中國茶荊州傳媒藝術團旗袍

❶ 天門在荊州的哪個方位

天門在荊州的東北方向。

天門，古稱竟陵，為湖北省17個省轄市之一、武漢城市圈成員。清雍正四年（1726年）因境內天門山得名「天門」，位於湖北省中部、江漢平原北部，北抵大洪山，南依漢江，西靠荊宜，東臨武漢。

天門是「茶聖」陸羽故里、中國內陸最大的僑鄉，其戶籍人口和常住人口數量均居湖北縣域之首，2015年末常住人口129.2萬人。作為中國蒸菜文化、世界茶文化的發源地，天門自古被譽為「三鄉寶地」，是聞名全國的「中國蒸菜之鄉」、「中國曲藝之鄉」和「中國茶文化之鄉」。

荊州，古稱「江陵」，湖北省地級市，是春秋戰國時楚國都城所在地。位於湖北省中南部，長江中游兩岸，江漢平原腹地，是國務院公布的首批24座中國歷史文化名城之一，中國優秀旅遊城市， 國家園林城市， 長江中游重要的港口城市，中南地區重要的工業基地和輕紡織基地，素有「長江經濟帶鋼腰」之稱。

❷ 中國茶葉百問百答的介紹

《中國茶葉百問百答》是鳳凰出版傳媒集團出版的圖書，ISBN是9787550607224。

❸ 荊州 茶具

中國茶具以「景瓷宜陶」為上品。其中，「景瓷」指江西景德鎮所產茶具，其青花瓷茶具最為有名；「宜陶」指江蘇宜興所產紫砂茶具。紫砂是以石英為主要成分的一種陶土，紫砂壺是陶壺，主要產於中國江蘇宜興、浙江長興等地。這里，主要介紹紫砂茶具。

特點：紫砂壺具有良好的吸水性和透氣性，能經驟冷急熱之劇變，冬天泡茶也無爆裂之慮，使用時撫摸不易炙手。有些紫砂壺可以直接在明火上煮茶。

選購：（1）看顏色：紫砂壺有幾種基本顏色，即紫色、紅色、黃色、綠色等。其中，高檔絳紫色、墨綠色紫砂壺為上品。（2）看外型：質地堅實，造型別致，色澤華潤；無明顯劃痕、破損；壺嘴、壺鈕、壺把應「三點成一線」。（3）聽聲音：用壺蓋輕輕敲擊壺把2/3處，聲音如金屬般清脆悅耳者為好。（4）看壺內：無明顯損傷，無異味。（5）看密封性：輕輕轉動壺蓋，壺蓋與壺身嵌合嚴實，阻力小者為好；然後，在壺中裝滿水，用手指壓住壺蓋上的氣孔，傾壺倒水，壺嘴不出水者為好。（6）看「走水」：傾壺倒水，出水流暢，水柱無擰麻花狀者為上。（7）看「掛珠」：壺走水時，突然將其持平，壺嘴下沿不掛水珠者為好壺。

❹ 女生去美國留學,需要帶旗袍,正裝之類的嗎急!!!!!!!!

除旗袍外，還有中國結，人民幣，中國茶，剪紙窗花，發簪，秀球，小紅燈籠，玉配，香囊，荷包，銀釵，香鼎等都是帶有中國特色。

❺ 中國茶史的發明方式

人類是怎樣發明飲茶習慣的？或者說茶是怎樣起源的？對這個問題的研究始終是茶學的一個「基本問題」。因為做為任何一個茶學學者或茶學工作者，如果連「茶是怎樣來的」都不能解釋的話，那就太不夠了。而現在對這一問題的回答有多種答案：
祭品說：這一說法認為茶與一些其他的植物最早是做為祭品用的，後來有人償食之發現食而無害，便「由祭品，而菜食，而葯用」，最終成為飲料。
葯物說：這一說法認為茶「最初是作為葯用進入人類社會的。」《神農百草經》中寫到：「神農嘗百草，日遇七十二毒，得茶而解之」。
食物說：「古者民茹草飲水」，「民以食為天」，食在先符合人類社會的進化規律。
同步說：「最初利用茶的方式方法，可能是作為口嚼的食料，也可能作為烤煮的食物，同時也逐漸為葯料飲用。」這幾種方式的比較和積累最終就發展成為「飲茶」是最好的方式。
以上這幾種說法中最無用的就是同步說，它把前面的三種說法加在一起，就成為了自己「萬無一失」的解釋了。也許這種解釋就是最恰當的了。
現在我們可以論證茶在中國被很早就有認識和利用，也很早就有茶樹的種植和茶葉的採制。但是也可以考證，茶在社會中各階層被廣泛普及品飲，大致還是在唐代陸羽的《茶經》傳世以後。所以宋代有詩雲「自從陸羽生人間，人間相學事春茶」。也就是說，茶發明以後，有一千年以上的時間並不為大眾所熟知。
《茶經》中陸羽列舉了我國古代識茶的人物，如神農、周公旦和晏嬰等，表明了我國是最早發現，利用茶葉的國家，他引《神農食經》說：「茶茗久服，令人有力悅志，」他引《爾雅》說：「檟，苦茶；」他引《晏子春秋》說：「嬰相齊景公時，食脫粟之飯，灸三戈、五卵、茗菜而已。」由此可見，我國先秦茶事已始。但是，有的學者認為陸羽引用著作，都成書於漢代，況且中華民族發源於黃河中下游，我國西北古代氣候雖較溫潤，但歷來不產茶，那麼神農氏怎能「嘗百草，日遇七十二毒，得茶而解之。」他們認為我國的茶事較遲，以致外國人趁機制遣中國茶葉來自印度的說法，後來事實證明印度古代無茶。
早在秦漢以前，我國四川一帶已盛行飲茶。西漢時，茶是四川的特產，曾通過進貢傳到京城長安，原來我國古代四川東鄂西就是茶樹的發祥地，而這里正是三皇五帝最早生息之地。神農氏是「三苗」、「九黎」部族之首領。在《史記·吳起傳》與《說苑》等古籍中有「三苗氏，衡山在其南，歧山其北，左洞庭之坡，右彭蠡之川」的記載，這說明神農氏的部族發源在四川東部和湖北西部山區，這正是今日大神農架的地域。在這樣一個植被茂盛，至今還盛產茶葉的環境里，神農嘗百草完全是可能的。後來這些部族不斷北移或東徙，西北才成為華夏政治中心。
到舜帝禪讓王位於大禹，氏族社會的政治中心已移到河南登封一帶，前幾年己在該處王城崗發掘出夏代遺址遺物，大禹接位，並非一帆風順，當初在江浙沿海治水，疏流入海，導苕溪、余不溪、入太湖，克服了洪水之患。後又戰敗防風氏，逐漸北上。舜帝得知大禹治水有功，就讓位於他。而「三苗」後裔不服，所以，《史記五帝本紀》有「三苗在江淮，荊州數為亂」的記載。大禹治水在江南，史書也有根據：秦始皇統一中國後，曾「上會稽、祭大禹」，司馬遷20歲時，也「登會稽，探禹穴。」所以今日浙江紹興留有大禹遺跡。夏禹原讓位於「百蟲將軍」伯益，但為兒子夏啟奪權，啟有太康、仲康和少康三子，不斷發生王位之爭，到禹的第六代孫夏杼時政局統一，國力強盛，他曾率部南下尋根，至浙西、駐驊金斗山東南延巒妙峰一帶，故這一帶山稱之為杼山。當時在山南至今尚留有避它城夏王村等遺跡。夏杼之後八代而衰，履癸（桀）為契滅，契建立先商世代。
從現存的歷史資料也不難看出，氏族社會「三苗氏」生息之地，產茶歷代不衰，如南北朝時，《劉琨購茶書》中提到安州（今湖北安陸）；《桐君錄》中提到酉陽（今湖北黃風東）、巴東（四川奉節）；《荊州土地記》中提到武陵（湖南常德）。都盛產茶葉。唐代的史料中提到湖北江陵、南漳、四川彭景、安景、邛崍等地盛產茶。陸羽《茶經》中提茶葉品質不詳的十一州中就有鄂州即今湖北武昌。由此可見，《神農本草經》記載：「神農嘗百草，日遇七十二毒，得茶而解之」的事應發生我國中原。即使從《王褒僮約》所記載的飲茶、賣茶的事實看來，我國漢代以前，川東鄂西地區生產和利用茶葉的事業已相當發達。人們不難設想從采野茶到人工栽培茶樹，從自給自用到「產、供、銷」的過程，需要多長年代。所以說我國祖先發現利用栽培茶葉的歷史是悠久的。