百人旗袍流程

『壹』 如何清洗旗袍

洗滌旗袍：

旗袍面料一般以桑蠶絲織物為主，也有化纖模擬絲織物、棉布等。在小心穿著的基礎上，針對不同面料的旗袍應選擇對應合理的洗滌方法。

桑蠶絲面料：一般選擇乾洗或者小心手洗。

織錦緞類面料：建議最好採用乾洗。送洗時要提醒洗衣店小心處理。

如果選擇自己手洗，洗前應全面檢查衣物，標記重點污染部位，入水前先對嚴重污染部位進行預處理，可根據污漬種類採用濕毛巾沾不同的洗滌液輕輕擦拭以去除或者減弱污漬，去污後可在溶解了洗滌液的水中進行短時浸泡，時間不應超過5分鍾。

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保存旗袍：

非真絲類旗袍用衣架懸掛在乾燥通風櫥櫃中即可，注意衣架的長度要與旗袍肩寬相搭配。對於真絲旗袍，還應注意不要與裘皮、毛料服裝距離太近。

此外，因為桑蠶絲是蛋白質纖維，易招蟲蛀，所以在存放旗袍的櫥櫃中還應放入防蛀葯品。如有條件，可用軟紙把旗袍包起來，以防止泛黃，保持色彩艷麗。一般白色旗袍用藍色紙包，花色艷麗的旗袍用深色紙包。

『貳』 旗袍要怎麼洗和熨燙啊

真絲衣物洗滌和保養
真絲表面光澤自然柔和，色澤均勻，手感平滑，沾水後略有硬感，用手將其緊握松開，表面皺較少，乾燥的狀態下摩擦會發出清脆的「絲鳴」聲。穿真絲面料舒爽透氣，可是許多人有一個同感，真絲面料的衣物穿時舒服，洗時難，難在哪兒？「易褪色，易變形」不好洗，下面為大家介紹一下真絲織物的洗滌方法：
真絲面料色牢度較差是絲綢織物的普遍缺點，所以容易脫色，特有的天然光澤也會受到影響。因此對於絲綢織物的洗滌有許多講究，建議最好乾洗。盡量不要水洗。
如果用洗衣機洗滌真絲面料衣物，容易出現「並絲」「起毛」「翻絲」現象。最好手洗，手洗時也要輕輕搓揉，脫水時不能直截放入洗衣機內，應裝入網袋內或用一塊不褪色的布包著，脫干，這樣不會出現並絲和變形。（最好不要脫水甩干）
洗滌真絲織物選擇洗滌原料也很關鍵，洗滌真絲織物時最好選擇中性洗滌劑，不可用洗衣粉和鹼性洗滌劑，中性洗滌劑不會傷害真絲纖維，洗滌真絲織物時水溫不要過高，30攝氏度以下最好，同色澤的衣物可以在一起洗，如果色澤不一樣一定要分開洗滌，因為真絲織物容易褪色，如果搭色是很難去掉的。
真絲織物洗後的涼、曬也很重要，洗後的真絲織物要在通風陰涼處涼干，不可在陽光下曬干，涼干後用全蒸氣熨斗熨燙。如果污漬較多，不易水洗的真絲衣物最好那到專業乾洗店去洗。
香雲紗面料衣物洗滌和保養
香雲紗又名薯茛紗，是一種20世紀四，五十年代流行與嶺南的獨特的夏季服裝面料，由於該面料具有冰涼宜人，易洗快乾，色深耐臟，不沾皮膚，輕薄而不易折皺，柔軟而富有身骨的特點，特別受到青昧。據史書記載，早在永樂年間（約15世紀），我國就開始生產並出口薯茛紗。
由於生產流程復雜：胚綢～精練～浸薯茛汁～晾曬～重復上述浸曬過程多遍～煮練～多次洗曬茛汁～再煮練～再多次洗曬茛汁～再煮～曬干～過泥～洗滌～曬干～攤霧～拉幅～整裝。共需17道工序。因為其生產對於光照的特殊性要求，故而產量極低。在過去，香雲紗一度曾比黃金還要貴重！所以普通老百姓不易結識它，只在電影中看到資本家有穿。也由於生產工藝的特殊性，布料上會出現少量的黑斑和漏白，該情況屬正常現象。
香雲紗服裝乾洗最為理想，如果自己清洗，則需要手洗。同時不能用鹼性較強的洗衣粉漂洗，而帶有柔軟劑的洗衣液則比較適合。30度以下或冷水手洗，可適量加入金紡洗衣液，在水中浸泡拍打後拎出在陰涼處陰干。（或加少許茶葉浸泡）略掉浮色屬正常。瞬息即干，清體透涼，而且穿起來微有響聲，故也稱「響雲紗」。後來逐漸取諧音而美其名為「香雲紗」。是全天然的手工織物。
刺綉面料的洗滌與保養
刺綉是一種文化，在中國有名的刺綉手法有14種：江蘇的「蘇綉」，上海的「頤綉」，湖北的「漢綉」，湖南的「湘綉」，廣東的「粵綉」，江西的「夏綉」，福建的「閩綉」，山東的「魯綉」，北京的「京綉」，河南的「紡綉」，四川的「蜀綉」，廣西的「壯綉」，貴州的「汴綉」，新疆的「哈薩克刺綉」。我們延續了蘇綉的手法，結合現代工業化生產，形成了手推綉的手法，使綉出來的花型生動，逼真。與我們改良過的傳統款式結合一起，穿著既時尚又帶有民族特色。
帶有綉花的衣物洗滌時需注意，需拿到專業的乾洗店乾洗，切勿水洗！因為綉花線是天然植物「棉」製作出來的絲線，絲線遇水後會縮，使綉花部位縮水變型。

『叄』 有誰知道旗袍的製作方法及版型,知道的告訴我,重賞!!!

其實樓上的已經說得很清楚了,我補充些,忘對樓主有幫助
旗袍製作過程(縫制順序與方法)
**一.裁剪紙型(紙型必須核對正確:肩、脇邊、下襬是否等長、等寬)
1.剪下前片獨襟(獨襟前中心留1cm縫份)
2.前片底襟疊份(剪下後之襟留6~7cm縫份)
**
二.裁剪表布(先疊出布寬,找出布紋之方向,與花紋之中心主體,用熨斗燙出中心線)
1.裁剪後片:
(將後片紙型放在布尾,領口部分及右手邊是剩布)
(縫份留法:脇邊2cm,下襬4cm,袖口0.7cm,有接袖留1cm,
肩留2cm,領口先不裁,等肩線接好,與前領一起開)
(領口與褶子用線釘做記號,或用粉片畫出褶子與領口線)
2.裁剪前片(前片因右上半身有小襟,故先裁上層布之小襟
與大襟疊份約7~8cm再與大襟疊合,剪下前片)
(縫份留法:脇邊2cm,下襬4cm,袖口0.7cm,有接袖留1cm,
肩留2cm,領口先不裁,等肩線接好,與前領一起開)
(大襟留0.5~1cm,底襟前中心留0.5~1cm,下疊份留7~8cm,)
(領口與褶子用線釘做記號,或用粉片畫出褶子與領口線)
**三.製作程序:
1.車褶子(燙出中心線,疏縫固定)照記號車縫,褶尖要用車線打結,不可回針,(褶子左右分開燙平)褶子小,褶份少時,往上倒角燙平,車完褶,下擺→斜針縫處理好,即可車布邊。
2.底襟之處理:
折0.7cm~1cm車0.8cm
3.大襟的處理:
(1)上牽條(1cm寬)
(2)裁剪貼邊
4.後身之縮燙與上牽條
5.前身之縮燙與上牽條
6.開叉之處墊叉布
7.合肩線.車縫(領口之處再回針約4~5cm,避免剪領口後分家)
8.裁剪袖口貼邊
9.做領子
10.開領口(用皮尺立起來量,比實際的領圍少3~4cm,因包括縫份)
11.上領子(回針縫固定,必須將領襯藏住,但不縫到表布)
12.接合脇邊(車縫)
13.畫盤扣位置及釘暗扣記號,底襟暗扣下墊力布,縫領勾
14.上拉鍊(齒入0.1cm)用星點回針縫固定
15.縫暗扣,領上0.8cm先縫領鉤,領角縫暗扣
16.下襬與脇邊開叉,固定下襬使用斜針或藏針縫,脇邊:千鳥縫
17.開叉止點,拉鍊止點以上固定防裂開
18.整燙,大公告成啦~~~恭喜恭喜!!!
http://www.hercity.com/enews/news/200711/0001_1314222040.html
這是關於一些盤扣以及旗袍的樣式,你可以參考
http://www.hercity.com/enews/news/200705/0006_1213311517.html
同上,也是樣式參考
http://www.kurhn.cn/bbs/read.php?tid=65
這里是製作的基本流程圖,希望有幫助

『肆』 求旗袍製作的流程圖

那可就復雜了，量法倒是沒有太特殊的，就是松緊度要准。至於裁法，要考慮面料的幅寬和「倒順毛」，對格、對條等等。其實，我看「做」要更難。夾里、滾邊、刺綉、歸拔、做搡、合衣片、釘盤扣等都弄好了，旗袍才有形有味道，不然，差不多的面料，王府井的瑞福祥怎麼收訂做手工費上萬元呢。（三月中旬我去了一次。）到了這個價格，估計流程里還有一步是試穿、訂正。
你的題目是製作流程圖，下面寫怎麼量，怎麼裁？

『伍』 做成一件衣服的所有步驟的詳細內容

1、設計，就是想好衣服的款式、用什麼面料、配什麼扣子或花邊，用什麼縫紉機來做。感覺款式的技術難度是自己已經掌握的、面輔料可以弄到的、縫紉機或相應的工具都是有的，就可以考慮開工了。

『陸』 頒獎的時候,是頒獎人先上場還是禮儀小姐先上場

禮儀小姐引導受獎人上台，受獎人先上場。
頒獎的一般流程：

1、首先由導引禮儀將受獎人引導上台；

2、禮儀用托盤托獎品(獎章,獎杯,證書等)有序上台(手臂和側腰大約一拳距離，端托盤時，大拇指是露在托盤外沿的)；

3、由導引禮儀將頒獎嘉賓引導上台；

4、禮儀雙手遞呈至頒獎嘉賓面前且鞠躬(向前微傾約15度)，頒獎嘉賓接過獎品(獎章,獎杯,證書等)

5、禮儀有序下台；

6、頒獎嘉賓和受獎人合影留念後，導引禮儀分別將頒獎嘉賓和受獎人引導會原位。

『柒』 成立旗袍協會需要什麼手續

成立旗袍協會需要登記申請書、業務主管單位的批准文件、發起人和擬任負責人的基本情況、身份證明等材料，去民政部門辦理登記。

根據《社會團體登記管理條例》第十一條 申請登記社會團體，發起人應當向登記管理機關提交下列文件：

(一) 登記申請書；

(二) 業務主管單位的批准文件；

(三) 驗資報告、場所使用權證明；

(四) 發起人和擬任負責人的基本情況、身份證明；

(五) 章程草案。

(7)百人旗袍流程擴展閱讀：

《社會團體登記管理條例》第十六條 登記管理機關應當自收到完成籌備工作的社會團體的登記申請書及有關文件之日起30日內完成審查工作。對沒有本條例第十三條所列情形，且籌備工作符合要求、章程內容完備的社會團體，准予登記，發給《社會團體法人登記證書》。登記事項包括：

(一) 名稱；

(二) 住所；

(三) 宗旨、業務范圍和活動地域；

(四)法定代表人；

(五) 活動資金；

(六) 業務主管單位。

對不予登記的，應當將不予登記的決定通知申請人。

『捌』 百人旗袍秀怎麼拍好看

可以使用IPHONE的 全景拍攝，但是最好拿一個三腳架，這樣防止手抖，導致拍出的照片不在一條水平線上

『玖』 跪求有關高一歷史活動可的流程 主題是 《 民國時期女性美的表現和女性地位的變化》 只是要流程 最好具體些

你的這個題目太大了吧，個人感覺這個太復雜了，就當今社會來說，美得表現尚不能一句話兩句話表達出來，更何況民國時期，受進步思想潮流和外來事物雙重影響，國人的審美觀在不同階級，不同地域，不同空間里參差不齊，還有你是指民國初期還是哪段時期，因為民國時期到現在還沒有一個定論，現在台灣甚至還自稱民國，所以你的這個題目要再小一點，再細一點。 地位變化也是面臨這樣的問題。

一下是我找的一點資料 窺斑見豹吧

民國時期女性形象不是靜止的、凝固的，而是動態的、帶有自身生命力的，對「她們」的多樣描畫，正說明了這個時代的風雲變幻與斗轉星移。
所以，需要說明的是:任何時代，我們對女性形象的研究並不是為「她們」確定某種超時空的規范與造型，而是希望通過探討曾經存在的女性「身影」來揭示某些普遍性的原因或「趨勢」，更好地理解和期待女性群體作為一個文化符號與整體的社會現實、歷史文化之間的良性互動。
民國時期的電影中出現了一批積極要求人身自由、個性獨立的女性形象，這些影像中的女性作為社會生命力的有力代表，呼喚著自我主宰個人命運的可能，擁有著堅定生存意志和「出走」慾望的女性影像如一股潛伏在中國整個文化啟蒙語境下的洶涌暗流，激盪著整個時代要求自由、平等、解放的時代啟蒙的話語浪潮。
在民國時期的影片中出現了都市知識女性形象，「文明女性」開始逐漸成為中國電影表現的主角。當然，她們自身的美麗性感、感傷氣質和羅曼蒂克的氣息無不投射著觀者的「觀看慾望」，但她們所承載的社會啟蒙作用顯然則更加重要:召喚與表達了中國之前幾乎從未被提及的女性慾望和女性意識。1934年蔡楚生導演的《新女性》無疑將這種女性模式發揮到了較高水準。阮玲玉飾演的知識女性韋明善良純真，是一個不安分的女作家、一個音樂教師，渴望做一個「自由」的、「不倒」的「新女性」，希望自己有尊嚴地活著。從身份上看，她是一個典型的小資產階級女性，具有女性的性別自覺，將自由作為生命存在的終極目標;同時她追求美滿的愛情生活，周身充盈著享受生活的完全慾望，這種在傳統影像中從來不曾得到絲毫認可的赤裸裸的女性個人主義，成為創作者實現自由話語表達的絕好中介。1933年由田漢編劇、卜萬倉導演的影片《三個摩登女性》，以鮮明的立場、奔放的革命熱情，創造了代表三種社會類型的典型女性形象，批判了反映在虞玉、陳若英身上的墮落、絕望、空虛和傷感，肯定和歌頌了周淑貞的自食其力和勇敢堅定。而後的20世紀40年代，由田漢編劇、陳鯉庭導演的《麗人行》從原型角度看，《麗人行》是《三個摩登女性》的模板衍生，依然是創作者對以女性為代表的、真正的個人力量與意識覺醒的大聲疾呼。

近代以來，男女平等問題日益引起關注，並且成為五四時期討論最多、社會影響最大的問題之一，「這『男女平等』四字一時竟成為社會人士聚爭的問題」。五四時期人們創造了一個嶄新的女性形象——「娜拉」，將男女平等放到個性解放的角度來論證，發出「女人是人」的呼聲。五四以後，「女人是人」的呼聲更加響亮：「要知男女同為人類，同是做一個人，各自有其各自存在的目的；男子不是為女子而存在，女子也不是為男子而存在。男子若要求女子做賢母良妻，就是不承認女子人格的獨立。因為女子並不是為要做男子的妻或母而存在，實有其自己存在的目的——就是做一個人。」

這一時期的知識分子開始積極探討男女不平等的根源和實現平等的途徑。有人將男女不平等的根源歸結為男女生理和心理特徵的不同，也有人認為婦女解放的關鍵在於教育、法律等方面，而一些接受了唯物史觀的學者則認為「女子在政治上、法律上、教育上、職業上和男子不平等」，真正的原因是「女子在經濟上失了獨立」。這種觀念在五四時期的思想界是相當普遍的，例如1923年12月26日，魯迅先生在北京女子高等師范學校文藝會上作了題為《娜拉走後怎樣》的演講，其中推測娜拉的出路只有兩條：「不是墮落，就是回來。」原因很簡單，因為娜拉沒有錢用以維生。「所以一切女子，倘不得到和男子同等的經濟權，我以為所有好名目，就都是空話。」茅盾將家庭服務與經濟獨立直接對立起來，認為正是有了家庭服務，婦女才沒有經濟獨立，而經濟不獨立，便是婦女地位、人格低落的原因，是婦女被壓制的原因，「所以婦女運動的第一句Motto（座右銘）便是經濟獨立」。

需要注意的是，盡管「女人是人」的呼聲在五四時期已經響起，並且得到了一部分人的響應，但是並未在社會各個階層中得以普及，它在向下傳播的過程中，更是遇到了強大的思想抵抗。在當時很多人的心目中，追求經濟獨立固然是婦女應有的權利，但是「賢妻良母」仍然是婦女不可推卸的天職。很多青年談及未來妻子的選擇標准時，都要求她們既有相當的職業，能獨立謀生，又能操持家務。1927年《新女性》雜志曾根據「為妻為母與盡力社會及學問是否並行不悖」這個問題，以《現代女子的苦悶問題》為題，向社會各界徵稿。編者表示：「究竟女子應該拋棄了為妻為母的責任而專心攻究學問，改造社會？還是不妨把學問和社會事業暫時置為緩圖而注重良妻賢母的責任？或者另有一種調和這沖突的辦法？這實在是目前最重大的問題。」在22篇徵文中，多數人的意見是這兩種情形可以並行不悖。1935年1月，《婦女旬刊》以「中國婦女應上哪兒跑」為主題，向全國知名之士，普遍寄發徵求意見函。在40餘位回函者中，包括郁達夫、陳小蜨、羅家倫、易家鉞等多數人也同樣傾向於「家庭與職業應該同時顧到」的折中看法。值得注意的是，當時不僅男性對女性抱有這樣的期望，不少女子也以此自期，這從黃寄萍訪問當時婦女界的先進人物所編纂的《新女性講話》可見其端倪。以張默君（中國同盟會會員，曾任上海神州女校校長、中國婦女協會副委員長、國民政府立法委員，中國婦女參政運動領袖之一）為例，她認為所謂賢妻良母，「誠為古今中外社會中不可缺少之主張」。正如有論者在1946年所指出的：「治理家政的一件事，至今還是普遍被人承認著是女子唯一的責任。因此，盡管你是如何的在交際場中和丈夫或朋友出雙入對，然而等到回進家庭，你斷不能拋棄自身應有的責任。盡管你在社會上干著什麼事業，你一踏進家門，兒女牽衣，家事紛繁，又在你腦海中盤據（踞）著。的確，現階段的婦女，無時無刻不在雙重以上責任里過活。」成功地扮演家庭主婦與職業女性的雙重角色，成為許多近代中國知識女性的最大願望。

但是要想過上完美的「雙重責任的生活」，中產階級以上的婦女在傭人的幫助下，尚有幾分實現的可能。而貧困的婦女家中沒有傭僕，白天勞累了一天，晚上還要回家承擔家務，難度很大。很多婦女不得不在職業與家庭生活之間作出痛苦的選擇：「家庭婦女們究竟是就業好？還是在家育兒好？這確是當前一個嚴重的社會問題。」當時有不少女性或出於對職業的熱愛，或出於對婚姻生活和家庭生活的失望，選擇了過獨身生活，在社會上掀起了一股「獨身主義」的思潮。她們在近代中國社會的數量相當可觀，呂碧城、曾寶蓀、張竹君、楊蔭榆、林巧稚、冼玉清等人，為其中之佼佼者。但是，更多的女性則被迫選擇退回家庭，做一個純粹的家庭主婦。在1928年對燕京大學42位已婚男生的調查中，妻子受過教育的有35人，占總數的83.33％；但是婚後妻子在外就業的只有4人，專職「理家」的卻有34人，占總數的80.95％，受教育的人數與理家的人數幾乎相等。還有大批未婚女子，因為生活所迫，只好無奈地把「職業」和「結婚」對立起來，她們要想不失業，就只有不結婚，放棄婚姻生活和家庭生活。

盡管當時有人為了協調婦女職業與家事之間的關系，提出了一些兼顧二者的方案，如家務社會化、家事職業化、廢除家庭、兒童公育等。但是家庭的改革不能僅僅依靠家庭自身形式的變革，而應該把家庭發展放在社會發展的背景中去考察，否則就會脫離社會現實。在當時的社會情況下，這些主張根本沒有全面實現的可能。婦女職業問題的真正解決，必須以社會的完全解放和傳統男外女內的家庭分工模式的徹底瓦解為前提。