鳳陽旗袍愛好群

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120個，這是六年級數學同步的

⑵ 陝西鳳陽文化特色有哪些民俗文化

鳳陽，古稱「鍾離」、「濠州」，滁州市下轄縣，位於淮河中游南岸，處於北緯32°37′－33°03′、東經117°19′－117°57′之間。北瀕淮河與蚌埠市淮上區、五河縣相望，東、南部與明光市、定遠縣毗連，西部和西北部與淮南市大通區、蚌埠市龍子湖區、蚌山區、禹會區接壤。
鳳陽是全國較有名的歷史文化名城，有舉世聞名的明中都皇城和明皇陵，鳳陽是明太祖朱元璋的家鄉，是八仙之一的藍采和的成仙之地，是莊子與惠子濠梁觀魚之地，也是中國農村改革開放的發源地。
鳳陽縣東西長74.64千米，南北寬49.6千米，總面積1949.5平方千米，總人口為74.9萬（2009年底），縣人民政府駐府城鎮西華路人民廣場。鳳陽縣轄14個鎮、1個鄉。
鳳陽是安徽省級歷史文化名城，古有「帝王之鄉」、「明皇故里」之名，今有中國農村改革「大包干」發源地之譽，是「改革之鄉」。古今故事眾說紛紜，歷史文化底蘊厚重。朱元璋登基第二年，在鳳陽營造了中國第一都城——「大明中都皇城」，成為後來南京、北京故宮的藍本。遺留的明中都皇城故城及其附屬建築、明皇陵、鼓樓、大龍興寺、禪窟寺等大量遺址、遺跡被列為國家和省級重點文物保護單位，明中都皇城故城遺址已申報世界文化遺產名錄。
鳳陽民間文化也深受人們喜愛。1955年著名鳳陽花鼓老藝人劉明英和歐家林應邀赴北京中南海為國家領導人匯報演出《王三姐趕集》，鳳陽花鼓被周總理比作東方的芭蕾舞，自此鳳陽花鼓又稱「東方芭蕾」，現如今已成為電視、文藝演出節目中的靚點。「鳳畫」工藝獨特，色彩豐富，寓意深刻，不僅是上乘的民間文化藝術作品，更是饋贈親朋好友的珍貴禮品。
2010年鳳陽縣圖書館、文化館、16個鄉鎮（園區）綜合文化站、244個農家書屋實現了免費開放。鳳陽縣新圖書館、博物館建設進展順利，主體工程已完工；成功舉辦了第四屆中國鳳陽花鼓文化旅遊節，全民健身實施計劃正式啟動，群眾體育活動蓬勃開展，投資300餘萬元升級改造了老體育場，新體育中心的選址、設計工作正在推進中；圓滿承辦了全國籃球俱樂部女子青年聯賽、全國少年古典跤錦標賽、全國少年自由跤錦標賽等賽事。
同時鳳陽縣內還盛行花鼓燈、花鼓戲、泗州戲、杈拉機等民間藝術..
鳳陽花鼓
鳳陽花鼓又稱「花鼓」、「打花鼓」、「花鼓小鑼」、「雙條鼓」等，是一種集曲藝和歌舞為一體的民間表演藝術，但以曲藝形態的說唱表演最為重要和著名，一般認為形成於明代。
鳳陽花鼓主要分布於鳳陽縣燃燈、小溪河等鄉鎮一帶。其曲藝形態的表演形式是由一人或二人自擊小鼓和小鑼伴奏，邊舞邊歌。歷史上藝人多以此為出門乞討的手段，鳳陽花鼓因此而傳遍大江南北。清康熙、乾隆年間，許多文人的詩文記錄了鳳陽花鼓表演時載歌載舞的熱鬧場面。清中期以後，舞蹈因素逐漸從民間的鳳陽花鼓中淡出，僅剩下唱曲部分，分為「坐唱」和「唱門頭」兩種形式。
鳳陽鳳畫
鳳畫，即鳳凰畫，是鳳陽獨有的民間繪畫藝術，已有六百餘年的歷史，現為安徽省非物質文化遺產項目之一。由於鳳畫造型獨特，色彩艷麗，手法細膩嚴謹，因而在民間有一定的影響，為廣大群眾所喜愛。
花鼓燈
花鼓燈起源並流行於淮河兩岸，是漢族民間歌舞的傑出代表，以懷遠、鳳台、鳳陽、潁上四縣最為盛行，1953年蚌埠的馮國佩進京表演花鼓燈，受到周總理的稱贊，被周總理譽為「東方芭蕾」。

⑶ 鳳陽有哪些好玩的地方

鳳陽八景

韭山仙境

韭山，位於鳳陽縣城東南30多公里，山因地暖多產韭菜而得名。韭山有個洞，在山之東麓，出口在西側半山腰。該洞早在唐代，就已是游覽勝地。據南宋《濠梁志》：「洞水長流不絕，其（石）形如器物甚眾，左右多唐人詩刻石，深崖中有石觀音及石老人像」。明嘉靖方誌雲：其「後為峻崖，游者莫能至，愈水而還」。主洞長1472米，支洞長400米。洞內的石鍾乳、石筍、石柱、石幔等，各呈其形，百態千姿，身置其間，彷彿進了仙境明陵風雨

明陵即明皇陵，朱元璋父母的墓地。初葬時，不過是幾座矮小的民家墳丘。朱元璋稱帝後，將其擴建成「宮闕殿宇，壯麗森嚴」的一代帝王陵寢。明末清初，歷經滄桑，到乾隆年間，「唯二碑及石人石馬僅存而已」。昔日「郁蔥王氣接邱壇，雲繞乾坤得大觀」的皇陵，此時已是「荒碑欹蔓草，石馬卧幽宮」。但是，每當風雨之際，皇陵好象一幅生動的水墨畫卷：那一簇簇蒼松翠柏，野花蔓草，隨風雨搖曳，沙沙作響，如述說歷史的興衰；那一對對石人石馬、殘碑斷碣，任風雨侵蝕，潸然淚下，象泣訴悲慘的遭遇。因進景緻奇異，人稱「明陵風雨」。

釣台春漲

釣台又稱庄惠釣魚台，位於鳳陽縣臨淮鎮南郊老塘湖中，原為濠河邊一個高崗。相傳莊子和惠子曾於此垂釣，故得名。濠河有二源，東出濠塘山，西出鏌邪山，由於春季雨水多，二水合流至此，灣窪地積勞成湖，數里之內，水天一色，唯釣台孤兀於水中。「草長平湖水滿塘，春風掀動綠波揚。紛紛白鷺沖天起，盪盪漁舟鼓棹忙。」這是前人詠釣台春漲的詩句。
乾隆《鳳陽縣志·八景之圖》所繪第七景「釣台春漲」為：釣台四面環水，台下洪波北流，激浪拍岸；台上垂柳搖曳，掩映茅舍；青山綠水襯托著釣台，詩情畫意，令人神往。

浮橋煙鎖

浮橋，又名臨淮浮橋，原位於鳳陽縣臨淮鎮北部淮河之上，始建於明洪武六年。因橋用船作為橋墩串聯而成，形如蜈蚣，故俗稱蜈蚣橋。由於蜈蚣懼雞，便在橋的兩岸各置石雞一隻，以鎮此橋。
明清時期，臨淮浮橋為南北重要津梁，官府差役，旅人商賈，川流不息，漕運船隻，晨啟暮泊，千帆雲集，魚火炊煙，如同霧幛雲牆，真是「斷虹垂百尺，橫鎖絕千尋」。此即鳳陽八景之八的「浮橋煙鎖」。
浮橋建成以後，屢毀屢建，到咸豐三年（1853），太平天國北伐軍渡淮，為拒清軍追擊，焚毀浮橋。今橋址尚存，南岸的石雞仍在。

龍興晚鍾

龍興晚鍾
，龍興指龍興寺。原寺殿後山腰鍾亭內懸掛大鍾一口，為建寺時所鑄。此鍾是用合金材料鑄成，高2．05米，重約4噸。鍾的頂部鑄有一對似龍非龍的奇獸，傳為龍生九子之一，稱蒲牢。明清時，每當紅日西墜或旭日東升，「鳳嶺鳴鍾」，其聲響徹雲霄，龍興寺眾僧隨著鍾聲開始早晚佛課。特別是在夜晚，鍾聲格外幽清，遠傳數十里，俗有「改朝換代江河變，唯獨鍾聲繞鳳陽」之說。因此古人把「龍興晚鍾」，稱為鳳陽八景之三。
建國後，鍾亭毀於「文化大革命」，而鍾倖存。後來鍾被移上鼓樓，作為報警之用。1982年，縣文物管理所收回龍興寺內陳列。現宗教部門及僧人，重新建亭，懸掛洪鍾於龍興寺，供遊人觀賞。

龍興寺是明太祖朱元璋先前出家的寺廟，被稱為聖廟。96年重新修建，舉行開光儀式，全國乃至東南亞各地的知名寺廟主持雲集鳳陽。鳳陽大小旅店、賓館全部爆滿。與鳳陽臨近的安徽蚌埠市高檔賓館客房也被預定一空。朱元璋戎馬一生，從沿街乞討的乞丐到明朝的開國皇帝，研究他的一生極其具有歷史價值，對我們後輩大有益處。通過這個欄目的介紹，讓諸位網友真實的走近朱元璋，了解朱元璋以及由他一手創建的偉業，還有有關朱元璋的歷史傳說。

譙樓歸市

譙樓，即明中都鼓樓，位於原中都雲霽街之東。該樓於洪武八年（公元1375年）三月詔建後，由「鳳陽中等衛所撥軍餘一百六十四名，以官顧之，為守樓，並習吹鼓。凡遇公私，以便應用。如有損壞，例於軍衛修葺」。因此有明一代，鼓樓完好無損。崇禎八年樓宇毀於兵火，十二年重建。後來失去報時作用，為達官顯貴，文人雅士登臨觀景之處。清乾隆二十年新建鳳陽府城，將鼓樓包在中央，鼓樓四周成為全城重要集市。每日，人群熙熙攘攘，車水馬龍。登樓而望，遠山近水，盡收眼底；俯瞰鬧市，萬千景物，歷歷在目。乾隆《鳳陽縣志》繪此為「鳳陽八景」圖之一，名曰「譙樓歸市」。
建國後，鼓樓基座保持完好，成為勞動人民登臨觀景的場所。近年來，鼓樓基座四周已是鬧市區中的「廣闊天地」，成為人們休閑娛樂的好去處。

九華屏障

九華又稱北九華，即今鳳陽府城北里許之九華山。唐永徽四年（公元853年），新羅國僧人金喬覺，渡海來安徽南方青陽九華山苦修。據傳說，後又在鳳陽九華山修行，故稱前者為南九華，後者為北九華，簡稱九華。明初，鳳陽府治原在臨淮，洪武八年移至中都城內會同館（即今鳳陽中學）。清乾隆年間始建府城，唯九華山近壓北城腳，由北門靖淮，西北門九華出城北去，必將繞過九華山。山雖不高，「全城秀氣，全在此山；靈壑天然，永作北門屏障」。因此，古人稱譽「九華屏障」為鳳陽八景之二。如今，府城早已拆去，而九華山將隨著城市建設的發展，逐漸被圍在鳳陽城中，成為南北「屏障」。

濠梁觀魚

《莊子·秋水篇》記有莊周惠施同游濠梁觀魚事。一日，兩人同游於濠上，只見一群鰷魚來回遊動，悠然自得。莊子曰：「鰷魚出遊從容，是魚之樂也。」惠子曰：「子非魚，安知魚之樂？」莊子曰：「子非我，安知我不知魚之樂？」
後人為紀念庄惠觀魚，傍水建造觀魚台，把濠梁或濠上用來比喻別有會心，自得其樂的境地。

歷代文人雅士喜往登眺，吟詩題詠，又給觀魚台增色不少，濠梁觀魚遂成為鳳陽八景之一。

中都旅遊

【狼巷迷谷】
狼巷迷谷風景區位於鳳陽縣南部，韭山國家森林公園和省級鳳陽山風景區的東端，距離縣城35公里，總面積約9平方公里。風景區包括禪窟寺、禪窟洞和狼巷迷谷三個景區，裡面有苗寨、塔林、禪窟寺、玉蟹泉、貯嵐亭、禪窟洞、蟠桃園、天石、瘦人谷、暈頭轉巷等大小景點40餘處。整個風景區是以佛教文化為背景、綠色生態為重點、石灰岩溶地貌為特色的自然風景區。



【韭山洞】
韭山洞洞鳳陽縣城南三十公里處，因山暖多滋生野韭而得名，距今已有五億年的地質歷史，為喀斯特溶洞。此洞早在一千五百多年前酈道元的《水經注》中已有記載，並留下多處唐宋題刻。朱元璋初起義兵時也曾據山屯兵，並在洞內外留下眾多古跡.



【明皇陵】
位於鳳陽西南十五里，為朱元璋父母的葬地。元至正二十六年（公元1366年）始建，洪武二年（公元1369年）復建，薦號英陵，旋改皇陵。皇陵雖非帝王之陵，即「宮闕殿宇、壯麗森嚴」，與南京明孝陵和北京明十三陵等同一制度。

皇陵原有皇城、磚城、土城三道。其間享殿具備，殿左右廡、宮廳、直房、神廚、宰牲廚、酒房等數百間，金門、紅門、欞星門數百六，御橋、紅橋、水關數十座，碑亭、兩祠、祭祀署、鋪舍數十間，松柏數百株，石人石馬數十對，神道總長253米。石像生32對，刻工精細，姿態紛呈，威武庄嚴，栩栩如生。「石像生數量之多，為歷代所有帝王皇陵之冠。」其藝術風格絕妙，堪稱上承宋元，下啟明清的大型石雕藝術精品。

皇陵碑位於神道南端西側，東50米外為無字碑。皇陵碑通高6.87米，碑首四周浮雕六條大螭，刻工精湛。中下部篆書《大明皇陵之碑》，下為雲朵。碑文系朱元璋親撰，記述了他自己艱辛的身世，戎馬生涯和奪取大明江山的全過程，闡明昌運興盛的道理，全文1105字，文字通俗易懂，感情豐富，膾炙人口。

【明中都城遺址】
全國及省級重點文物保護單位。位於鳳陽縣城的西北隅，為明代開國皇帝朱元璋在其發祥地鳳陽所營建的一座卻於中途夭折的都城。1369年，朱元璋為顯示其新王朝的威勢，開始在全國調集百工技藝、軍士民夫等，數以萬計，大興土木，在鳳陽營建中都。「建置城池宮闕如京師之制」，以《宮皇圖》為模本，設置「行工部」，其「規模之大、規制之盛、工藝水平之高，實冠天下」。中都城共有內、中、外三道城。外城周長約30公里，設四門，每座城門以內都有一條筆直的幹道，縱橫交錯。中間一道為禁垣，周長7.85公里，平面呈長方形，四面設4門。即南曰承天門、北曰北安門、東曰東安門、西曰西安門。禁垣以內為寬約80米的護城河，被護城河環繞的才是內城，即皇城；皇城周長3.68公里，平面近方形，佔地84萬平方米；皇城牆高15米，全為長40、寬20、厚11厘米的特製大磚所砌。在中都城內十分明顯地存在著一條縱貫全城南北的中軸線。這條中軸線南起外城的洪武門，北到外城的正北門（未建成），全長近7公里。中都城內的各種建築無不規整對稱地排列在這條中軸線的兩側。居中者為三大殿，其左、右分別為東、西二宮，向兩翼分別為文華、武英二殿。其前為奉天門，後為後三宮。皇城午門以南，左為中書省、太廟，右為大都督府，御史台、社稷。明洪武八年（1375年），「罷中都役作」。後因取材建龍興寺、歷戰火等原因，城牆及宮殿被大量毀壞，至20世紀70年代初，僅剩殘存的午門、西華門台基及1100米長的城牆，但察其規模布局和遺物、遺跡仍十分壯觀。【鼓樓】 又稱中都譙樓，位於縣城中央，建於明洪武八年（1375），是中都城的重要附屬建築，和西邊的鍾樓相距六里，遙遙對峙於中都城中軸線的兩側。
鼓樓由台基和樓宇兩部分組成。台基南北長72米，東西寬34.25米，高15.8米，是中國最大的鼓樓台基。台基上樓宇初建之時，「層檐三覆，棟宇百尺，巍乎翼然，瓊絕塵埃，制度宏大，規模壯麗」。終明一代，鼓樓一直以其高大雄偉為國內之最。
1989年被列為安徽省重點文物保護單位，2007年被國家旅遊局授予AAA級旅遊景區。

鼓樓自明代開始就成為鳳陽一道靚麗風景，清朝以後，「譙樓歸市」更成為鳳陽八景之一。鼓樓風景區環境優美，四周仿古建築與新建的鼓樓廣場相協調，32棵香樟樹綠蔭濃濃，更加襯托出鼓樓的雄偉、高大、古樸。

【龍興寺】
在鳳陽城北鳳凰山日精峰下，建於洪武十六年（公元1383年），是明朝皇家寺廟建築。它的前身是朱元璋出家禮佛的於皇寺，因該寺為明代開國皇帝朱元璋的發祥之地，與整個朱明王朝有著淵源關系，數百年來一直為國內名剎之一。1981年被列為安徽重點文物保護單位。



【禪窟寺】 中華名剎之一。
位於鳳陽縣城東南30多公里處的三峰山。地處江淮丘陵的東端，佔地8.5平方公里。始建於西漢武帝年間。初名桃花寺。據傳，西王母賜給漢武帝蟠桃時，途經此地撒下樹種，寺成之後，因滿山桃花盛開，艷麗怡人，故名。後隨朝代更迭，此寺幾易其名。宋代，一代文豪蘇東坡慕名到此一游，取「參禪旁窟居」之意，正名禪窟寺，並揮毫題寫了寺名，延用至今。該寺背倚峭壁懸崖，面對峽谷幽澗，終年溪流淙淙，到處茂林修竹、奇花異草，生態環境良好。主要景點有三峰浮玉、塔林、玉蟹泉、禪窟洞、蟠桃園等。歷代文人雅士留下了大量摩崖題刻。據初步考證，現存石刻17處，其中，出於唐刻4處，宋刻7處清刻4處，未署朝代的1處，字跡已剝蝕的1處。這些石刻多為紀游紀事之作，或題泳、或題名，風格各異，真、草、隸、篆，應有盡有。其中最具盛名者，當首推蘇東坡的「玉蟹泉」三字。

⑷ 鳳陽有哪些古老的節日

鳳陽的古老的節日有：春節、元宵節、二月二（龍抬頭）、清明節、端午節、六月六、七巧、中元節、中秋節、重陽節、祭灶、除夕

春節 農歷正月初一，又稱「過年」,是我國傳統節日，也是一年中最盛大的節日。家家戶戶精心籌辦，在外地工作或商賈的人，都要按時趕回家與家人團圓。這天焚香、鳴放鞭炮，叫「接年」,又叫「迎春」.初一早晨吃扁食（水餃），飯後晚輩向長輩拜年，平輩互拜，然後到親族鄰里互相祝賀。主人用煙、茶、瓜籽、花生、糖果等招待。鄉鄰、親友見面拱手互祝「恭喜發財」、「新年如意」等吉利話。婦女不動剪刀、不潑水、不掃地。初二早晨吃湯圓，互請「年酒」,又稱「春酒」.從初一始，一連三天不做新鮮飯菜。青壯年操練鑼鼓或參加民族形式的文娛活動。大年初一不出門，全家團聚。年初二，出嫁的閨女給父母送「旬頭」,也稱「墊缺」.按照父母的年齡（59歲至66歲）包與歲數相等的水餃，另外再包些水餃，在去娘家路上，經過塘、溝、涵等處丟一個水餃，意為「溝缺」,墊平，父母免災禍而長壽。除此還送一條鯉魚或一塊豬肉，有「六十六吃肉」、「七十三，吃條鯉魚猛一竄」,此俗至今猶存。建國後。國家規定春節為法定假日，機關、團體、廠礦等單位放假三日。節日期間，城鄉還組織團拜、慰問烈、軍屬、聯歡、書畫展覽、猜燈謎和舉行球、棋類競賽等健康有益的活動。

元宵節 農歷正月十五日為元宵節，亦稱上元節，也叫「過小年」.晚上家家戶戶都吃元宵，門首皆掛紅燈籠。城郊和農村兒童、青年集在一起，點燃篝火，用舊帚頭或柴草扎的把子，燃著向天投擲，名曰「撂火把」.邊撂邊呼喊：「正月十五撂火把，地里不長草，全部長莊稼。」「正月十五撂火把，往東撂，結冬瓜，往西撂，結西瓜」,十分壯觀。這天，成年人敲鑼打鼓、玩獅子、跑旱船、跑驢、四老爺坐獨桿轎、踩高蹺。在人群簇擁下，從四面八方到寺廟燒香祭神，有的地方還走村串鄉到集市比賽，名曰「踩街」,又叫鬧元宵。

二月二 農歷二月初二，為兒童整容之日。俗有「二月二，龍抬頭，家家小孩剃毛頭」的說法。舊時男孩出生後第一次剃頭，在腦門或腦後部位留一撮胎毛，長長蓄辮。到12歲的二月初二這天，將發辮剃去，親朋備禮慶賀，此習至今尚存。

清明節 公歷4月5日前後是清明節。家人到祖墳上培土，燒紙奠祭，名曰「培墳」、「掃墓」.農家有清明戴柳的習俗，諺曰「清明不戴柳，死後變黃狗」.這天婦女折柳枝插在發髻上，小孩用柳枝編圈戴在頭上，各家門口均插柳枝，清明以晴天為好，農諺曰：「清明要晴，穀雨要淋。清明曬干柳，一鋪麥子打一斗。」舊時還把清明做為春遊的日子，稱「踏青」.建國後，機關學校和人民團體組織學生、團員青年，前往烈士陵園掃墓，敬獻花圈，緬懷先烈。同時組織春遊活動。

端午節 農歷五月初五為「端午節」,又稱「端陽節」.這天吃粽子，喝雄黃酒，並用雄黃酒擦小孩耳、鼻、腳心、手心、肚臍等處，以解毒祛邪，清除穢氣。有的人家把菖莆、車前草、艾等枝條掛在屋檐下風干，俟暑天燒茶喝去暑解熱。端午節時捕捉蟾蜍，將優質墨塊塞入肚中，檐下風干後，研磨的墨汁可治療痄腮（腮腺炎）。因傳正午蛤蟆最難找，故有「癩蛤蟆躲端午，躲過一時是一時」的說法。家人為小孩縫制香荷包、香袋。用五色綵線拴在小孩的腳、手上，叫「耍線子」,傳說可以「免災」.端午各家門上插艾，婦女、小孩戴艾。端午節，家家戶戶包粽子、吃粽子。相傳偉大詩人屈原投汩羅江而死，後人為紀念他，用葦葉包米，投入江河之中喂魚蝦，以免其傷害屈原軀體。是日龍舟競賽，鑼鼓喧鬧，以驚走水中魚鱔之類。鳳陽每年此日龍舟競賽大多在臨淮鎮北淮河上進行。來自各鄉鎮的龍舟，在淮河裡一字排開，每條龍舟上有10餘個青年，身穿綵衣，頭扎紅巾，手搖木槳，開展競技比賽。鑼鼓聲、號子聲、兩岸觀眾的喝彩聲，直到比賽結束方才停止。建國後，仍有此活動，時間是在晚上，名曰「龍舟荷花燈展」.1978年後，縣內每年舉行一次，淮河附近各鄉鎮參加，展出各不相同的龍舟荷花燈，觀眾多達10萬人次。

六月六 農歷六月初六，若天氣晴朗，家家曬衣物、書畫，去潮濕、防蟲蛀，諺有「六月六、曬紅綠」之說。

七巧 農歷七月初七，是神話中牛郎、織女相會的日子。相傳這天晚上蹲在辣椒地里可看見牛郎會織女的情景。過去每逢此日，各戲班子都演唱《天河配》。

中元節 農歷七月十五日為中元節，又稱「盂蘭節」,俗稱「鬼節」,家家祭祖燒紙，舊時請和尚念《瑜珈經》，祭祀無祀的孤鬼，請城隍出巡，以免野鬼作崇。晚上，城鎮在淮河放荷花燈，稱「盂蘭盆會」.即用紙扎荷花燈，點油捻，投入河中，順水漂流，成為一片燈海。此活動止於建國前夕。

中秋節 農歷八月十五日。這天晚上，家家戶戶在庭院內設案焚香，列月餅、水果等供品，敬月祭祖。全家人圍坐一起，邊吃邊賞月，享受天倫之樂。因此，又曰「團圓節」.舊時年輕人多乘夜間偷摘瓜、果、棗等物戲稱「摸秋」,主人不得追究。

重陽節 農歷九月初九日，有「登高避災」之說。舊時，文人學士等在此日備酒登高遣興，意謂「避災」.秋收完畢，牛驢可以散放，諺雲：「九月重陽、散放牛羊」.在舊社會，一年農事完畢，也是解僱長工的日子。

寒衣節 也稱鬼節，農歷十月初一，死葬異鄉的人，親屬為其糊寒衣，晚上於十字路口燒掉，謂之「送寒衣」,此習延至今日。這天，鳳陽群眾有上墳的習俗。

臘八 農歷臘月初八，民俗用米、面、菜、豆等8樣混煮粥吃，謂之吃「臘八粥」.相傳食此飯可以「免災」.農家在這天腌漬葷菜，久放不壞。俗說：「吃了臘八飯，就把年貨辦」.80年代後，人們食臘八粥漸少

祭灶 農歷臘月二十三日（有的家族或地區二十四日，有「君祭三、民祭四」之說）。是送灶君老爺上西天向玉皇大帝述職的日子。這天晚上，家家戶戶都烙糖餅、燒香、放炮、叩頭，把「灶神」燒掉，並祈禱「上天言好事，下界保平安」,名曰「祭灶」,從這天到除夕，家家「掃塵」,乾乾凈凈過新年。

除夕 農歷臘月三十日（月小二十九日），又謂「年三十」,家家戶戶都要進行衛生大掃除，貼春聯、年畫、窗花、灶神，外出人要趕回家中團圓。負債人要還清欠債。水缸中挑滿水。至晚，堂前設案，陳列菜餚物品，焚香點燭，鳴放鞭炮，敬天地、祭祖先。晚上要吃魚，意思是「年年有魚（余）」.

⑸ 鳳陽知名的近代人物，有沒有列表

朱元璋（1328年-1398年），字國瑞。原名重八，後取名興宗。濠州鍾離人，明朝開國皇帝，即明太祖。朱元璋在位31年，逝於1398年，享年71歲。[47]
李善長（公元1314~1390年），字百室，鳳陽定遠人（今安徽鳳陽），明朝開國大臣。元至正二十四年（公元1364年）朱元璋自立為吳王，以李善長為右相國。元至正二十七年（公元1367年）封他為宣國公。後為胡惟庸案牽連被殺，終年七十七歲。[47]
崔白（1004年-1088年）字子西，宋淮南西路濠州（今滁州鳳陽）人。著名畫家，擅花竹、翎毛，亦長於佛道壁畫，其畫頗受宋神宗賞識，授圖畫院藝學，後升為待詔。作有《寒雀圖》、《雙喜圖》、《蘆雁圖》、《竹鷗圖》、《枇杷孔雀》、《杜牧吹簫祝壽圖》。[47]
徐達，字天德，濠州人（今鳳陽人）。元末參加朱元璋軍，為大將軍。他率兵功克大都，平吳伐北，功勛卓著，被封為信國公、魏國公，朱元璋曾贊其「出將入相,才兼文武世無雙。」他死後被追封為中山王，謚武寧，賜葬鍾山北麓。[47]
駱國忠（1835—1873）安徽鳳陽人，清朝將領。
陳學孟（公元1896年—1983年），鳳陽人。1955年農業合作化高潮中陳學孟因辦農業高級社成績顯著,被譽為「合作化的帶頭人」，毛澤東主席亦予贊揚，並被授予全國勞動模範稱號，受到毛澤東主席等黨和國家領導人的親切接見。之後，他分別當選為第三屆人代會代表，第九次黨代會代表。他在1968年至1971年，任中共安徽省委候補委員、省革命委員會委員。[48]
劉知白（公元1915—2003）原名庭坦，號白雲、如蓮老人、老藤、野竹翁等。生於安徽鳳陽樓西街。出版有大型畫冊《劉知白畫集》《劉知白潑墨山水集》。《榮寶齋》《中國書畫》《美術觀察》等十餘家報刊有專題刊介。《中國近現代名家畫集 劉知白》已由人民美術出版社出版發行[49]
沈浩（1964.5-2009.11.6），安徽蕭縣人，畢業於銅陵學院。04年，沈浩同志到安徽鳳陽小崗村任黨支部第一書記。在小崗村任職近6年來，始終以黨和人民的事業為重，幹事創業，勤奮務實，勇於創新，無私奉獻，在廣大幹部群眾心中豎起了一座巍峨的豐碑，使中國農村改革的發源地——小崗村，有了突飛猛進的大發展。時代先鋒，優秀共產黨員沈浩同志，因忘我工作，積勞成疾，倒在了工作崗位上，年僅46歲。為黨的事業，為「三農」做出了重大貢獻。唯一愧對的是他的老母親、愛妻、愛女與自己。有影視劇《永遠的忠誠》和《第一書記》，其墓在小崗村。

⑹ 1950年鳳陽花鼓詞唱道：「說鳳陽，道鳳陽，鳳陽本是好地方。自從土地還家後，幸福生活萬年長。」

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一曲《鳳陽歌》擊倒了朱元璋的中都城 ZT
不可一世的中都城就這樣被一首歌給擊倒了——當朱元璋意識到，即使用最殘忍的暴力，也無法阻止人們唱這首《鳳陽歌》的時候，他只好一聲嘆息，無可奈何地撤回興建中都的人馬。

一

提到鳳陽，首先想到的，是很有名氣的鳳陽花鼓。

一首「討飯歌」，輾轉了數百年之後，已變得面目全非，保留的，只是那個膾炙人口的開頭:「說鳳陽，唱風陽，鳳陽本是個好地方，自從出了個朱皇帝，十年倒有九年荒。」

淺顯易懂的歌詞，那是誰都可以看得懂的。如此「反動」的歌詞，明顯的就是一種攻擊啊!矛頭，直指鳳陽所出的皇帝朱元璋。並且，因此形成的現象很奇怪:那些來自鳳陽的乞丐們成群結隊，敲鑼打鼓載歌載舞沿途乞討，即使是豐收之年，冬天來臨，鳳陽人也把家門一鎖，仍舊出門要飯。這是怎樣一種民俗啊——討飯本是一件丟人現眼的事，但在鳳陽，你看不出凄楚，看到的卻是滿懷的歡樂，還有幽默和玩世不恭。這樣的方式看起來，怎麼都有一點不合常理人情。

這個奇怪民俗的背後，應該隱藏一個別樣的故事吧?除了故事，還應有一種大眾心理，一種集體無意識悄然長成的過程。

二

最初的鳳陽花鼓，並不是「討飯歌」，它是鳳陽一帶流傳的民歌。

有關資料顯示:宋朝時，在淮河兩岸，就有花鼓這一民間藝術形式了。明末畫家顧見龍在家鄉太倉看過鳳陽花鼓的表演後，曾經畫過一幅《花鼓子》圖。這是迄今為止記錄鳳陽花鼓最早的一幅畫，收藏在美國波士頓美術館中。也就是說，在明代，鳳陽花鼓這種藝術形式已經很成熟了。

鳳陽人唱著《鳳陽歌》乞討開始於什麼時候呢?資料顯示，至少在明代中葉，鳳陽人已開始打著花鼓走四方了。也就是說，鳳陽人唱著《鳳陽歌》進行乞討，至少是明中期以前的事了。關於這一情景，清人趙翼曾在《陔餘叢考》中記述道:「江蘇諸郡，每歲冬必有鳳陽人來，老幼男婦，成行逐隊，散入村落乞食。至明春二三月間始回。其唱歌則曰:『家住廬州並鳳陽，鳳陽原是個好地方。自從出了朱皇帝，十年倒有九年荒。』以為被荒而逐食也，然年不荒亦來乞食如故。」

趙翼這一段文字，至少可說明兩點:一是清初之時，鳳陽花鼓中就有這一段歌詞；二是鳳陽人的乞討並不是因為飢荒，而是鳳俗，是一種社會習慣和傳統。

根據史料來看，這首《鳳陽歌》最早見於戲曲選本《綴白裘》，時間應該是晚明或者清初。可以肯定的是，這首《鳳陽歌》產生於明代，在明代中期的時候就已經出現，甚至更早。如果想要一個確切時間的話，那麼不妨大膽追溯一次，這首膾炙人口的《鳳陽歌》極可能產生於洪武年間。

編纂於晚明時代的地方誌《鳳陽新書》中，有一份洪武十六年(1383年)三月十六日朱元璋頒發的聖旨:「鳳陽實朕鄉里陵寢焉……朕起自臨濠，以全鄉曲鳳陽府:有福的來做父母官，那老的們生在我的這塊土地上，永不課征，每日問雍雍熙熙吃酒，買炷好香燒，獻天地，結成義社，遵奉鄉飲酒禮……一年(皇陵)祭祀，止輪一遭。將了豬來祭了，吃了豬去；將了羊來祭了，吃了羊去。欽此。」

這一道聖旨，是典型的朱元璋鳳格，半文半白，粗魯爽朗，無所顧忌。關於這一道聖旨，據說還有一段來歷。

朱元璋打下江山之後，定都應天府，也就是金陵(南京)。金陵距鳳陽不遠，鄉里鄉親們經常去皇城看望他。朱元璋平日里沒什麼其他愛好，只是對家鄉的花鼓情有獨鍾。朱元璋登基的時候，家鄉人特意組織選拔了一支花鼓隊伍前去祝賀。隊伍到達金陵後，登基大典已結束，正是大宴賓客的時間。花鼓隊伍一下子愣住了，不知道該不該演出。朱元璋看見家鄉來人了，非常高興，就說:「先唱先唱，唱完再吃。」於是，鑼鼓敲起來了，花鼓手們載歌載舞，極盡頌揚之事，直唱得朱元璋心花怒放。於是朱元璋就降下聖旨:我來自鳳陽，你們都是我的老鄉，以後，你們有福氣的去做父母官，無福氣的就給我看守陵墓，對於家鄉人，我不徵收你們的稅費了，你們就快快樂樂地過日子吧，每天只管熱熱鬧鬧地聚在一起喝酒。每年你們只要祭奉一次皇陵就行了，祭過了，豬啊羊啊的，你們分了吃了……

朱元璋的這一番言辭，頗有點兒有福同享的意思，的確，過了「有難同當」的時候，也該輪到和鄉親們有福同享了。

洪武爺許下如此諾言，鳳陽的花鼓手們興高采烈地回家了。這一下，鳳陽的百姓真的奉旨行事了，一個個撒著歡兒地大吃、大喝、大唱，哪裡有心思去耕田種地，全都指望去當官，最不濟，也有一個看守陵園的活，溫飽問題也會解決的。果然，第二年，朱元璋下令在鳳陽營建中都，洪武爺果然說話算話啊，全鳳陽的人都盼著這塊地方成為國都，一旦成了國都，朱元璋總得兌現他的諾言吧。

建中都，的確是朱元璋的想法。定都金陵之後，朱元璋心裡一直不很踏實，覺得金陵雖然多次為帝王之都，虎踞龍盤，但這里偏隅江南，對控制全國政局，尤其是對征撫北方不利。朱元璋一直想把都城安在稍北一點的地方，比如黃河之濱的開封，以及大都燕京(北京)等。經過反復比較，朱元璋認為開封雖多次做過帝都，但長期戰亂，四面受敵，無險可守，於是打消了在此建都的念頭。很多大臣提議，不如在皇帝的家鄉鳳陽建中都，這里瀕臨濠水，位於長江和淮河之間，運輸和交通很方便，能很好地利用淮河和長江的優勢進行防守。如果把金陵作為南都，鳳陽作為中都，然後在北方再選一都，這樣，北部、中部、南部都有都城，對穩定局勢，將會有很好的作用。

朱元璋採納了大臣們的建議。雖然小時候在鳳陽受到太多的凌辱和迫害，朱元璋對家鄉的感情還是很深的。畢竟，衣錦還鄉是人之常情。歷經16年之久，踏著無數白骨坐上龍椅之後，朱元璋肯定希望在他的家鄉設置一個超級豪華的鳳陽府，給家鄉的父老鄉親看看。在朱元璋的規劃中，這個轄區包括現在安徽、江蘇、河南、湖北4省中的12府23個縣，差不多將整個淮河流域都劃了進去。

營建中都是經過深思熟慮後決定的，負責營建的官員，也經過慎重選拔，由左丞相李善長具體負責。李善長一直是朱元璋最信任的人，文臣第一，功比蕭何。李善長洪武四年正月來到鳳陽，到洪武九年才離開，一共在這里呆了整整五年。營建中都的官員還有湯和，他是朱元璋起義時的小兄弟，也是朱元璋的心腹愛將。湯和是洪武五年來的，在這里呆了一年之久。除了他們，還有單安仁、孫克義、薛祥等一大批官員。

中都開始建設了。鳳陽變成了一個大工地，大批人馬開赴到這個淮河邊上的小城，據說，修建中都城時，整個工程大約動用了工匠9萬人，軍士14萬人，民夫50 萬人，移民近20萬人，加上南方各省、州、府、縣和外地衛、所負責燒制城磚的工匠，各地采運木料、石材、供應糧草的役夫，總數達100多萬。除了中都城之外，朱元璋還同時在鳳陽開建皇陵，主要建築有皇城、磚城、土城三道。皇陵同樣也是氣勢宏偉的浩大工程。

小小的鳳陽，一下子擁入了上百萬人，這使得鳳陽頓感壓力，物價被哄抬得老高，有時候根本買不到東西。不僅如此，政府還用很少的錢來徵用當地人的土地，鳳陽人不願意賣，他們就強行徵收。那些土地，不僅僅是用來建設中部的，還有很多是那些王公貴族大臣們強買的。皇帝要在這里造一個都城，並且極有可能將都城搬遷到鳳陽，於是那些王公大臣們自然在這里買地成鳳。而當地的百姓卻紛紛流離失所了。

在這種情況下，眼見土地減少了，人口增加了，種田的人少了，吃皇糧的多。一年一年過去了，情況沒有改善，局勢變得越來越嚴重——慢慢地，鳳陽的倉庫空了，糧斷了，人們開始挨餓了。洪武爺送糧的隊伍一直沒到，人們等得心焦，也沒跟洪武爺聯系得上。慢慢地，有人實在餓得不行了，開始盤算著走出鳳陽，盤算著去討飯……終於，有人走出去了，一個人剛開頭，身後立即就有一支長長的隊伍。於是，在這個皇帝的家鄉，延伸出了無數支隊伍，向四周發散。

鳳陽人開始了乞討的歷史，除了碗和棍之外，他們還把花鼓和鼓槌別在身上。

三

從鳳陽走出去乞討的不完全是本地人，雜混在中間的，還有那些來自江南的移民們。

跟所有取得政權的人一樣，朱元璋登上歷史舞台之後，面臨的重要問題就是:如何對待一個由世俗地主、豪門富戶、讀書人和各級官吏所組成的重要社會力量。這股社會力量既擁有強大的民間資本，又擁有很強的話語權，他們是社會的中堅，也是基層的骨幹。面對這樣的勢力，朱元璋心情復雜無比。從出身上說，朱元璋對這當中很大一部分為富不仁者恨之入骨，也對任何可能形成分庭抗禮、對朱家天下形成威脅或潛在威脅的力量保持高度警覺。按朱元璋的想法和性格來說，他肯定要對這些人下手。

「沈萬三事件」就是一個範例。沈萬三是元末明初的江南大戶，富甲天下。元末時南京城的城牆、官府衙門、街道等，有很多是沈萬三捐錢興建的。朱元璋進入南京城後，沈萬三想「破財消災」，向朱元璋提出自己願捐出很大一筆錢，作為朱元璋軍隊的軍餉。沒想到的是，沈萬三這一回馬屁拍到了馬蹄上，朱元璋氣不打一處來:一個平民百姓，竟依仗自己有點臭錢，就想收買皇家軍隊，這也太狂妄了。朱元璋立即命令手下人殺了沈萬三。由於馬皇後出面求情，說人家拿錢慰勞你的軍隊，你怎麼能殺人家?怕冷落了眾人心，朱皇帝這才開恩，免其一死，改判沈萬三流放雲南邊陲。

「沈萬三事件」暴露了朱元璋對於天下富戶的態度。在朱元璋當政的31年中，至少發起過六次大規模整肅帝國官吏與豪門富戶運動。在這樣有計劃的「大清洗」 中，全國總共有10萬到15萬帝國官吏和豪門富戶被殺死。除了打壓和殺害，朱元璋還有計劃地將江南乃至全國各地的大戶，分批遷移流放。朱元璋的這一招是受劉邦的啟發，當年，漢朝定都長安之後，也曾經把天下大戶強制遷離本土，填實關中，是所謂「強本弱末」之術。朱元璋遷徙的規模，要比漢朝大得多。明初強制遷徙與性質類似的移民，一直持續到永樂年間，涉及人口至少達百萬人。朱元璋首先將大批江南富戶移至南京，其次，就是老家鳳陽了——1367年，朱元璋在消滅了張士誠部後，立即將一大批蘇州富民遷徙至鳳陽。幾年後，也即洪武七年，朱元璋又下令將14萬江南富戶強行遷至鳳陽。這兩次遷徙的人數共達20萬之多。這些人被強制遷徙時，只能帶走金銀細軟，土地和房屋要交給原地的官府，或落入他人之手，到了鳳陽之後，不許隨便離開遷移之地。可以想像的是，當20多萬被「勞動改造」的異鄉人來到淮河岸邊的鳳陽時，應該是怎樣一種心情!鳳蕭蕭兮淮水寒，背井離鄉不復還。這些被沒收了土地的地主們只能呆在皇帝的老家，被嚴加看管，不敢踏上回家之路，更無法橫渡長江。他們整日以淚洗面，唉聲嘆氣，不知何時是盡頭。

終於，開始有第一個人偽裝成乞丐，成功地逃脫了封鎖，回到了自己久違的家鄉。當然，在江南故里，他也不敢久留，戶籍被取消了，房屋也歸了別人，他只是撕心裂肺地看了一眼昔日的老屋，趁著夜色，踅摸進親戚家，探聽一些情況，然後，又重新潛回鳳陽。回到家鄉的滋味畢竟是溫暖啊，哪怕只遠遠地看上一眼。於是，又有人扮成了鳳陽乞丐的模樣，回鄉掃墓探親。漸漸地，這樣的方式形成了習慣，有一股悄悄的人流，從鳳陽，像水一樣流回江南水鄉。他們依舊是敲著花鼓，載歌載舞，他們唱的，是並不熟練的鳳陽腔；跳的，也是笨拙無比的舞步。

四

真正的鳳陽人，以及遷徙到鳳陽的外地人，就這樣開始了各自的乞討。慢慢地，這兩路人馬會合了，不分彼此了。有一天，也不知是誰起了個頭，從某一個人的嗓子里，開始吼出一首新編的鳳陽花鼓詞:「說鳳陽，唱鳳陽，鳳陽本是個好地方，自從出了個朱皇帝，十年倒有九年荒……」第一個人唱過之後，第二個人立即跟著唱起來，然後，便是第三個人、第四個人……

大戶人家賣田地，

小戶人家賣兒郎，

唯有我家沒有得賣，

肩背鑼鼓走四方。

……

鳳陽人才不管你是什麼皇帝呢!對於朱元璋，他們再熟悉不過了。在他們眼中，朱元璋只是一個臉上帶有麻點、奇醜無比的「小和尚」。他們認的，就是誰當上皇帝誰給他們帶來的實惠——如果既沒有實惠，又新增奴役的話，那麼，即使是家鄉的皇帝，又有什麼用呢?這時候，他們當然會心懷不滿，會想到「大曝家醜」，這也是他們唯一解氣的地方。

不僅僅是《鳳陽歌》，家鄉的人似乎鉚足了勁要臭一臭朱皇帝了。他們運用各種手段，比如，以小和尚的禿和亮來譏笑曾經出家為僧的朱元璋；以隱語相猜為戲，將朱元璋的名字夾在謎語中；在元宵馬燈上畫上一個大腳婦人懷抱西瓜而坐，以此來臭大腳的馬皇後……當民間只剩下這一種情緒出口時，人們無不趨之若鶩用之至極。可以想像朱元璋為此所遭受到的奚落——傳說有一天，朱元璋在元宵夜看見一燈上畫著一位大腳婦人懷抱西瓜而坐，許多圍觀者「嘩然而笑」。朱元璋大怒，認定此畫肯定是影射他和老婆馬皇後。第二天，便籽懸掛此燈的一家及其九族300餘口統統殺掉。低賤出身的朱元璋，對於這等諷刺和譏笑，顯得格外敏感。一個脆弱的人，最不允許的是人們拿他的尊嚴開玩笑。

奇怪的是，這首鳳陽花鼓詞還是流傳開來了。盡管唱著它，要冒很大的鳳險，甚至是殺頭的鳳險，但人們還是無畏地唱著它。「鳳陽婦女唱秧歌，年年正月渡黃河」，等到歌唱者呈一字長蛇陣，從鳳陽絡繹不絕地開出來時，這一首歌已經在大江南北流傳開來了。鳳陽成了人人都知道的天下最貧窮的地方。這樣的歌，唱得無頭又無尾，唱歌的人，也是神龍見首不見尾。當痛苦和真實不能被表現時，人們往往會轉入一種黑色幽默的表達，這樣的幽默，是一種解脫，更是一種反諷，是人們在痛苦中無奈的自我嘲笑。沒有一首歌，能像這首歌一樣，讓人們唱得如此痛快了。這首歌就這樣口口相傳，從鳳陽唱到大江南北、黃河內外，慢慢變得家喻戶曉了。環境寬松時，就肆無忌憚地唱；鳳聲緊時，就會含糊其辭地唱；興奮開懷時，就酣暢淋漓地唱……最恐怖時，就獨自一人在內心唱，唱那種無聲的歌，以一種最貼身、最艱巨的方式，表達自己的憤懣之心。

可以想像的是，一開始，人們是流著眼淚唱的，在歌里，有憤恨，有不平，有悲傷的情緒。慢慢地，時間將一切都過濾掉了，憤懣變得平和，悲傷變得幽默，人們忘卻了歌中的仇恨，重新笑逐顏開，擊著鼓唱啊跳啊，盡顯歡顏。這時候，誰也沒再想到跟誰過不去，人們就喜歡這首歌里的幽默，也喜歡這首歌的朗朗上口。人們聽著這樣的歌，不再覺得悲傷，就覺得好聽、親切。

於是，14世紀以後，在中國的城市鄉村裡，每到夏天洪水來臨，或者秋天收割之後，處處都可以見到「咚咚搭鼓上長街，引動鳳流浪子來」的鳳陽花鼓女。她們穿著藍花布的上衣，大紅或者大綠褲子，汗巾纏頭，腰背花鼓，佔得場子後，將手中的細棒玩得如雜耍一樣，交互擊鼓，甚至用三根棒子擊鼓，將其中一根拋向空中……打過一陣後，鼓棒收回手中，再徐徐擊鼓開始唱詞。伴隨著那一首著名的《鳳陽歌》，花鼓藝術慢慢地演變成一種絕技，變成當地根深蒂固的民俗。

五

鳳陽中都古城的罷建，也應該與《鳳陽歌》有關。

從1369年九月癸卯朱元璋下詔以臨濠為中都大興土木開始，一直到1375年四月丁巳，朱元璋下詔罷中都為止，一共有六年時間。在這六年中，朱元璋動用了全國的巨大物資，調集了百萬匠役，耗盡了難以計算的錢財。大功告成之際，朱元璋突然下令罷建中都，這無論從政治、經濟還是其他角度來說，在當時，都是一件巨大的變故。究竟是什麼原因使得朱元璋下如此大決心罷建，歷史學家們一直眾說紛紜，莫衷一是。但可以肯定的一點是，當年朱元璋回鳳陽的所聞所見，促使朱元璋作了這一決定。

朱元璋回到故鄉到底看見了什麼呢?

自洪武二年九月詔建中都後，朱元璋先後有兩次從南京去鳳陽。第一次是洪武四年二月，這一次來鳳陽，朱元璋呆了九天，主要是視察中都的興建情況。也就是這一次視察後，朱元璋作出了移民中都，充實中部人口的決定。朱元璋第二次來鳳陽是四年後，也就是洪武八年四月，史書翔實地記載了朱元璋在鳳陽的行蹤——朱元璋首先來到滁州，暢遊了琅琊山，並乘著酒興，寫下了《感舊記有序》，文中說:「予因督功中都，道經滁陽，乘春之景，踏青西郊。細目河山，城雉如舊……」看得出來，朱元璋的心情不錯，也看不出有罷建中都的絲毫痕跡。這一次朱元璋的鳳陽之行，前後用了26天，在鳳陽期間，主要做了兩件事:一是細細檢查了中都的建設情況，二是在皇陵進行了祭祀。當然，朱元璋祭祀的時間很短，大部分時間，都用於「驗功」了。並且，《鳳陽新書》中記載，朱元璋在鳳陽時，住在「皇城內興福宮」中。既然可以入住了，由此推斷，當時的中都，已建設得差不多，只剩下一些掃尾工作了。

事情進展得一如既往地順利，沒有想到的是，朱元璋回到金陵的當天，突然傳下聖旨，停建鳳陽龐大的中都。朱元璋為什麼會突然下令停建即將完工的都城呢?《明太祖實錄》只是輕描淡寫地記載:「詔罷中都役作，上欲如周、漢之制，營建兩京，至是以勞資罷之。」最可能的原因就是，朱元璋在視察中都興建時，看到家鄉人民因為大興土木所遭受的痛苦。朱元璋無法面對，只好選擇了停建。

或許，正是在鳳陽的這一段日子裡，朱元璋於某一個早晨或者傍晚，微服漫步在鳳陽的街頭小巷。在街角的某一處，他聽到了隱約傳來的歌聲。起初，讓朱元璋感到親切的，是這首歌的曲調。朱元璋走上前去，想聽得更清楚一點。後來，當他聽清楚歌詞之後，臉色大變，心若死灰。朱元璋怎麼也接受不了這樣的事實，鳳陽的父老鄉親們，為什麼如此無情地唾棄他呢?

朱元璋在鳳陽期間，還發生了一件事，擾亂了朱元璋的心緒，也讓他徒生郁悶。這件事，史書上是有記載的。有人報告，中都城有工匠居然用「壓鎮法」來謀害他。所謂「壓鎮法」，實際上就是在通過鳳水上的一些刻意措施，進行施法，比如說在宮殿殿脊上製作一些木製的鬼怪，上面刻有一些符號和咒語，等人住進去之後，就會聽見有人「持兵斗殿脊」，就會惶惶然不可終日。朱元璋沒有料到的是，在自己的家鄉，也會發生這樣的事情。案件破獲之後，朱元璋勃然大怒，立即下令將這批工匠正法，並且揚言要把工匠全部殺完。聯想到鳳陽大街小巷傳唱的《鳳陽歌》，朱元璋的心理防線崩潰了一朱元璋原想自己做了皇帝，家鄉的人民會富裕，會有酒有肉，會一人得道，雞犬升天，也會無限感激他。沒想到的是，家鄉變得更為貧窮，鄉親們流離失所，並且，當地百姓對他已失去希望……人，總是有一個軟肋的，即使最堅強最殘暴的人也如此。朱元璋的軟肋，是他的家鄉情結，也是他的面子和尊嚴。當朱元璋無顏以對家鄉父老，感覺自己就像當年的項羽一樣，身陷一片「楚歌」之中，那種絕望和傷心是可想而知的——既然家鄉人民如此不喜歡自己，那麼，自己還呆在這個地方干嗎呢?一切是那樣寡然無趣，朱元璋只好無可奈何地放棄了在鳳陽建中都的願望，選擇了離開。他要離開這塊生他養他的土地，逃遁到一個相對陌生的地方——也許，身處異地他鄉，反而會覺得心安理得。

不可一世的中都城就這樣被一首歌給擊倒了一一當朱元璋意識到，即使用最殘忍的暴力，也無法阻止人們唱這首《鳳陽歌》的時候，他只好一聲嘆息，無可奈何地撤回興建中都的人馬。當一首歌能代表民心走向的時候，它就會如雨水彌漫，然後積蓄成大海，而後，就能摧毀和淹沒一切東西，包括殺戮、暴力等等。不可一世的朱元璋，以及他的朱家王朝，只好在這樣的歌聲中，敗下陣來。
明中都鳳陽鼓樓

⑺ 鳳陽景點有哪些具體說說可以嗎

鳳陽景點有明皇陵、龍興寺、明中都鼓樓。

一、明皇陵

鳳陽地處安徽省東北部，淮河中游南岸。蒙大自然厚愛，饋贈給鳳陽一方名山勝水，孕育了內涵厚重的淮河文化，哺育了一代農民皇帝朱元璋，造就了「敢為天下先」的小崗人，鳳陽也因此以「帝王之鄉」、「花鼓之鄉」、「改革之鄉」和「文化藝術之鄉」享譽海內外。

明中都鼓樓位於縣城中央，是中都城重要附屬建築。鼓樓台二雄偉壯觀，高17米，南北長65.1米，東西寬34.4米。門額上＂萬世根本」四個蒼勁有力的大字，在數百米之外也能歷歷在目。

⑻ 當地或者熟悉當地的朋友給介紹下天長市，鳳陽縣，明光市三個地方

天長市：地理區位
天長市東北、東、東南、南與江蘇省揚州市的高郵市、邗江區、儀征市相連，西南與江蘇省南京市六合區接壤，北、西北與江蘇淮安市的金湖縣，盱眙縣毗鄰，西部與本市來安縣相依，素有「滁州東大門」之稱。天長地處華東腹地，南臨長江，北枕淮河，東臨高郵湖，西傍京滬鐵路，205國道—寧連高速公路以及寧淮高速公路縱貫境內，市區距揚州51公里，南京75公里，到上海也僅3個小時左右路程；水路經高郵湖直達沿江、沿海各大港口。天長是東部沿海地區與內陸中部地區的跳板，是長三角經濟區重要的配套加工業生產基地。 天長市
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1.2 城市地位
天長是東部沿海地區與內陸中部地區的跳板，是長三角經濟區重要的配套加工業生產基地。先後被評為全國中小城市綜合實力100強、全國最具投資潛力中小城市50強、全國中部百強縣（市）、全國糧食生產先進縣、全國基礎教育先進縣（市）、全國新型農村合作醫療工作先進市、全國計劃生育優質服務先進市、全國質量興市先進市、全國依法治市先進市、全國科技進步示範市、全國科普示範市、國家商品糧基地。
1.3 行政區劃
天長全市下轄1個街道、14個鎮：天長街道、銅城鎮、汊澗鎮、秦欄鎮、金集鎮、大通鎮、楊村鎮、石樑鎮、仁和集鎮、冶山鎮、鄭集鎮、張鋪鎮、新街鎮、永豐鎮、萬壽鎮，以及城東新區、大壙圩農場，共有63個社區、121個村，4190個村（居）小組。市政府駐天長街道。
1.4 地理資源
地處江淮丘陵向蘇北平原過渡地帶，地勢由西南向東北傾斜，西南部丘陵起伏，東北部多平原，瀕臨高郵湖。天長屬於北亞熱帶季風氣候，年均氣溫14.8℃，雨量適中，旱、雨季分明。多年平均降水量1048mm。旱季長7個月、雨季5個月，雨季降水量占年降水量的68%。災害性天氣較頻繁。暴雨（日降水量>50毫米）平均每年3.6次，日最大暴雨量258.4mm。1~2月多寒潮，頻率5年4遇。礦藏有石油、天然氣、鐵礦、石灰岩、花崗岩、大理廠、白雲石、陶土、礦泉水。
1.5 歷史淵源
天長是唐玄宗李隆基為紀念自己的生日而特設的縣，正式建縣已有1257年歷史。1946年，為紀念新四軍名將羅炳輝曾一度改稱炳輝縣，1959年復稱天長縣。1993年9月18日，經 國務院批准撤縣設市。天長人文薈萃,歷史文化遺產豐富,特別是1992年從三角圩漢墓群出土 的數百件國家一、二級文物舉世矚目，被列為「全國考古十大新發現」之一，譽為又一個 「馬王堆」，其中漆器及一套完整的28件木工工具為中國考古史上前所未有，堪稱稀世珍寶。
鳳陽縣：鳳陽縣位於安徽省東北部。鳳陽處於淮河中下游南岸，北緯32°37′-33°03′、東經117°19′-117°57′。北瀕淮河與五河縣相望，東、南部與、明光市,定遠縣毗連，西部和西北部與淮南市、蚌埠市接壤。 地形南高北低，南部為山區，中部為傾降平緩的崗丘，北部為沿淮沖積平原。海拔一般為15-17米。境內最大湖泊是花園湖，正常水位下湖面約30平方千米。最高山峰為狼窩山，海拔340.3米。淮河流經縣境北部52.5千米，其它主要河流有小溪河、板橋河、濠河、天河、窯河，均由南向北注入淮河。氣候屬北亞熱帶江北區亞濕潤季風氣候，年平均氣溫14.9℃，年降雨量904.4毫米，年蒸發量1609.7毫米。有石灰石、石英石、大理石、蛭石、石棉等礦種。 中都鼓樓 夜景
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編輯本段行政區劃
1949年10月，鳳陽縣政區劃分為1個市、9個區、58個鄉鎮。其後，幾經撤區並鄉、復區分鄉，2005年，全縣有26個鄉鎮。2007年鄉鎮行政區劃調整，2008年合並行政村，至2010年，全縣劃分為1個鄉、14個鎮、2個省級工業園區：府城鎮、臨淮關鎮、武店鎮、劉府鎮、西泉鎮、大廟鎮、殷澗鎮、總鋪鎮、紅心鎮、板橋鎮、大溪河鎮、小溪河鎮、官塘鎮、棗巷鎮、黃灣鄉、鳳陽縣工業園區和鳳陽硅工業園區，其中府城鎮、臨淮關鎮為標准建制鎮，鳳陽縣工業園區設在府城鎮門台地區，鳳陽硅工業園區設在板橋鎮境內(南洛高速公路出口處)。全縣共有198個行政村，26個社區。2009年底，全縣人口為74.9萬。氣候條件 境內處於中國東部濕潤季風區內，淮河以南屬北亞熱帶，淮河以北屬於暖溫帶，這樣兩種氣候之間除地理位置上有一河之隔外，並無截然不同的界線。處在北亞熱帶向暖溫帶漸變的過渡帶內，在氣候上就具有明顯的過渡性特點，其表現為終年氣候溫和，四季分明，光照充足，水熱同季，乾冷同期，無霜期較長，但雨量季節分配不均且略顯不足。 土地資源鳳陽地形北低南高，自北向南呈三級階梯逐級抬升，海拔12-340米，總傾斜度1/600。地貌為北部平原、中部高崗丘陵、南部淺山三種類型。據1984年土壤普查資料：土地總面積292.43萬畝。其中：耕地157.5萬畝，宜林丘陵崗地58.4萬畝其中林地27.4萬畝、草地18.3萬畝，水域24.03萬畝，城鄉居民點及工礦用地19.9萬畝，未利用待進一步開發土地12.8萬畝。 水資源 鳳陽年均降水量在840-920毫米之間。年內分布：3-5月佔21%；6-8月佔52%；9-11月佔17%；12月和1、2月佔10%。 境內有淮河、濠河、小溪河、板橋河、窯河、天河等8條河流，總長325.3公里，年均過境水量264.78億立方米，其中淮河262億立方米。流域總面積1749平方公里。 全縣有鹿塘、官溝、鳳陽山、燃燈寺四座中型水庫和花園湖、月明湖、方丘湖、老塘湖四面湖泊，總庫容2.65億立方米；小型水庫134座和塘壩總庫容 6491立方米；建有固定機電排灌站155處，裝機129台套、2.75萬千瓦，基本形成了引、蓄、提、防、排相結合的水利格局。 較好的水資源和水利設施，不僅使農業生產旱澇保收面積佔耕地65%以上，而且促進了水產業發展。鳳陽每年各種水產品產量達3萬噸以上，尤其是花園湖螃蟹個大味美，暢銷北京、上海等大中城市和江浙以及港澳地區。 礦藏資源鳳陽礦產資源豐富，境內已探明的有石灰石、石英石、大理石、蛭石、石棉、白雲石、金、銀、銅、鐵、錳、鉬、鋅等礦種達26種，其中石灰石、石英石遠景儲量分別為100億噸和50億噸，儲量、品位均居華東地區之首。目前，全縣從事「兩石」開采、加工、經營的企業300多家，年產各種型號石英砂500萬噸、水泥300萬噸。
明光市：
安徽省明光市位於安徽省東北部，居江淮分水嶺北側。南與滁州市南譙區接壤；北臨淮河，與蚌埠市五河縣接壤；東與江蘇省盱眙、泗洪等縣相鄰；西鄰安徽省定遠、鳳陽兩縣。境內京滬鐵路貫穿西部，並在明光境內設站。寧洛高速（蚌寧高速）公路貫穿全境。 明光區位
明光的地勢南高北低，境內南部為低山區，占總面積的35%，中部為丘陵，占總面積的50%，北部為平原佔10%，湖泊佔5%。風土人情
4.1 穿戴
民國年間，本縣男性衣著多為長衫右開襟、布紐。冬穿黑藍布長衫，富者穿毛皮衣，短衣多為對襟排扣，大腰無袋直筒褲，政府官員和地方紳士則穿長袍馬褂。夏季服裝多為白色、淺灰色。有的青年穿中山裝，學生穿學生裝。未婚女子多梳獨辮子，辮根、辮稍扎紅頭繩，留劉海，少數戴金耳環，已婚女子梳髻，戴髻網，在髻上別銀簪、銀針、花等，少數手上戴戒指，腕上戴玉石鐲等。年青女子穿洋布斜襟褂，黑、藍褲。中、老年女子穿藍斜襟褂，藍黑色褲、男子穿藍、黑色長袍或大褂(長至膝下)，秋冬戴禮帽。女子春夏秋之間，富有者多穿旗袍，青年男子富有者多穿西裝或中山裝。 建國後，機關幹部和公教人員多穿中山裝、列寧裝。城鄉居民仍穿舊式服裝為多，習慣於藍色、黑色布衣。50年代中期，隨著人民生活改善，增添了卡嘰布、燈蕊絨。70年代後，人們穿衣由棉織品向化纖品發展。80年代，本縣人民中多穿絛綸、的確涼等，毛料衣服也有增加，女式服裝款式也較新穎大方，花色繁多，除城鄉中老年婦女穿著上仍保持原習慣外，中青年女性，穿著逐漸時髦，講究美觀，在款式上也有變化。
4.2 飲食
本縣盛產水稻、小麥、玉米、高粱等，主食為大米、小麥。建國前，人民生活貧困，食糧不足，每年中均有一段時間拌以野菜充飢。建國後，本縣農業生產得以較快恢復發展，人民群眾吃糧問題逐步得到解決，城鄉人民吃糧多以米、面為主，兼食豆類、薯類和高粱等雜糧。副食品多為素菜、豆製品及禽蛋等。1978年黨的十一屆三中全會後，隨著農村實行大包干，本縣廣大農村人民生活溫飽得以解決，吃糧均為米，肉、禽、蛋也成為普遍食品。 本縣城鎮居民飲食，早晚多食粥、饅頭，中午食米飯，兼有炒菜。飲酒以白酒為主，70年代中期開始飲用啤酒。本縣有遇喜慶之日或老人去世擺筵席的習俗。建國初，筵席菜為十大碗，後改為八大碗八小碗。七十年代後期，城鄉人民生活逐漸改善，筵席菜增加到八大碗四小碗和十二盤，種類繁多。節日飲食比較講究，春節花樣更多。
4.3 居住
本縣居民住房，習慣於向陽建築(即大門向南)，住房多為土木結構，起脊，屋頂繕草。房屋款式，多為四合院，即四周築牆，倚牆建屋，主屋三間，或明三暗五。人口眾多的家庭，可分為前後院，多為一宅一院。近山居民建房，多用石砌牆基，低窪地區，多築高台，高約四五尺，台上築屋，防止漲水沖蝕。一般集鎮居民，為起脊平房。三十年代，農村較富裕戶常築土炮樓，市鎮導民住房多為土木結構，用山草繕蓋；比較富裕者，住房為瓦頂磚牆。農民住房，窗戶較小，家中陳設簡陋。建國後，城鄉居民住房條件均有了改善，城鎮住房逐漸由草房換成磚瓦房，八十年代以來，城鄉人民建房日漸增多，房屋結構已趨向混合型(鋼筋、水泥)發展，且寬敞明亮，有的建起兩三層樓房，居住條件和環境衛生有了顯著變化和改善。