其母。但由女媧族歷史來看，此說難以服人。不過李逍遙是這么信的，沒辦法）
至此時，林月如得前代聖姑以三十六隻傀儡蟲續命救活。
事件結束，世稱【仙劍奇俠傳說】。
『鎖妖塔』終成歷史。
李逍遙在尋找趙時，於隱龍窟殺一蛇妖與其妻狐妖，被妖之幼女蘇媚逃脫
☆----------仙2開始------------ ☆
→仙劍53年[崇寧五年丙戌（1106 ）]
林月如之傷勢實在嚴重，傀儡蟲法術失效，林再度昏迷瀕死。李憶如（其實應該叫林憶如，李逍遙算入贅到林家，自己都應該改姓林）則交給李大娘（鐵掌飛鳳）帶大。李逍遙終接替獨孤宇雲，任蜀山二十七代掌門（具體時間尚待推論）。李大娘無意中顯露武功（糟了，一不小心用了穿雲掌，這胖子大概沒救了），後將『穿雲掌』傳於王小虎。王小虎拜師神眼魔刀盛尊武門下。李大娘因不勝尋訪李逍遙足跡的大量崇拜者，將客棧轉手，攜憶如搬到仙靈島。
→仙劍55年[徽宗大觀二年戊子（1108）]
王小虎遇沈欺霜，後者被【仙霞派】掌門、姜婉兒收入門下。
→仙劍59年[徽宗政和二年壬辰（1112）]
孔麟插足武林，滅江湖十數門派。蜀山掌門李逍遙突然失蹤。李憶如與王小虎涉足江湖把。仙二劇情展開最後，魔尊三魔器之一回魂珠被送至聖姑處，用於救林月如，林月如復生。
至此年，若無意外，景天、唐雪見七十齣頭，南宮煌、溫慧五十有五，景小樓四十好幾，李逍遙、林月如二十七八.

仙四是很早的,故事背景上比仙一早很多. 可能是西晉左右. 不過游戲的美工人員畢竟歷史知識有限,而且為了美觀 .他們更多是憑想像而沒有完全按照歷史鋪設風景。

④ 簡述明清服飾風俗之不同

不同大了

明是以 漢族 的傳統服裝為主

而

清則以 滿族 的服裝為主.漢人因為要穿自己的服裝,還發生過嘉定三屠

漢族

完整的一套衣冠部件有：首服、體衣、足衣、配飾

一，首服

首服，亦稱元服。元本指頭。黃帝垂裳制天下的時候就發明了冠，「峨冠博帶」自此便成了華夏衣冠的代稱。漢民族的成人禮——男子冠禮，女子笄禮，足見首服在民族文化心理中的重要地位，可謂：頂天立地，從頭開始。作為衣冠上國，向來講究衣冠不分家。冠巾對應著身份地位，二十弱冠後，士人冠而庶人巾。衣冠齊整才是完整的儀容，古人重之。

不過，冠巾文化幾乎是男子的特權。在男尊女卑的幾千年中，女子除了命婦的鳳冠、翟冠外，便是女道士束發戴冠，稱為女冠子。很多年後，在歷史已經屏棄了性別局限的時代，我們開始漢服復興，倒沒有必要為此耿耿於懷，反而應該欣喜地看到：首服文化也彌補了男式漢服相對樣式單調的缺憾。

男子首服大致可分為冠冕類和巾帽類。

冠最流行的時期在先秦兩漢，相對巾的普及早一些。冠歷來是士人之上的特權，是身份和職別的標識，也象徵著士人的尊嚴。當冠而不冠即是「非禮」。《左傳 哀公十五年》記載了孔子弟子子路至死捍衛君子不免冠的尊嚴：「以戈擊之，斷纓。子路曰：『君子死，冠不免。』結纓而死。」庶民或「卑賤執事者」卻不能戴冠而只可束巾；巾最早不過是隨便裹發的一塊布，不能出現在正式場合，最初，上層士大夫不過燕居時偶爾戴巾，後逐漸通用，到漢末為文人武士所好，以戴巾為雅尚。因為巾與平民關系密切，故天生帶著一絲閑適，始終在一種輕松的氛圍中發展，自唐代由幅巾衍生出了襆頭後，巾帽文化愈加興旺，到宋明則達到頂峰。所以，於漢唐時向前來留學的日本，巾帽文化鮮有流傳，相反，於明代師習華夏的朝鮮，巾帽則大行其道，發展成為現代韓服中重要的元素。

冠冕類一般適用正式莊重的場合，配相應的禮服或公服。冠起著官階職別的區分作用，名稱常來源於其寓意，如法冠也叫獬豸冠；巾帽則搭配常服（當然，不能排除襆頭類與公服的搭配，九品官服常作為庶人的婚服），多與時尚關系密切，往往一種巾帽會蘊含著一段逸事佳話，如，東坡巾、程子巾，大眾津津樂道的同時亦效尤紛紛。

在戴法上，冠冕類和後來的巾帽不同之處在於重視固定頭發，一般需要通過笄直接固定在發髻上，另外還要在下巴處結瓔，這樣就很牢固不易散落了；而巾帽類的戴法則隨意多了，一塊或軟或硬的布、紗，通過各種不同的包紮或折疊方式，縛罩在頭上就是了。

二，體衣

《釋名 釋衣服》雲：「凡服，上曰衣；衣，依也，人所依以芘寒暑也。下曰裳；裳，障也，所以自障蔽也。」

按裁製方式大致可分為3類：

上衣下裳制 （衣裳類）

上下連裳制 （深衣類）

上下通裁製 （通裁類）

（一）上衣下裳制：

上衣下裳制是華夏民族最早的服制，為了表示尊重傳統，後世最高級別的禮服一直是衣裳制；後世男子的服制由於後來出於行動方便的內在緣由逐漸向一體式發展，而不需要太多活動的女子，則很大程度上保留了古老的衣裳制——不知道這樣的思考有沒有道理。

（二）上下連裳制：

上下連裳的服制也稱為「深衣制」。為了恪守上下分開的服裝制式，特地分開裁然後再連成一體。深衣之名，唐孔穎達著《五經正義》中釋義為：「深衣衣裳相連，被體深邃，故謂之深衣。」深衣起源於先秦，雖然是一件長衣，但華夏先民在裁剪時是把上衣與下裳分開來裁，然後再縫成一體，以表示對傳統法度觀念的尊承。

《禮記》的《玉藻》、《深衣》二篇對深衣制有很多記載，內容所謂「應規、矩、繩、權、衡」之類，重點在於「明禮」，而對形制和尺度則說得不清楚。《禮記 深衣》中的定製：「古者深衣，蓋有制度，以應規矩繩權衡……」

深衣制的衣服按衣襟樣式分為直裾、曲裾，有隨著時節的冷暖變更有單復薄厚之分，如襌衣、襜褕、復袍；根據生活方式的適應，樣式也有變化，如質孫服、辮線襖子，以及衍生出的曳撒等；

深衣在三千年的衣冠史中一直延續到衣冠斷絕。深衣首先是禮服，尤其是女子禮服。《續漢書 輿服志》：「太皇太後，皇太後入廟服紺上皂下，蠶青上縹下，皆深衣制。」深衣承襲了華夏衣冠制式的古意，同時又方便美觀，有很強的普適性，於今亦然。可為常服也可為禮服，作為禮服的正規性僅次於衣裳制禮服；上自天子，下至庶人，不論男女文武，都可著之。衣冠承載著一定的歷史意義、文化內涵，所以，有漢服先行者提出：復興漢服當重視深衣，實為良言。

（三）上下通裁製：

由於在頻繁的社會活動中行動不便，漢服男子的制式從衣裳發展到深衣，而分開裁剪再拼接還是覺得麻煩，於是又發展成了上下通裁的長衫。在東漢，已開始有了上下通裁的長上衣，叫做「長衣」，作為一種新生事物，在長度方面當時還沒有定製。

是大膽開放的隋唐新風開始了漢服第三種制式的風尚。至宋明，上下通裁的袍衫、褙子等風行一度。
三，足衣

足衣亦即襪履。赤足同樣是失禮的行為，謝罪時常常「免冠跣足」。

（一）履。

《釋名 釋衣服》有雲：「履，禮也，飾足所以為禮也。」《說文》雲：「履，足所依也。」

履有許多異稱，除了有地緣人群各自習慣稱法的原因外，履制的不同當是主要的。

《字書》說：「草曰扉，麻曰屨（jǜ），皮曰履，黃帝臣於則造。」《儀禮 士冠禮》雲：「夏用葛，冬皮屨可也。」 《詩 魏風 葛屨》雲：「糾糾葛屨，可以履霜。」《方言》又立一說：「絲作者謂之履，麻作者謂之扉。」

由此看來，古代鞋的質料，履有麻、皮革、絲帛作之者，屨有麻、葛、皮革作之者，扉有草、麻作之者。大凡說去，履的制工精，而屨、扉粗些。

履還有單底、復底之分。

單底的鞋稱履。復底的鞋有「舃（xi4）」和「屐」。舃乃履下有木底者，木底與履底大小相同，實心。「屐」則以木為之，或以帛為面，有的以漆畫之，下有兩木齒。《續漢書·五行志》：「延熹中，京師長者皆著木屐。婦女初嫁，作漆畫屐，五色采作絲。」

據《搜神記》載，男鞋方頭，女鞋圓頭。但後來男女往往通用。從馬王堆一號漢墓帛畫中的貴婦人的鞋和出土的四雙青絲鞋來看，女鞋的前頭有兩個昂起的小尖角。

（二）韈。

也作襪，以布帛作成，也有以皮革製作者。襪一般高尺余，上端有兩帶，以縛系於足脛。

秦漢時有進門脫鞋的習慣。在屋中，多穿襪行於席上，不僅平時燕居如此，上殿朝會亦然。著鞋上殿，以為殊榮，漢時唯蕭何、梁冀、曹操等膺此殊禮。

四，飾件

佩飾是以其審美功能和實用功能而存在於人們的生活中，但一進入等級制度分明的文明社會，分等級、定尊卑，則成為它最主要的功能，「冠弁衣裳，黼黻文章，雕琢刻鏤，皆存等差。」如韘，天子、諸侯用象骨，士則用棘。又如充耳，天子用玉瑱，諸侯以石。當今則不必拘泥這些。

古時常見的佩飾有玉、珠、刀、帨等。不過，如服裝分男女一樣，佩飾上有著明顯的性別區分。

（一）女子飾件：

頭面: 笄，簪，釵，步搖，梳篦，花鈿，勝，玉梅/雪柳，鬧蛾，花冠/鳳冠，假髻

耳飾: 簪珥，耳玦，耳璫，耳環，耳墜

項飾: 串飾，項鏈，項圈，纓絡，項鎖，霞帔

臂飾: 鐲，釧，戒指，護甲

佩飾:

妝容: 大致可分為「紅妝」和「白妝」兩類。此外，還有一些特定的妝容，如花黃，花鈿等．

（二）男子飾件

從生理學角度來講，男性通常喜歡一些具有進攻性，危險性的裝飾品。比如容刀、觽韘、佩劍；而笏頭帶(玉帶)，帶鉤，鉤絡帶，綬（大綬、前綬、後綬）等則是與男式服裝的特有裝飾；另外也包括一些中性的飾件，如充耳，容臭，玉佩。
漢服的場合穿著分類

漢服復興並非等於一味地以古服製取代先今，而是在特定的場合擁有一個具有歷史積淀的文明符號，因此，隨著著裝場合的變遷，漢服的現代分類也可以在參考歷史的基礎上適加調整。

中國是禮樂文明，現代人疏遠了「禮」的理解，實際，禮並非繁縟的多此一舉，而是與生活息息相關。周禮將禮劃分為五類：吉禮、凶禮、軍禮、賓禮、嘉禮。合稱「五禮」。

吉禮是祭禮，「國之大事，在祀與戎」，所以祭禮將列位於五禮之首；凶禮是喪葬之禮。對於亡者治喪以及對天災人禍的哀弔都屬於此；軍禮是與軍事活動有關的戰事之禮,包括田獵、校閱、獻俘、出師等；賓禮是諸侯對王朝的朝見、各諸侯之間的聘問和會盟之禮；嘉禮則是親和萬民的喜慶之禮,包括冠笄、婚嫁、饗燕和親朋之間的慶賀活動等。

「五禮」幾乎涵蓋了生活的方方面面。所以，與各種禮儀相匹配地，發展了各種不同場合的冠服制度。祭祀有祭服，朝會有朝服,婚嫁有吉服,從戎有軍服,服喪有凶服等。穿著時不可造次。

古代：祭服，朝服，公服，婚服，孝服，戎服，武服，儒釋道服

漢服的場合著裝

古代：祭服，朝服，公服，婚服，孝服，戎服，武服，儒釋道服

華夏自古乃衣冠上國，禮儀之邦，中國很早就把「布帛可衣」列為生民之本。《風俗通義 愆禮》雲：「衣者，隱也；裳者，障也；所以隱形自障閉也。巾，所以飾首；衣，所以蔽形。」《白虎通 衣裳》雲：「聖人所以制衣服何？以為絺綌蔽形，表德勸善，別尊卑也。」

故此，我們看到，服飾在華夏文化中，除了「避寒暑、御風雨、蔽形體、遮羞恥、增美飾」等一系列人類通行的實用功能外，還有著「知禮儀、別尊卑、正名分」等特殊意義。《周禮 地官 大司徒》雲：「衣服不貳，從容有常，以齊其民」，認為「同衣服」的風尚才可安定萬民；在強調「名正言順」的華夏傳統中，歷代帝王問鼎天下後的第一件事便是「改正朔、易服色」；滿清入主漢室江山，也是從衣冠入手的，衣冠的斷絕才徹底瓦解了屠刀都沒能砍斷的漢人最後的堅守……

衣冠於華夏，從來都不是一件小事。

我們回首遙望，雖然不至於像某個關於新疆庫車記錄片里，一些當地的維吾爾人看到克孜爾千佛洞壁畫上的古龜茲祖先，茫然地說：那是異教徒（因為他們信佛教），跟我們沒什麼關系——但確實也迷失了許多記憶；當今又是一個迫切需要特色的時代，歷經苦難的中國重新屹立在世界的時候，也很懂得需要自己的「民族特色」來向世界展示。於是，我們在破碎的記憶中匆匆翻檢一番，又帶著許多迎合西方強勢文化思維的成分——於是，旗袍、「唐裝」被我們驕傲地視作民族文化的獨特符號……卻很少有人去想，這些最多隻有三百年的、嚴重變異的符號為何能夠淹沒幾千年淵源和積淀？

要待何時，華夏才能夠不只是一個蒼白的名稱？要待何時，我們才能夠明白，我們的祖先給了我們一個多麼深遠美麗的名字。

衣冠斷代已六個甲子，如今又燃起了星星之火。華夏復興，衣冠先行，時代大任義不容辭，然而，恐有損五千年沉甸甸的使命，衣冠體系，總不敢妄下定義。不過，看著很多網友，尤其是新入門的朋友抱怨沒有完整的學習資料時，實在汗顏。於是，我們誠惶誠恐地翻故紙堆，整理歸納。雖下了力氣，但一己之見的障目之弊依然在所難免，所以，還望諸位同仁及時指點，在交流中整合智慧及資源，將不勝感激……

漢服的基本特徵：交領右衽（兼有盤領，直領），褒衣大袖（亦有窄衣小袖），無扣結纓（幾乎不用紐扣，而於腋下結纓系帶），線條流暢，飄逸瀟灑（這兩點是與同為華夏文化體系的日韓衣冠區分的鮮明特徵）。

本漢服知識體系分類法：因為一開始就本著一種整合的、歸納的思維方式，所以並未採用當前服裝界普遍流行的「朝代式」分類法；同時，也借鑒了生命科學中關於進化論的分析法，力爭用一種演化史觀來看待問題。

滿族婦女是腳穿旗鞋，身著旗袍，頭帶旗頭；滿族男子一般也是穿長袍，只是長袍外面常罩上一件坎肩(馬甲)。

滿族的女式旗鞋，稱為「寸子鞋」，亦稱「馬蹄底鞋」。鞋底中間即腳心部位嵌上3寸多厚的木頭，用細白布包上，木跟不著地的地方，常用刺綉或穿珠加以裝飾，因鞋底平面呈馬蹄形，所以得名；還有一種鞋的底面呈花盆形狀，稱為「花盆底鞋」；老年婦女和勞動婦女所穿旗鞋以平木為底，稱為平底綉花鞋，亦稱「網雲子鞋」。滿族的女鞋，表面都有綉花，而襪子多為布質，襪底也納有花紋。

女式旗袍基本與男式相同，只是多一些裝飾而已。女式旗袍除也是直立式的寬襟大袖長袍外，下擺及小腿，有綉花紋飾。滿族婦女往往在衣襟、領口、袖邊等處，鑲嵌幾道花紋或彩牙兒，俗稱「畫道兒」或「狗牙兒」。根據季節變化，還可分為單、夾、棉、皮等幾種。

隨著社會的發展，男旗袍逐漸廢棄，女旗袍則不斷演化，由寬腰直筒式逐漸變成了緊身合體的曲線型、流線型，成為代表中華民族的一種女式服裝。

滿族人的發式是繼承了金代女真人之習俗。男子發式是「半剃半留式」，

這與滿族先民女真人的「辮發垂肩，留腦後發」有一定承襲關系。滿族婦女「辮發盤髻」的習俗，也是來自女真遺風。「兩把頭」是滿族婦女最具有代表性的發式，即將頭發夾於頭頂，分成兩綹，結成橫長式的發髻，以高髻為尚。再將後面余發 成一個「燕尾」式的長編髻，壓在後脖領上，使脖頸挺直，加之穿高底旗鞋，走起路來分外端莊、文雅。

清代中期以來，滿洲貴族婦女盛行頂戴「大拉翅」(旗頭)。它是由「兩把頭」的發式發展而來的。

⑤ 求《刁蠻公主》中司徒靜穿黃色衣服和紫色衣服的圖片

黃色衣服：
http://ent.sina.com.cn/d/2005-06-02/1746741567.html
紫色衣服：
http://ent.sina.com.cn/d/2005-06-02/1747741586.html（男裝）
http://ent.sina.com.cn/d/2005-06-02/1746741566.html（女裝）
祝你早日找到答案！

⑥ 戰國後期（大概在公元前300到公元前260年這段時期）中原七個國家的服飾、日常生活用品、起居習慣，官職等

趙國胡服騎射，另外文字上面六國用古文，而秦國用篆文。

⑦ 司徒靜和張娜拉是什麼關系為什麼有人叫司徒靜為小龍蝦，她為什麼洗衣服，那麼辛苦

司徒靜是張娜拉在<刁蠻公主>里扮演的角色,小龍蝦是司徒靜的外號.洗衣服是因為公主救了她哥哥,所以為報恩,只能忍受去洗衣服

⑧ 求《致我們暖暖的小時光》里傅沛這件衣服的鏈接，好喜歡!

你可以去某寶上找同款。

該劇中沒有狗血沒有誤會甚至沒有反派，男二不暖女二不壞全員都是小可愛。劇中，司徒末、顧未易兩人日常撒糖甜到齁，但卻煙火氣十足，做飯、生病、洗床單、聽相聲等細節相當有趣接地氣，絲毫沒有那些

真空偶像劇的尬。其實該劇的原著並不算熱門IP，而電視劇顯然經過了精簡和改編，讓整個故事變得更溫暖也善良了，劇中喜歡充滿生活的真實感，不互撕不折騰。大部分的改編劇為了「注水」都要拚命做加法，沒有的劇情還要編出來，而該劇反其道行之勇敢做減法，故事變得好看了，而24集也是良心長度了。

⑨ 刁蠻公主文媚兒讓司徒靜洗衣服在哪集

在暴風里 最早是 21B 集18分56秒
再就是 22B 集0分56秒
22B集 7分04秒一直看 後面有 司徒靜 剪爛衣服的 還有兩人打架。。。什麼的

⑩ 刁蠻公主中司徒靜的一件黃色衣服的圖片，誰有

有，你是懶鬼啊，自己不會動手找啊，懶蟲，哼！~
圖片里有亞