① 近現代中國社會生活變遷的一般特點
變化中的男女服飾1、變化趨勢：進入近代以來，服飾發生了重大變化，開始由拘謹、保守、呆板、等級森嚴，逐漸向美觀、適體、方便、平民化轉變。2、男子服飾的變遷長袍馬褂是近代男子的通常服飾，20世紀上半葉仍然流行西裝在鴉片戰爭後傳入中國，民國成立後流行開來，成為男子的禮服之一。西裝的傳入和流行對中國服飾的改革具有重要的推動作用，中山裝就是在廣泛吸收歐美服飾優點的基礎上形成的。辛亥革命後，孫中山綜合了西式服裝與中式服裝的特點，設計出一種直翻領有袋蓋的四貼袋服裝，定名為中山裝。此後幾十年，中山裝大為流行，成為中國男子喜歡的標准服裝。 3、女裝的變遷晚清普通女子的著裝寬松肥大，遮蓋了女性的曲線。接觸西式服裝之後，人們的審美觀發生重大變化，女性服裝開始向稱身適體、短袍窄袖的方向發展。旗袍可以說是這方面的典範。20世紀20年代之後，人們吸收西方服飾的長處，對旗袍進行了多次改革與創新，使旗袍脫離了原來的式樣，受到廣大女性的歡迎，成為城鎮新潮女性的日常著裝。20世紀下半葉，男女服飾發生了重大變化。50年代至60年代中期，以列寧裝和連衣裙為特徵的蘇式服裝一度受到青睞。在講究艱苦樸素的氛圍下，民眾服裝趨於單調。 改革開放以後，人們對服飾的要求開始由穿得暖向穿得好過渡，款式新穎的服裝層出不窮，中國服飾由封閉走向開放。
② 民國 五四時期的女性除了愛穿藍色的衣衫 還有什麼習性 特點 和只有那個時代的女性特色
還穿旗袍，高跟鞋，帶著發卡。
③ 中國近代服裝發展史
近現代服飾(1912年以來)
辛亥革命結束了2000多年的封建君主專制，中華民族的服飾進入了新時代。在此之前，改良主義者康有為於1894年、外交大臣伍廷芳於宣統初年，曾上書改革服制和服式;中國留學生也改穿西裝。隨著中外交流的加強，五彩紛呈的服裝終於沖垮了衣冠等級制度。傳統的袍、衫、襖、褲、裙越來越多地接受西方服飾影響，並被許多新品種新款式取而代之。
民國初年出現西裝革履與長袍馬褂並行不悖的局面。穿著中西裝都戴禮帽，被認為是最莊重的服飾。孫中山提出自己的主張，他認為：「禮服在所必更，常賜聽民自便。」希望能有一種「適於衛生，便於動作，宜於經濟，壯於觀瞻」的服裝式樣。於是，孫中山決心自己設制服裝。他經過縝密思考，精心設計，並徵求意見，終於創制了一套具有我國民族特點的簡便服裝——中山裝。
20年代前後出現中山裝，逐漸在城市普及。
孫中山設計的中山裝，兼具中西裝之所長。它是以廣東便服為基樣，在直領上加一翻領，如同將西裝內襯衣的硬領「移植」過來。這樣使上衣就兼具了西裝上衣、襯農和硬領的功用，穿起來顯得很硬挺。同時，又將便服或一般西裝的三個暗袋改為四個明袋，如此「雙雙」、「對對」，頗具均衡對稱之感，很符合中國人的審美觀點。又在上下左右四個衣袋上加上軟蓋，並各訂扭扣一枚，既美觀又安全，可防袋內物品遺失。下面的兩個明袋採用能縮漲自如，頗具彈性的「琴袋」式樣，旨在便於放置書本、筆記本等必需品之用。如此一小事，也足以證明一代偉人好學心切，隨時不忘讀書的美德。孫中山開始設計上衣的鈕扣有七個扣子後來為了方便起見，改成了五個。這就是小翻領、四袋、五扣的中山裝上衣。孫中山還參照西裝褲的式樣親自設計了中山裝褲子：前面開縫，一律用暗扣；左右兩側各置一大暗袋；右前部分設一小暗袋，俗稱表袋，也可藏用。這種褲子穿起來很方便，褲袋也可放置隨身攜帶的必需品。此外，褲袋的腰部打褶，褲管翻腳也有異於其他服裝，成為中山裝的特色之一。孫中山親自設制了新服裝，又親自帶頭在各種場合穿著。因為，這種服裝優點很多，主要是外形美觀大方。可以使用高級衣料製作，也可以使用一般布料製作。既可以作為禮服，又可以作為日常使服。因此，很受群眾的歡迎，將它稱為「中山裝」。後來，經孫中山大力提倡，普遍推廣，一時穿「中山裝」，舉國崇尚，蔚為鳳尚。
在這個時期旗袍同樣也深受歡迎。20年代以來，婦女喜愛旗袍，旗袍逐漸成為時裝而不衰。中華人民共和國建立後，服飾崇尚簡朴實用。
據資料記載，最早穿袍旗的漢族婦女是上海的女學生。她們穿著寬敞的旗袍，引起了各界婦女的羨慕，並紛紛仿效。同時，社會輿論對此也大加贊揚。於是，旗袍竟成了當時女子最時髦的服裝。
清末滿族旗女穿的旗袍是寬大、平直、衣長至足，所選用的衣料大都是綉花紅緞，在旗袍的領、襟、袖的邊緣部分都用寬邊鑲滾。
20年代初，旗袍開始普及，其式樣與清末的沒有多少差別。但不久，旗袍的袖口逐漸縮小，滾邊也不如從前那樣寬了。20年代末，因受歐美服式的影響，旗袍式樣也有了較大的改變。此時的旗袍，衣長大大縮短，穿著比以前更稱身合體，也更能襯托出女性的曲線美。到了30年代，旗袍已很盛行。先是流行高領，領子越高越時髦，但不久，又興起低領來，領子越低越「摩登」，甚至有穿無領旗袍的。袖子的變化也是時而流行長的，長過手腕；時而流行短的，短至露肘。至於衣長，一個時期流行長的，長至下擺曳地；以後又流行短的，短過膝蓋。從40年代起，旗袍的式樣趨於取消袖子，縮短衣長和減低領高，使旗袍更加輕便、適體。新中國成立之初，婦女穿旗袍的還很普遍。以後由於各種原因，穿旗袍的就越來越少了。但旗袍作為我國的一種傳統的民族服裝，是具有一定特點的。它線條簡練而優美，造型質朴而大方，比較適合婦女穿著，在國際上也有一些影響。近年來，我國的服裝設計者集思廣益，推陳出新，將傳統的旗袍式樣與現代女裝式樣揉合起來，使旗袍以嶄新的風姿出現在人們的面前。
政治的過分干預 二十世紀的後半葉，中國政治上的極左思潮極大地影響了人民的日常生活，在政治的標准下清除了所有存在「意識形態問題」的服飾，其中包括西洋的、封建的、奢華的艷麗的，甚至於性別特徵明顯的。最後剩下的只有中山裝、軍裝、學生裝了，形成了中國歷史上服飾最單調貧乏的一頁。
自民國以後，擁有時裝，特別是婦女時裝的出現。他是一種時髦的服裝。既和與節令，也符合時代潮流，時時變化。有很大的流動性，創造性。近代婦女穿著時裝是中國服裝史上一大轉折。不同於歷代那樣受嚴格的封建等級服制的限制，難於有大的變革，而民國以來帝制廢棄，封建限制逐漸消失人民可以按照自己的意願自由選擇衣著，紋樣，色彩，加之經濟、文化的發展及時裝業的興勃時裝上的推陳處新，爭奪斗艷，造成服裝史上空前的繁榮景象。
或許現在服裝就是那隻涅般的鳳凰，世紀末的狂風烈火將使她鍛鑄一新，重現光輝。服飾，從它誕生之日起就不像飲食那樣出於維系生命的本能，也不是像居住那樣出於防身之必需，而是一開始就是一種帶有浪漫色彩的文化創造。
第五章 現代
不可否認，剛剛過去的一個世紀，是我們中華民族傳統服裝走向衰落與脫變的一個世紀；同時，這個世紀也是民族傳統服裝孕育新生能量的世紀。
一百年前，在北京宣武門南，達智橋胡同的松筠庵里，一個蓄著長辮，自穿袍的年輕人，用有力的行草寫下了中國近代上著名的「公車上書」，他就是康有為。他在上疏奏摺中稱：「……以數千年一統緩之中國衰衣博帶，長裙雅步而施萬國競爭之世，……誠非所宜矣！」可見當時中國服飾的改革與政治改革一樣勢在必行。辛亥革命首義成功，1912年民國政府頒布《服制》法令，將歐式的燕尾服，圓筒帽列為中國大禮服，西服為小禮服，這是中國第一次以法令確立西式服裝在社會禮儀中的地位。從此，中國自上而下地開設接受西式服裝與服飾習慣。經歷了一個世紀的蹉跎，負載著舊時代精神的民族傳統服飾形式逐漸消失，中國人的衣行為模式逐漸與西方趨同，最終「與國際接軌」。
於今日的國際環境之中，世界上任何一個民族都不可避免地首先在物質領域與其他發達國家趨勢向同一，經濟貿易的全球一體化帶來了生活方式的同質化，譬如都市的玻璃幕牆摩天大樓，家用電器、漢堡可樂、西裝、T恤、等。其次，物質生活的間接影響以及傳媒通訊的直接影響精神領域的同一也不可避免地會發生、思維方式、文化觀念、審美情趣、甚至於語言表達都在朝著一個潛在的國際標准靠攏，服飾也是不可避免的。可是就在這樣一個時期里，我們更不能忘記祖輩給我們留下的豐富而又寶貴的文化遺產。
從開始的樹葉獸皮到粗布麻衣再到綾羅綢緞，服飾的種類越來越多，也越來越豐富。中國人民用他們的智慧創造出奇跡的神話。
現今，中國加入了WTO，更大的機遇在等著我們爭取，更大的挑戰也在等著去克服。我們不能一味的看著門外，應該更好的運用已有的財富，創造出中國人自己的服裝特色。
④ 近現代旗袍的發展
其實，提起旗袍，它還是起源於十六世紀中期滿族婦女的民族服裝，至於這種旗袍是誰設計的，又是怎樣得以推廣的呢？滿族民間流傳著這樣一個美麗的傳說故事。傳說，從前鏡泊湖畔有個滿族漁家姑娘，因為長得臉黑俊俏，心靈手巧，人稱她「黑妞兒」。她覺得穿著古代傳下來的肥大衣裙，打魚不方便，就自己剪裁了一種連衣帶裙多扣拌長衫，既省布合體，又勞動方便。後來，她被選進宮中封為「黑娘娘」，因過不慣官廷生活，穿不慣又肥又大的山河地理裙，就穿起從前自己剪裁的多扣拌長衫。皇上認為她擅自改變官廷服飾有罪，就趕她出宮，並一腳踢中她後心而死去。關東滿人聽到黑娘娘死的消息，大哭了三天，還穿起她剪裁的那種長袍來紀念她。後來，在旗的婦女認為方便，穿的人多了，就叫它為「旗袍」。說也奇怪，凡穿上旗袍的婦女，都變得十分苗條、俊美，據說那是心靈手巧的黑娘娘在晴中幫助她們打扮哩。
當然，這僅僅是民間傳說，但也說明這種滿族的民族服飾旗袍由原始的寬腰身直筒式逐漸形成現代漢旗婦女喜愛的線條流暢、貼身合體的流線型旗袍，是經歷了多少的漫長演變。最早，旗人穿的旗袍，一般不過腳。只有滿族婦女出嫁時，才穿過腳旗袍，作為出嫁禮服。因為，滿族貴族婦女都穿高跟木屐，所以，她們的旗袍過腳，以便將腳蓋住。清世祖入關，遷都北京，旗袍開始在中原流行。清統一中國，也統一全國服飾，男人穿長袍馬褂，女人穿旗袍。以後，隨著滿漢生活的融合，統一，旗袍不僅被漢族婦女吸收，並不斷進行革新。特別隨著辛亥革命的風雲，旗袍迅速在全國普及。從二十年代未到三十年代初，吸收了西方女裝盛行的短袍，旗袍亦隨之變短，身長僅過膝，袖口縮口，滾邊變窄。三十年代中期，旗袍又漸漸變長甚至曳地，兩邊的權開得很高，裡面襯馬甲，腰身變得極窄，以至貼體，更顯出女性的曲線。四十年代，旗袍再度縮短，而袖子則短到直至全部取消，幾乎又回到二百年前的長馬甲時代，所不同的只是更加輕便適體，變成流線型。近年來，旗袍款式又有新的改革，出現了後裝袖、有肩縫旗袍，暗褶式開衩旗袍、短連袖旗袍、無袖旗袍等等具有當代開放氣息的新款式。
漢族婦女為啥喜愛穿旗袍？主要旗袍的造型與婦女的體態相適合，線條簡便，優美大方，所以，有人認為旗袍是中國女人獨有的福音，可起到彩雲托月的作用。而且，旗袍是老少宜穿，四季相宜，雅俗共賞。根據季節的變化和穿著者的不同需要、愛好，可長可短，可做單旗袍、夾旗袍；也可做襯絨短袍、絲棉旗袍。並且，隨著選料不同，可展現出不同風格。選用小花、素格、細條絲綢製作，可顯示出溫和、穩重的風韻；選用織錦類衣料製作，可當迎賓、赴宴的華貴眼飾。因此，當中國旗袍在日本、法國等地展銷對，很受當地婦女人士歡迎，她們不借重金，爭購旗袍，特別是黑絲絨夾金花、簍金花的高檔旗袍，最為搶手。總之，旗袍正以濃郁的民族風格，體現了中華民族傳統的服飾美。它不僅成為我國女裝的代表，同時也公認為東方傳統女裝的象徵
旗袍的大概起源——旗袍最早是滿族旗人的長袍，寬袍大袖，三百年來沒有改變。
「人人都學上海樣，學來學去學不像，等到學到三分像，上海已經變了樣。」這是本世紀三、四十年代流行於世的歌謠，但已形象地反映出上海在當時的服裝界佔有多麼顯要的領先地位。
本世紀三、四十年代是中國近代女裝最光輝燦爛的時期，而30年代可以說是這一時期燦爛的頂峰。也就是說在此時，旗袍奠定了它在女裝舞台上不可替代的重要地位，成為中國女裝典型代表。被稱作Chinese dress的旗袍，和加入西式風格的海派旗袍，很快地從上海風靡全國各地。讓全世界家喻戶曉的實際上是三十年代的旗袍，旗袍比較適合中國女性清瘦玲瓏的身材特點，尤其很受上海女性的歡迎。加上這一時期外國的面料不斷地進入中國，各大報刊雜志上都有服裝專欄，還有當時流行的月份牌時裝美女畫，都推動時裝的產生與流行。各大百貨公司也常常舉行時裝表演及展覽。尤其是上海，成了全國的時裝中心，因為當時歐美的追最新款式僅隔三、四個月就流行到上海，全國各地都以上海為樣板，競相模仿。國內外通商交流的機會越來頻繁，歐洲進口的布匹、羽紗、呢絨、蕾絲等紡織品大量湧入，使得人們選擇的范圍廣了、著裝的觀念也改變了。作為海派文化的重要代表，海派旗袍便成了30年代旗袍的主流了。三十年代的上海上流社會名門閨秀追趕時髦、享受奢華的生活，在中國歷史上是空前絕後的，她們崇尚西化的生活：游泳、騎馬、跳舞、打高爾夫球，這也就要求服裝更美觀、和體。加上30年代歐美流行收腰就更體現出女性美，這就註定旗袍會變得更修長而緊身，並有高叉，從而符合30年代精緻玲瓏、開放活潑的理想形象。
30年代旗袍的款式有兩個特點：「中西合璧，變化多端」。當時愛美女性旗袍穿著方法是多種多樣的，有局部西化，也有在旗袍外搭配西式外套。局部西化是指領和袖採用西式服裝做法。如西式翻領、荷葉袖、開叉袖、還有下擺綴荷葉邊，或綴不對稱蕾絲等誇張的樣子，但這僅是一些明星和貴婦的社交禮服，大多數人還是喜歡將旗袍和西式服裝搭配起來穿。比如：在旗袍外穿西式外套、裘皮大衣、絨線衫、背心等，在脖子上系圍巾，或戴上珍珠項鏈顯得大方而別致。
當時修長而收腰的旗袍配上燙發、透明絲襪、高跟皮鞋、項鏈、耳環、手錶、皮包，都是最時尚的裝扮，女性角色的扮演得到了充分的強調。後來，還出現一種改良旗袍，就是在剪裁中加入很多西式剪裁方法，從而使旗袍更合體、更實用。旗袍，成為中華民族別具一格的「國服」了。
可以說，如果沒有近代上海的開埠，沒有「中體西用」，「西學東漸」就不存在旗袍西化，也就無所謂「海派旗袍」了。
旗袍作為袍服大家族中的一員，其發源有人認為可追溯到春秋戰國時期的深衣。深衣自春秋戰國至漢代曾為時人所重，後世的袍服或與深衣有著一定的淵源關系。事實上，深衣與袍服頗有差異，前者上下分裁，效果相當於把上衣下裳連成一體；袍服則不分上下，基本失去了上衣下裳的意義，後來袍服逐漸被接納為一種穩定的服飾式樣，與上衣下裳的服制並行不悖。袍服自漢代被用於朝服，起始多為交領、直據，衣身寬博、衣長至附、袖較肥闊，在袖口處收縮緊小，臂肘處形成圓弧狀，稱為「袂」，或稱「牛胡」，古有「張袂成蔭」之說。袍服式樣歷代有變制，漢代深衣制袍，唐代圓領襇袍，明代直身，都是典型的寬身長袍，穿著者多為知識分子及統治階層，久而久之蔚成風尚。袍服因而代表的是一種不事生產的上層人士及文化人的清閑生活。服飾上的寬衫大袍。褒衣博帶，逐漸成為中原地區衣飾文明的一種象徵。
流行於少數民族地區或游牧民族的袍服，一般都較為緊窄合體，以利於騎射或其他激烈活動，這種服式多採用左衽、窄袖，袍身比較適體。歷史上，漢族人民也曾多次採納這種窄身合體的袍服樣式，趙武靈王所推行的胡服騎射就是比較典型的事例。唐代的胡服也風行一時，胡服在唐開元、天寶年間與胡妝、胡騎、胡樂同為時人趨奉，可算異域文化一次大面積的流行範例，屬於長安街頭當年的「舶來品」。在遼、金、元及清朝等少數民族政權統治時期，合身的袍服都曾一度扮演著服飾的主角，雖然又都經歷或表現出變得寬博的過程或趨勢。清代由於歷時最長且較穩定，故袍服可視為典型服飾。
順治元年（公元1644年），清世祖率兵入關，定都北京，繼而統一全國。隨著政權的初步穩固，開始強制實行服制改革，掀起了一場聲勢浩大的雉發易服浪潮，律令之嚴性命攸關，有「留頭不留發，留發不留頭」之說。至此傳統的冠戴衣裳幾乎全被禁止穿戴，相傳千年的上衣下裳的服飾形制只被保留在漢族女子家居時的著裝中。慶典場合不分男女都要著袍，各類袍服名目繁多，有朝袍、龍袍、蟒袍及常服袍等之分。從字義解，旗袍泛指旗人（無論男女）所穿的長袍，不過只有八旗婦女日常所穿的長袍才與後世的旗袍有著血緣關系，用作禮服的朝袍、蟒袍等習慣上己不歸為「旗袍」的范疇。清朝統治者強調滿語騎射，力圖保持其固有的生活習俗和穿著方式，一方面要用滿族的服飾來同化漢人，同時又嚴禁滿族及蒙古族婦女仿效漢族裝束，從頂治、嘉慶年間屢次頒布的禁令中，滿族女子違禁仿效漢族婦女裝束的風氣之盛，可見一斑。至清後期，亦有漢族女子效仿滿族裝束的。滿漢婦女服飾風格的悄相交融，使雙方服飾的差別日益減小，遂成為旗袍流行全國的前奏。
清朝後期，旗女所穿的長袍，衣身為寬博，造型線條平直硬朗，衣長至腳踝。「元寶領」用得十分普遍，領高蓋住腮碰到耳，袍身上多綉以各色花紋，領、袖、襟、據都有多重寬闊的滾邊。至咸豐、同治年間，鑲滾達到高峰時期，有的甚至?整件衣服全用花邊鑲滾，以至幾乎難以辨識本來的衣料。旗女袍服的裝飾之繁瑣，幾至登峰造極的境地。此時的清王朝正搖搖欲墜難以為繼，清廷內外交困，國力式微。帝國主義的堅船利炮攻破了清朝封閉的國門。為挽救危亡，清廷洋務派提出「中學為體，西學為用」的救國方略，派遣大批留學生到國外學習，軍隊也改練新軍。在中國學生和軍人中最先出現了西式學生的操衣、操帽與西式軍裝、軍帽。洋裝的輸入，提供了評判美的另一種參照系，直接影響社會服飾觀念的變更。日後旗袍演化為融貫中西的新式款型，其受西方影響的改變可說即是由此開端。
1911年辛亥革命風暴驟起，推翻了中國歷史上最後一個封建王朝，為西式服裝在中國的普及清除了政治障礙，同時也把傳統苛刻的禮教與風化觀念丟在了一邊，解除了服制上等級森嚴的種種桎桔。服裝走向平民化、國際化的自由變革，已經水到渠成，旗袍由此卸去了傳統沉重的負擔。由於滿族統治政權的消亡，旗袍此時穿著者甚少。西式中式裝扮熙熙攘攘紛繁並處。舊式的旗女長袍既被摒棄，新式旗袍則在亂世妝扮中開始釀成。
此時的時裝流行中心早已由蘇、揚移至上海。商埠開放的上海華洋並處，五方雜居，成為十里洋場奢靡繁華之地。上海又是婦女尋求解放的重鎮。傳教士、商人、革命黨人競相創辦女學，掀起了一股女權運動浪潮，尋求解放的社會大氣候盪滌著服飾妝扮上的陳規陋習。服裝裝飾一掃清朝矯飾之風，趨向於簡潔，色調力求淡雅，注重體現女性的自然之美。旗袍最初是以馬甲的形式出現，馬甲長及足背，加在短襖上。後將長馬甲改成有袖的式樣，也就成了新式旗袍的雛形。據說得風氣之先的上海女學生是旗袍流行的始作俑者。當時的女學生作為知識女性的代表，成為社會的理想形象，她們是文明的象徵、時尚的先導，以至社會名流，青樓女子等時髦人物都紛紛作女學生裝扮。30、40年代是旗袍的全盛期，其基本廓形已臻於成熟。產生於辛亥革命後，北伐戰爭時期始漸流行的新式旗袍，有別於旗女的長袍。30年代後期出現的改良旗袍又在結構上吸取西式裁剪方法，使袍身更為稱身合體，這在以後的章節中將會詳細介紹。旗袍雖然脫胎於清旗女長袍，但已遇然不同於舊制，成為兼收並蓄中西服飾特色的近代中國女子的標准服裝。
旗女與漢女的著裝
作為女性著裝的旗袍，與旗女有著密切的關系。所謂旗女，是指旗人家庭中的女性成員；旗人，則是清代對被編入八旗的人的稱呼。清代八旗的成分以滿族為主體，融合了漢族與蒙古族等其他民族在內。八旗中除清朝皇族愛新覺羅的宗室、覺羅以外，還包括八旗滿洲、八旗蒙古和八旗漢軍。八旗漢軍和八旗蒙古分別由歸附的漢人和蒙古人構成。清初八旗漢軍有26萬之眾，是八旗滿洲、八旗蒙古之和的3倍。因此，旗人不僅是滿族人，還可以是蒙古族或漢族人。這樣，把旗袍定義為滿族人所穿的服裝也就有失准確了。滿族是生活在北方的少數民族，擅長漁獵並四處游牧，他們所穿著的袍四面開權，有扣絆束腰帶，脫卸方便又保暖，非常適合他們的生活方式。後來歸附於他們的漢人和蒙古人也採用了這種服式。明末清初八旗制度逐步確立，旗人的袍服有所變化發展，與滿洲早期的樣式也有所不同，這時旗女所穿的袍可說是旗袍真正的?前身，到民國才成為現代意義上的旗袍，稱為新旗袍或新式旗袍。旗女的袍裝與漢族婦女的兩截裝束，在清初有著明顯差異。
⑤ 世界近現代史四個時期的階段特徵和主要內容
第一時期（15世紀末到一戰）：其中15世紀末到17世紀下半期為第一階段，新航路的開辟和早期的殖民擴張活動成為具有真正世界意義的國際關系的開端和基礎。17世紀下半期到18世紀中期為第二階段，矛盾的焦點集中在歐洲的西、葡、英、法爭奪海外殖民霸權和歐洲霸權上，英殖民帝國的形成反映了近代國際關系的發展趨勢。18世紀末到19世紀中期為第三階段，在工業革命推動下的歐洲列強積極爭奪海上霸權和歐洲霸權，拿破崙帝國的興衰和維也納體系的建立與瓦解等成為本段國際關系的主要內容。集中反映在歐洲國家與法國的戰爭、英法與俄國爭奪巴爾乾地區、普魯士為統一德國與鄰國的戰爭三件大事上。19世紀晚期到一戰為第四階段，在第二次工業革命推動下資本主義向帝國主義過渡，因而帝國主義展開瓜分和重新瓜分世界的斗爭，英德爭奪世界霸權，形成以德國為核心的「三國同盟」和以英國為核心的「三國協約」的對抗，最後導致第一次世界大戰的爆發。整個第一時期國際關系的中心舞台在歐洲。
第二時期（「一戰」後到「二戰」期間）：一戰後，歐洲列強受到削弱，美、日崛起，蘇俄誕生，資本主義和社會主義兩種制度競爭共處成為國際關系史中的新篇章。以凡爾賽——華盛頓體系的形成和解體為核心，基本反映了「一戰」後國際關系變化的軌跡，世界的主要矛盾由英美爭奪世界霸權轉向法西斯國家與反法西斯國家之間的斗爭，第二次世界大戰的爆發就是這一矛盾的產物。第二時期國際關系的中心舞台開始從歐洲轉向它的兩側。
第三時期（二戰後到蘇聯解體）：二戰後的國際格局經歷了由兩大陣營的對峙與美蘇爭霸，兩極格局解體的演化進程，其主線是雅爾塔體系的興衰。美蘇矛盾成為世界矛盾的焦點。國際關系由傳統的歐洲中心舞台轉向蘇美兩極。
第四時期（ 蘇聯解體至今）：東歐巨變、蘇聯解體，由兩極格局轉向全球多極化，形成「一超多強」的格局。
⑥ 近代中國服飾的變化趨勢有和變化各階段特徵
辛亥革命後，中山裝形成。此後幾十年，中山裝大為流行，成為中國男子喜歡的標准服裝。20世紀五六十年代列寧裝、幹部裝流行。 女子服飾變化的情況清代婦女服飾，有滿、漢兩種。滿族婦女一般穿長袍；基本上是沿襲女真族。漢族婦女仍以上衣下裙為主。清中期以後也相互仿效，形成滿漢服飾藝術相融合的局面。滿族婦女一般都穿長度到腳的寬長袍，外面再罩一件像背心的坎肩。漢族婦女服飾仍沿用明朝服裝形制，以衫裙為主。而後以上身鑲著有花邊的襖、衫為主，式樣比較寬大，長度一般在膝下。
滿族婦女的鞋極有特色。以木為底，鞋底極高，類似今天的高跟鞋，但高跟在鞋中部。上下較寬， 中間細圓，類似花盆。 清代婦女旗袍還時興「大挽袖」。袖長過手，袖裡的下半截彩綉採用多種與袖面不同顏色的花紋，然後將它挽出來，別致、美觀。 漢族婦女服飾仍沿用明朝服裝形制，以衫裙為主。而後以上身鑲著有花邊的襖、衫為主，式樣比較寬大，長度一般在膝下。隨著西方文化的傳入，接觸西式服裝後，旗袍出現並不斷革新。20世紀五六十年代連衣裙流行。 小結 v鴉片戰爭後，隨著西方資本主義政治、經濟、文化勢力的進入中國，引起了中國社會的劇烈變動，與此相伴隨，中國人民大眾的物質生活和社會習俗等方面，也開始發生了前所未有的深刻變化。隨著中西各種社會文化因素的相互激盪和交匯，出現了許多色彩斑斕、新奇特異、意味深遠、令人目不暇接的新鮮事務，形成了中國社會生活和文化生活開始走向近代的廣闊畫面。這種變化的總的趨勢是：由以往的閉關自守，轉而為面向世界；由過去的封建傳統天下，變而為向近代化的趨進。 這從服飾的變化可以明顯的感受到。 近代以來服飾變化的具體表現 男子服飾變化的情況。 長袍馬褂是近代男子的通常服飾，20世紀上半葉仍然流行 西裝的傳入在鴉片戰爭以後，民國成立以後流行開來，成為男子禮服之一。對中國服飾的改革具有重要的推動作用。
⑦ 近現代史上服裝都有些什麼變革
辛亥革命後的近代和現代服飾
1、20世紀10年代
在辛亥革命以前，雖有中國人在國外接受了西方的裝扮，但回國以後還得戴假發，穿大褂長袍。太平天國有著與清朝不同的服飾制度，女子甚至廢除了裹足陋習，怛在本質上還是沒有超越封建等級思想。社會主體服裝受西方服飾的影響很小，服飾的交流主要局限於不同民族間。到了20年代初，辛亥革命爆發，中國徹底推翻了封建專制的統治建立了民主共和制。孫中山先生卒先引進了高領軍裝和西式褲子，並且南京臨時政府的官員無論官階大小都著同樣的制服。從此，在中國社會上演了幾千年的傳統冠冕服飾連同它森嚴的等級制度，禮儀規范失去了法律的保護，中國服飾進入了一個開放，蓬勃，融合的發展時期。
1.2典型服飾及形象
1.2.1男子服飾
辛亥革命取消了原先的封理服裝禁令，但封建意識還是或多或少地存在，不同階層的人根據經濟狀況，社交范圍和政治信仰選擇不同的裝束。
長袍馬褂是最常見的裝束，作為禮服時還有一定的格式。下身一般穿中式褲子，民初這種褲子比較寬松，褲腳用綳帶系扎。
其他的裝束還有西服、日式學生裝等。這些眼裝也只是集中出現在少量官史、知識分子和學生中間。日式學生從歐洲西裝造型的基礎上派生而來，直立領、胸前有一個大口袋，而腰身，衣袖的結構均類似於西裝。
一般鄉間和勞動人民的主要服飾還是上著杉襖、下著褲子。
1.2.2女子服飾 辛亥革命帶來的思想變革在女子服飾發展中相對滯後。政府頒布的女子禮服未能在民間推廣，在日常生活中，女子仍舊穿襖裙，旗袍。這時的旗袍還是平面結構，寬大、松身。襖裙在辛亥革命前後具體樣式有所不同，之前是衣身長寬，袖口大而有邊，肩部有裝飾；之後衣身變短，袖、襟等處的緣邊和攘飾漸少，但衣頗特別高。有時下擺呈圓弧形，上衣外面還加穿一件背心。下面的裙裝變成十二襇或二十四襇的樣式，裙長至足，裙邊和褲門右娘飾。
1.2.3服飾品
一般長袍馬褂配穿瓜皮帖或羅宋帽，穿布鞋或棉靴;西裝配西式禮帽、皮鞋；學生裝則配西式禮冒、鴨舌帽或闊邊帽，穿皮鞋。
值得注意的是，服飾品的應用此時與地區密切相關。例如在上海已經引進了歐洲的高跟鞋，但在其他地區的大多數婦女還在裹腳；大多數的都市婦女都已經頭披白紗舉行「文明婚禮」，在廣大的農村仍是紅襖珠冠的舊禮俗。
2、20世紀20至30年代
2.1 時代背景
「五四」運動以後，中西文化的交流更加廣闊深入。西式服裝穿著方便、款式多樣；造型獨特，逐漸獲得青睞；而中式傳統服裝也仍然為人們心目中的佼佼者，在中西服飾發展的同時，中式服裝也在不斷吸取其他服裝的長處來彌補自己的不足，中西式服飾並存且不斷地走向現代化。「五四」運動使更多的婦女思想得到了解放，20世20至30年代是中國婦女服飾演變的重要階段。
2.2典型服飾及形象
2.2.1男芒服飾
除了民國初年以來就有的樣式，還出現了具有重大變革意義的新裝。
(1)中山裝，這是在學生裝的基礎上發展起來的款式。此時的中山裝後背開縫，下端開衩，後背腰節處裝有橫帶，前身做4個明袋，其中下面2個大袋為琴式袋，各袋都有皺襇和袋蓋，門襟7粒扣，袖口釘2至1粒扣。
（2）中西合璧的樣式。這是民國中後期起出現的一種較為時興的裝束，即將長袍、西服褲、補帽和皮鞋組合起來穿。這是中西結合較成功的一種男子服飾式樣，不失民族風韻又增添英俊之氣。文雅中顯露干練。
2.2.2女子服飾 （1）改良旗袍，受西方服飾的影響，袍身逐漸收窄，增加腰省、胸省，並運用裝袖與肩縫等元素，使款式走向完美成熟。其樣式的變化主要集中在領、袖及長度等方面。在穿著風格上一改以往寬大直筒的形態，變得修身合體，充分展示了中國女性的曲線美。
（2）襖裙。此時的襖裙仍舊是上衣下裳。長襖長至臀圍線一下，高領，寬袖；短襖長至腰圍線以下，低領、寬袖，袖長及肘，袖口肥大寬直。領有直襟、大襟和偏在右襟自領而直下的斜襟。下擺有直角，圓角等。這時襖的裁製比較緊體，通常配穿馬面裙等長套裙，並喜作彩綉裝飾。
（3）文明新裝。這是襖的一種體形武。在留日學生的形象下，不少年輕婦女穿著窄而修長的高領衫襖，衣衫非常樸素，下穿黑色長裙，裙上不施綉紋，簪釵、手鐲，耳環、戒指等一概不用，故稱「文明新裝」。
當然上述的穿著在城市、城鄉之間的差別還是很大的。比如在上海，西式晨禮服、西式茶舞服、西式連衣裙，西式大衣的美好開始流行，上海女子燙發、穿高跟鞋和時裝的時候，北京的女子還在穿緊身旗袍，農村的婦女則還在穿寬衣大綉衫和六腳扣的褲子。
2.2.3服飾品
婦女頭飾依保留傳統方式，曾流行過一段時間的劉海和長辮，剪發也流行過，剪發後一般用綢帶束發；就男子而言，早在中華民國始建之初，政府就發出了《剪辮通令》，從城市中的官吏和知識分子開始，剪發逐步被人接受。
在民國建立初期，政府部門就把女子放足禁纏作為一項重要任務來落實。到1937前夕，以江、浙、滬、粵為主體的沿海地區已經基本禁絕，並向內地擴展。放足以後，女子的鞋襪隨之改變，原先的弓鞋被淘汰，代之以西式皮鞋和布鞋，大城市的婦女已經穿上了高跟鞋。
3、 20世紀30年代末至40年代
3.1時代背景
中國在這個時期處於戰爭叫期，雖然經濟上遭受打擊，社會也動盪不安，但是在一些開放的大城市裡，西式服裝的引進並沒有停止腳步。《良友》、《三六九》等刊物出時裝專刊，通過明星劇照、生活照以及時裝畫來介紹國內外的流行信息，而時裝表演到此時已經是展示服裝的重要途徑。當時上海的時尚也輻射到東京，香港等地。
3.2典型服飾及形象
3.2.1 男子服飾
這一時期的男子服飾變化已經不大顯著，基本沿用前一時期的服裝樣式。
3.2.2女子服飾
（1）旗袍。旗袍此時已經成為中國婦女通用的標准服，各個階層的婦女都穿它。40年代的大城市中，旗袍的式樣趨向於取消袖子。減短長度，減低領高和省去一些煩瑣的裝飾，總體上更加輕便、適體，同時借鑒和直接引用了一些西式的裝飾和設計手法，如將邊衩收為前衩，將單襟改收為雙襟，並存領、袖、肩等處加以處理，形成了如開釵領、 荷葉袖等有新意的變化。
到了30年代後期，引進的西式女服飾飾種類相當齊全。這些服裝的廣泛傳播，已經具有一種嚴格意義上的現代「時裝」的意味。
（2）內衣：乳罩代替了肚兜，成為新式的女性內衣。
（3）披風，有單有夾，長度一般到膝蓋部位，色彩豐富。披風的兩襟釘有鈕扣或帶子，但穿著時往往不用，任其敞開。
（4）大衣。此時的大衣多用裘皮或呢料製作，裡面還習慣穿一件旗炮。
4、20世紀50年代
4.1 時代背景
20世紀50年代以後，全國處於經濟發展的起步階段。人民全力投人到社會主義經濟建設的潮流中。工人、農民的社會地位得到很大提高，全社流樸素美，在穿著上更趨向於實用，結實，逐漸形成了藍、灰，黑的時代。五六十實行計劃用布，定量供應，做一件大褂比較費料，所以長袍也逐漸沒落，取代的是一些方便節省的衣著形式。同時，革命的熱情激勵中國青年學生穿起了象徵革命熱情的服裝。進駐各個城市的幹部都穿灰色的中山服，青年爭相效法，隨後社會各行各業的人也把長袍、西服改做成中山裝或軍服。
在1956年社會主義改造完成以前，中國社會仍存在各種不同的階層，人們對服裝的要求也因此比較復雜。而中國社會地域發展的不平衡也使不同的服裝在中國得以發展，西式服裝在沿海的一些大城市依舊十分受歡迎。
到了1956年1月，政府部門在全國范圍內展開改進服裝的宣傳，號召美化人民的穿著。這時許多織布廠加強設計工作，出現了一批新品種、新花色。穿花衣的婦女和兒童逐漸增多，男子服飾也有一定程度的改變，但色彩依然比較單調。
4.2典型服飾及形象
4.2.1 男子服飾
（1）新款中山裝。新中國成立以後，新款中山裝成為全國城鄉廣大人民普遍穿著的日常服裝，具體款式為：前襟4個口袋、5粒紐扣，袖口各3粒紐扣，立領上裝翻領，後背沒有橫帶。中山裝在以後發展成為我國現代男子服飾中最具代表意義的品種之一，他將中國的傳統意識融入其中，並結合了西裝的樣式，和旗袍一起成為中國現代服裝發展的有益借鑒。
（2）襯衫。村杉主要有兩種：一為長袖襯衫，直擺，尖領或方領，克夫袖，以為白色，也有淡藍色和灰色；二為短袖襯衫，樣式為翻領、翻駁頭，胸前兩只袋，門襟4粒紐或硬領，以及不翻駁頭，胸前一隻帶，門襟6粒紐。
（3）大衣。男子冬裝除中式棉襖外，還有棉大衣或呢大衣。款式為翻駁領，貼袋或插袋，明門襟或暗門襟，單排扣或雙排扣，裝袖。
4.2.2女子服飾
20世紀50年代初期，作為正統服飾的代表—旗袍，仍然被城市的一些中老年婦女所穿著。到50年代後期，隨著女性就業隊伍的擴大，穿著旗袍的人越來越少，到「文化大革命」的時候機會銷聲匿跡。
在新中國成立之初，一字領好八字領的襯衫十分普及，面料為細布或府綢。女子冬裝主要是中式棉襖加罩衫。 列寧裝是當時黨政機關和基層工作人員常穿的服裝，具體形制是大駁領，雙排八粒紐，斜插袋，束腰帶，主要為女子穿著，但在當時是男女通用的服裝。 進入50年代中期，「春秋衫」被各種年齡層次的婦女所喜愛。形制是翻領，裝袖，直襟，四粒紐，可開關門襟駁頭，一字領或八字領，前身兩只大貼袋，外觀穩重大方。到以後又流行拉鏈衫和央克衫。
50年代末期起，連衣裙逐漸成為我國中青年婦女夏季的日常服裝。廓形有束腰型、直身型、旗袍型，馬甲型等；袖型有泡泡袖、無袖等；領型有無領(包括圓形、方形、橢圓形，「V」字形、「U」字形)、裝領等。而料常用各種印花或素色的絲綢、全棉、棉滌，款式主要有細褶裙、喇叭裙等。
4.2.3服飾品 女子基本不化妝，發型日趨簡化，姑娘們愛留辮，上了年紀的婦女一律齊耳短發。男子發型更簡單，有梳理整齊的「西裝頭」和「平頭」。
5、20世紀60至70年代
5.1 時代背景
進入20紀60年代，中國連續3年自然災害，糧食大減產，棉花也連年歉收，紡織品和針織品產量都比往年下降。這個時候又受計劃供應的限制，布票的數量比較少，人們在購買紡織品的時候都要充分考慮、充分利用。在顏色上多選擇中性的樸素顏色，以便能夠穿上好幾年。從1966年開始了為期10年 「文化大革命」，西服和旗袍等服裝被稱為「四舊」，人民對服裝包含的等級標志意義有了歪曲的理解，沒有人願意通過服裝來表現個性，這個時期中國人的服裝樣式取得了高度的一致。
5.2典型服飾及形象
在「紅衛兵運動」風靡全國的時候，穿草綠色軍裝，戴草綠色軍帽，扎寬皮帶，佩戴毛澤東像章，手拿紅色語錄本，背草綠色帆布挎包成為當時最時髦的裝束。老三色(藍、灰、黑)和老三裝(中山裝、青年裝和軍便裝)又佔領了服裝陣地。
6、20世紀70年代末至80年代
6.1社會背景
「文化大革命」結束以後，服裝發展逐漸走上了健康發展的道路，服裝行業進一步繁榮，人們的思想觀念也更加開放。當時國家領導人多次發表講話，提倡美化人民的服裝穿著。共產黨領導人帶頭穿新式雙排扣西裝，在國內外引起了轟動，從而掀起了一股「西服熱」。思想解放的年輕人率先穿起新款式的服裝，人們的服裝觀念十分活躍，追求新異、時髦的心理不斷增強，服裝的流行周期大大縮短。
6.2典型服飾及形象
6.2.1男子服飾 西裝再次流行，並且普及到了中國農村。便裝有夾克。獵裝、風衣、編織的棒針衫和運動裝等，不僅款式多樣，而且也使用了駝色、醬紅、湖藍、米色等傳統的女子服飾用色。冬裝有了皮夾克、羽絨服、運動型棉夾克等。下裝經歷了由喇叭褲到牛仔褲的演變過程，而後就是一種中檔和褲腳口的尺寸相一致的直筒褲。80年代中期開起流行錐形褲和西褲。 6.2.2女子服飾
從20世紀70年代後期起，設計師充分運用裁片分割的手法來設計服裝，使服裝的造型結構更加合理。當時的主要服裝式樣有：春秋裝、襯衫、西裝套裝、羽絨服、各式大衣、皮夾克、皮風衣，喇叭褲、健美褲、牛仔服等。
（1）春秋裝。翻領，翻駁頭，門襟釘3粒紐，兩只有袋蓋的暗袋。這是女青年和中年婦女都較喜歡的款式。
（2）女襯衫。70年代後期女式襯衫有兩種時髦款式。一是仿效男子襯衫的長尖型硬領，另一種是在襯衫的領邊和襟上都鑲較寬的荷葉邊。進入80年代後，女式襯衫的變化更多更快，主要有夾克式、西裝式、饢拼式等。看的外形蓬鬆。背縫有襇；有的造型削瘦，腰部束細。領有翻折領、松緊領、無領等，款式各異。
（3）西服套裝。基本款式是翻駁領。兩粒紐，只有袋蓋的暗袋。主要是城市中的一些婦女穿著。。 （4）羽絨服。以塗層尼龍布為面料，內部填充羽絨或羽毛。
（5）健美褲。一種黑色彈力針織踏腳褲。之後材料、顏色、放鬆度也有變化。
6.2.3服飾品
70年代後期，高跟鞋得到恢復，此時的鞋跟有高跟、半高跟、坡跟等，顏色有白色、紅色、米色、綠色等。同時西方的運動鞋也被引入中國，因為起初只有一個品牌「NIKE」而被稱為「耐克鞋」。手套、圍巾、帽子、提包等附屬物的使用也不僅考虎實用機能，而要通過其造型和色彩的變化來取得整體的審美效果。夏季開始流行用遮陽鏡。
改革開放以後又可以燙發和化妝，起初大家燙成大波浪為時髦，而後就有了和國際時尚接軌的各種發式。
7、20世紀90年代
7.1 社會背景
與以前各個時期相比，20世紀90年代的中國服裝是與國際通行服裝最為相似的一個時期。在北京、上海等大都市中，時髦女子的著裝與國際時尚完全同步。
7.2典型服飾及形象
7.2.1 男子服飾
男了服飾的品帥和七八十年代大體相同，但款式上有了明顯變化。西裝的駁頭明顯提升，因而很盛行3粒和4粒紐扣的西裝，裁剪上也更加合休自然。
80年代和90年代處的寬大奔褲、太子褲基本銷聲匿跡，取而代之的是直筒形和喇叭形的褲子。此外，還有一種在褲腿部位安排了不少口袋並有兩條裝飾線的尺寸寬大的板褲。這個時代的男子服飾講究休閑，有各種非正式的便裝，比如各種絞花棒針編織衫、牛仔、卡其夾克、連帽運動夾、棉麻織物製作的西裝領或方領的直腰身外套等。
7.2.2女子服飾
當時比較典型的服裝有：短小廠裝、吊帶背心和吊帶長裙、喇叭褲、超短裙等。
（1）職業套裝。與80年代的挺括外觀不同恢復了纖長主題輪廓，不用 墊肩，講究柔軟裁剪，合體，帶有溫和的女性特徵。
（2）短小上裝。通常用有彈性的針織物製成，緊體，胸、腰處的凹凸曲線十分不明顯。款式多樣，長袖、短袖、煙囪領和雞心領等都有，衣長很短，有的短至露出小腹而成為「露臍裝」。
（3）喇叭褲。這個時候的喇叭褲褲口要比80年代小些，臀部收攏但不非常緊，整體更加流暢。材料上主要是水洗牛仔布、各種材新型化纖材料、彈力材料等。後整理的技術使其外觀肌理更加豐富。
(4)超短裙。80年代流行的是上寬下窄的「一步裙」，90年代是上窄下寬的「A字形裙」
7.2.3 服飾品
女鞋盛行厚底寬頭的樣式，到了20世紀末的夏季流行不穿絲襪，在腳趾甲上塗指甲油時髦了起來，美甲逐漸成為一種時尚。
燙發先流行青春型的直發後來是染色的前衛形碎發。
⑧ 近代中國服飾變化看中國社會進步
探析近代中國人的衣食住行變化,可以深入了解晚清城市社會生活方式的西俗化現象及其規律. 社會生活方式;衣食住行;西俗化;鴉片戰爭後，中國被迫打開國門，開始被納入到資本主義世界體系之中。由於中西方社會經濟發展的不平衡，中西方的文化交流形成了西學東漸局面。在這一過程當中，「隨著條約口岸的開放」，西方人的社會生活方式作為西方文化的附生物也漸次傳入中國，國人開始接受這些「新的生活方式』)並由此在中國形成了「西俗東漸」的現象，晚清時期的城市華人社會生活方式開始了西俗化。 當然，西方人的生活方式並不完全等同於先進。但是它作為在近代工業文明基礎上發展起來的資本主義生活方式，畢竟在實質和內涵上比在農業社會文明和封建專制基礎上形成的社會生活方式要先進許多，因為「西方近現代民俗作為現代化的伴生物，比之中國傳統習俗更能適應現代社會」)。雖然西方社會生活方式在進入中國的過程中遇到了許多挫折和阻礙，但是，中國人的社會生活方式還是不可避免地開始了西化的過程。 衣食住行，是反映一個民族或國家社會生活方式最為直接的窗口。而中國人生活方式西俗化的歷程也是首先從這里開始的。 在中國人的傳統觀念中，服飾被認為是禮制大防，它的變化常常與更改正朔聯系在一起，足見其重要性。中國近代服飾文化 在最初，中國人認為短衣窄袖的「夷服太覺不類」。但是，曾經崇尚寬袍大袖的國人很快就認識到西式服裝簡潔、靈活、方便的特點. 中國最早接受西式服裝的當屬廣東沿海地區和開放口岸的一些買辦和經常同洋人有生意往來的商人，他們最早模仿洋人們的穿著打扮。 一直到19世紀90年代以前，還只是少數獵奇者和洋務買辦們穿著西式服裝，這些人還被大眾視為叛逆。但是到了90年代中期，情況就完全不一樣了。這時，隨著西方民主思想的日益深入人心和西方生活方式在中國認同程度的日益加深，國內剪辮易服的呼聲也越來越高，有人力主改穿西服，提出:「視西人之遍身結束，舉止生硬者，反覺文明。」在戊戌變法中倡導「與歐美同俗』，的康有為也主張改穿西服，並把西服附會成中國古代的服制:「夫西服未文，然衣制嚴肅，領袖潔白，衣長後社，乃孔子三統之一;大冠似箕，為漢世士夫之遺，革窟為楚靈王之制，短衣為齊桓之服。)資產階級革命派更是把改穿西服視為「可振工藝，可善外交，可以強兵，可以強種』, 的靈丹妙葯。這雖然體現了「全盤西化的盲目J陛」，卻也說明了當時人們對西式服裝已經有了一定的認可。20世紀初年，西式服裝開始廣為流 行，不僅一些大城市中的學生制服日漸洋化，就連一些窮鄉僻壤也不能免俗。在光緒二十九年(1903)廣西梧州中學的學生就被允許「披洋衣揖孔孟」。 在近代，女式服裝的西化比男式更早。在鴉片戰爭前後，江南各省就流行「夷船』，舶來的女性衣飾，主要以花邊絲縷之類為主，俗稱為「鬼子欄桿」，女子服飾的西化也由此開始。1859年，剛到香港的英國人吟-411就「看到很多中國姑娘的天足上穿著歐式鞋，頭上包著鮮艷的曼徹斯特式的頭巾，作手帕形，對角折疊，在頗下打了一個結子，兩角整整齊齊的向兩邊伸出』。所以他驚奇地認為她們的「歐化癖是頗引人注目的』，」勸。更有史料說:「海上女界喜效夷裝，衣必袒胸露臂，褲必長不及膝，襪必長統，履必高底，其形式介於華夷之間。在染歐化之滬人視之固覺時髦，然使驟入守舊派目中，其不詫為妖孽也希。n[$]( P248)這些追趕新潮的女士主要以妓女為主，她們敢於標新立異的勇氣使她們成了領導近代中國女性時裝潮流的先行者。到了19世紀八九十年代上海開始流行顯示人體美的女性時裝，北京也有青年女學生「赤胸露臂，短袖青衣，雲鬢高垂，皮鞋聳底」[9 ]( P30)。而且，當時不僅民間如此，甚至就連壁壘森嚴的皇宮也有女性穿西式服裝。據記載，光緒二十九年(1903)，清政府駐法國公使裕庚卸任回國時，與西式裝束的夫人和兩個女兒到頤和園接受慈禧太後的召見，他的兩個女兒更成為了慈禧的御前女官，凡遇外事活動，她們總是身著洋服，隨侍在慈禧左右。可見，當時的人們對西式服裝的接受力已經大為提高，以至於就連頑固派慈禧也能夠接受。 隨著時間的推移，不僅作為外套的西服開始日漸在城市居民之間流行，而且洋式襯衫、絨衣、針織衫、西褲、紗襪、膠鞋、皮鞋等也被國人日漸接受，人們服飾的西化程度得到了不斷的提高。
⑨ 不同時期傳統思想影響下的服飾特點
一、哲學視域下現代廣告與傳統價值觀的邏輯關聯
從哲學范疇的流派上來看，影響中華民族的傳統文化集中於產生在春秋戰國時期的「九流十家」，即儒、道、墨、名、法、陰陽、縱橫、雜、農、小說十家。加之東漢傳入的佛教對中華民族文化的影響也意義深遠，特別是儒、釋、道相互融合，三家互補，形成了中華民族文化形態的基礎。現代廣告是指辛亥革命前後的20世紀初葉開始出現，一直延續到21世紀初的廣告活動。它的誕生，是以高度發達的現代傳播技術和市場經濟為前提的。盡管在媒介手段，以及從商品、服務到理念范圍擴大，但如何影響公眾行為的信息傳播活動卻是不變的課題。現代廣告與傳統文化的聯系因為廣告的目的和消費者的心理一直都息息相關，聯系緊密。「廣告不僅僅是一種宣傳，它是我們社會的一個組成部分，是一個影響我們生活方式同時被我們的生活方式影響的社會力量。」正如麥克盧漢所說，廣告滲透於社會生活的方方面面，直接影響著人們的社會價值觀。作為廣告商，如何打動中國消費者了解中國傳統價值觀也是一堂必修課。
二、現代廣告與傳統價值觀的結合―以儒家為例
（一）積極進取的價值取向
儒家價值觀強調有為主義與積極進取，儒家價值觀源遠流長，內涵包括浩然之氣以及格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下等內容。其中修身是關鍵，要求一個人要有遠大的志向，高尚的人格和道德情操，結果民族精神和愛國主義是常見的廣告主題和表現形式維護祖國統一和民族尊嚴宣傳民族精神和愛國主義是常見的廣告主題和表現形式，中國品牌在廣告中將這種精神發揚光大，比如健力寶飲料在廣告中高呼為中國體育健兒加油助威。丈量祖國960萬平方公里之旅是某汽車品牌啟動的線下活動。該品牌車隊用四天時間跨越920公里，重走革命路，探訪邊防哨卡，這部國產車品牌的愛國心成為了它區別於外來品牌的最獨特洞察。
（二）以倫理道德促進人際關系的和諧
以倫理道德促進人際關系的和諧，維護社會秩序，是中華民族普遍自覺的價值取向和行為准則---道德至上論，於是孔子建立了倫理體系，孟子創五倫之說，董仲舒提出三綱五常。以傳統美德為表現形式，仁愛之心，家庭親情等片段在現代廣告中大量運用。廣告應遵循有益的傳統道德規范，父母之愛，反哺之情，夫妻之情，友情，愛情，鄉情等被廣告放大並深入人心。正值過年，一則汽車廣告口號為帶親人回家，廣告播出離除夕中有十天，這樣的表達方式讓人動容，讓所有在外漂泊和打工的兒女想念家人和父母。這樣的想念正是我們傳統價值觀里最美好也最柔弱的部分，現代廣告在實踐中認識不斷深化和發展，而圍繞傳統價值觀的創作卻永不停歇。現代廣告的表達方式，表現內容等都更加豐富，我們的傳統價值觀中的精華部分依然會源遠流長。
（三）物質與精神關系中的重義輕利
孔子主張義與利的統一，而孟子把重義輕利絕對化「君子恥於言利」。這在公益廣告中的運用比比皆是。現代廣告中訴求不直接中言利，而是宣傳新的觀點，在廣告用語，口號等都談化利，強調公益利他性，讓顧客感受到企業的真誠和社會責任感。儒家強調仁愛之心，與醫學一直有緊密的連系，傳統醫學強調以人為本，西方哲學只注重概念分析，肢解整體對象以及專注於外在靜體的理智認識方法，忽視了對人類生命個體的情感關懷和對形上本體的哲學追求，忽視了對生命的意義、人生價值的體驗和理想人格的塑造。而以生命主義為特徵的儒家價值觀反映到天人關繫上就是天人合一，萬物一體，主張人性和天道的統一。例如一則廣告軟文，描述重義輕利的一位醫生，為了給一位白血病患者治病，向醫院申請免費治療的故事，藉此樹立醫院救人為本的品牌形象。
三、從哲學角度解讀現代廣告對傳統價值觀的應用
（一）如何抓主要矛盾――現代廣告對中國傳統價值觀的創新
透過現象看本質，再下一步就是要抓主要矛盾。很多廣告人強調要恢復中華文化，他們崇尚中庸，這個觀點是錯誤的。看問題要全面，做事情要抓主要矛盾，不是搞中庸。中華文化中的傳統價值觀中不都是精華，也有很多的糟粕。我們不能因為西方價值觀有問題，就走向另外一個極端，認為中國傳統價值觀一切都好。而第一步就在於我們敢不敢舍棄這些糟粕。較之西方及全世界大多數的宗教國家，中國沒有創造出自己的宗教神―上帝，因而世俗權力的最高代表就被賦予了人格神的光圈。既代表了國家和法律，又成了民族意識和精神凝聚的象徵，具有了宗教的偶像功能。這種具有宗教性質的皇權崇拜，使得皇帝的個人意識和好惡成了世俗社會一切價值和審美的終極標准。從漢武帝至清末，中國政治的大趨勢，不外乎外儒內法，劑之以道。加強君權，實行法治的基本主張在傳統廣告中多表現為皇帝的個人喜好。而現代廣告中的法治正在進一步完善，反腐倡廉公益廣告比比皆是，而依法管理廣告也是一個新的課題。現代廣告發布的審核制度也更加完善和嚴謹，但在內容上的反差確是更加的多元和包容，以前很難涉及的話題也開始打開天窗說亮話，這體現了現代社會的一種進步，人治傳統與現代法治精神的沖突中國自古以來，就有深厚的人治傳統，不論為政者，還是一般平民百姓，都把希望寄託在聖君賢相、清官廉吏的身上，很少從制度上、法治上想辦法。這種為政不重法治而重人治的傳統一直沿續到近現代，形成一種牢固的價值觀念，並以此判斷政治的得失。它與現代的法治精神背道而馳，不改變這種傳統價值觀，即使建立起法治制度，也不會徹底執行。只有舍棄這種價值觀，我們才能讓現代廣告在正確的道路上前行。處理好了第一步，基於對事物全面的認識，我們才能開始想如何創新，如何化解矛盾。 （二）如何化解矛盾――現代廣告對中國傳統文化的創新
戰國時期以辯論名實問題為中心的學派強調名稱和實在必須相當，名實關系作了細密考察。代表人物如惠施主張「合同異」，認為一切差別、對立都是相對的，誇大了事物的同一性。另一位人物如公孫龍主張「離堅白」，區別個別與一般、具體與抽象，誇大了事物的特殊性。於是名實相符―廣告的真實性便尤為重要。所以創新的前提是保持廣告的真實性。只有保證了真實性，我們才能去想辦法創新，解決矛盾。
怎麼全面地去理解矛盾、正確處理各種各樣的矛盾，從哲學觀點看創新是發現現有矛盾並解決問題的途徑。第一矛盾是永恆的。「中華文明延續幾千年的原因：三個不喜歡―不喜歡遠征；不喜歡極端；不喜歡無序。」余秋雨這三個不喜歡充分反映了我們價值觀中重實際求穩定的農業文化心態。而長期的農業生產方式決定了農民是中國人的主體，註定了中國古代文化的農業型特徵，並在此基礎上形成了獨具一格的「實用---經驗理性」文化特性，具體表現為重農、尚農的社會共識以及重實際而黜玄想的務實精神。這些價值觀是很難顛覆的。中國民眾在農業勞作過程中領悟到一條朴實的真理：說空話無補於事，實心做事必有所獲。所以在廣告中融入對家鄉的熱愛以及求真務實的精神成為現代廣告的最愛。例如我們熟悉的新飛冰箱廣告語「新飛廣告再好不如新飛冰箱好」。充分展示了新飛求實不浮誇的品牌精神。第二矛盾又是對立統一的，所以現代廣告應該有更多冒險精神，如何在這片求實的農業文化大地上種出新意是我們需要考慮的。盡管它需要紮根在土裡，但農作物的品種卻由我們自行決定。安土重遷是我們的傳統價值觀，但現代廣告對家的定義更為廣泛，我們在一起就是家這樣的理念由此而生。這樣就擴寬了地域的局限，很多家庭開始在外地喜歡的城市投資買房，一則房地產廣告將儒家的家的概念與道家休閑養生的概念結合，告訴受眾三亞冬暖夏涼的美好，與家人在一起的溫暖，這樣的結合讓三亞的樓盤價格持續升溫，打動了無數受眾的心。
膽識並用、結果為上蘇秦張儀這些縱橫家應該是功利主義人生哲學的實踐者，與講究仁義追求道德完滿的儒家不一樣，他以現實的功名和利益為人生價值的根本。為了獲得名利而能錐刺股、閉門苦讀、游說諸侯，這種積極進取、勤奮苦練要比那些坐而論道的理論家要強的多。這樣的成功在以往的價值觀里往往是不恥的，但事物在變化，事物的進步和事物的死亡都是由矛盾造成的。只是說你能否處理得好，處理得好就是你進步的契機，處理不好就是你失敗的原因，所以在女性早已頂起半邊天的今天，現代廣告對現代女性的定義更加寬泛，以夫為綱的傳統形象一去不復返，更多的是獨立自主的形象，儒家的三綱五常早已不復存在，追求自由和實現自身價值成了現代女性價值觀的核心。這是一次顛覆，更是在認識實踐中的一次升華，傳統價值觀的不合理因素禁錮了女性的身心，這是傳統價值觀無法存留的原因，導致的結果便是對這些不合理因素的改變和突破，拋棄體制存面。從哲學的角度看，現代女性的價值觀更加豐富和多元化，對自身想要的更加清楚，是自我認識的一次飛躍。這些通過現代廣告一次次的突破，讓更多的女性有了內心的認同，正是因為現代廣告中有了很多曾經以為只有男性能勝任的角色由女性擔當，才有了更多突破和飛躍的可能性和推動力。
（三）預見矛盾的變化，適應陰陽消長
矛盾是在不停地轉換的，而且一個矛盾在發展的過程中，它的性質也在變，它也可能由非對抗性最後變成對抗性。我們要有預見性，不讓這些矛盾變成具有破壞性的東西，我們需要一定的預見性，這個預見性建立在你對系統的真正的理解上。陰陽觀念就是在觀察天象、熟悉氣候規律的基礎上萌發的。西周時人們已經用陰陽觀念來解釋四季的變化，以為四季更替就是一種陰陽消長的過程；自然界的反常與災異，便是由於陰陽失調所引起的。《易經》對陰陽觀念從哲學的高度作出了概括，抽象出陰、陽兩個基本范疇。用陰陽說明自然和社會的一切現象，還提出「物極必反」，即事物不斷發展變化的思想。陰陽家價值觀及其對現代廣告的影響深遠。例如陰陽在現代廣告中以模糊性別的視角加以呈現。越來越多的男性以女性的姿態甚至反串出現在現代廣告中，雖然爭議不斷，但這種陰陽融合的風格卻受到大多數網友的喜愛和支持，這在過去是難以想像的。在不同的時間段，歷史時期，廣告商會根據消費者需求變化而進行改變。例如百事可樂在以往的廣告中抓住國人對傳統價值觀中對英雄的崇拜，大量運用體育明星等代言獲得好評，但後來由於英雄泛濫引起受眾反感，百事又運用儒家的親情策略，在溫馨的節日餐桌上，誰又會覺得一瓶爽口的百事是多餘的呢？在2012年9月中日關系最敏感的時刻，榮威汽車抓住時機推出一系列平面廣告，表達絕不退讓的決心，並用「丈量邊關，致敬英雄」作為這一系列網路平面廣告的座右銘。將愛國的精神和國產品牌完美結合。更重要的是它抓住了國人情感最敏感時期，達到了宣傳效果。現代廣告不斷運用各家傳統價值觀的精髓，與時俱進處理矛盾的變化，適應陰陽消長的市場和消費者需求。只有這樣，廣告商才能打動受眾，我們的傳統價值觀精髓隨之發揚光大。
四、結語
廣告必須符合一定的文化特點，現代廣告的創新應建立在對傳統價值觀深刻的理解基礎之上。當金錢主義，功利主義，消費主義沖擊著義務本位價值觀、人本主義等傳統價值觀時，只有深刻地理解了傳統價值觀與現代廣告的聯系，抓住了矛盾，對其糟粕大膽的舍棄，我們才能開始想如何創新，如何化解矛盾。我們從哲學角度探究這一切，就如同探討循環與恆久意識的變易觀一樣，其表現形態是寓變易於保守之中。現代廣告對傳統文化的繼承與反叛，對傳統價值觀的創新如同哲學中的辯證智慧，兩者的相輔相成或針鋒相對推動了時代和經濟的發展。我們欣慰地看到現代廣告在傳播手段，文案內容上有了翻天覆地的創新，讓傳統價值觀有更多的形式展現，很多顛覆性的文案也被接受和認可，傳統價值觀的核心被淋漓精緻的突顯。我們更高興的是這些創新讓廣大的受眾更加認可廣告中的商品和理念，我們的文化因此變得更加包容和多元，保留住精華，大膽的創新，現代廣告和傳統價值觀的融合會更精彩。