女裝三十六貴賤

⑴ 皮草貴賤,什麼皮毛最好.從貴到便宜.依次是什麼

可用作服裝或服飾的皮毛品種很多，挑選幾個常見的品種做排序吧。紫貂，各種顏色的氺貂，狐狸，貉子，獺兔，狗，貓，兔等等。還有用上述品種的碎料拼做的，價位也依次排列。

⑵ 一米六零，體重一百三十斤的女生穿什麼型號的衣服

XL應該能穿，不過網上賣的女裝都是最大L號，你要事先問好，看有你的號沒，或都他店裡的L號的尺寸。

⑶ 三十六行行行出狀元行業間只有社會分工沒有高低貴賤之分對嗎

肯定有啊，但是這個要靠你自己 命運是掌握在自己手中。

⑷ 貴賤這個詞語是什麼意思

貴賤，漢語詞彙。
注音：guì jiàn
釋義：富貴與貧賤；指價值的高低；無論如何，不管怎樣等。
1、富貴與貧賤。指地位的尊卑。
①《易·系辭上》：「卑高以陳，貴賤位矣。」 韓康伯 註：「天尊地卑之義既列，則涉乎萬物貴賤之位明矣。」
②漢 辛延年 《羽林郎》詩：「男兒愛後婦，女子重前夫。人生有新故，貴賤不相逾。」
③前蜀 貫休 《白雪曲》：「為人無貴賤，莫學雞狗肥。」
④《東周列國志》第九十三回：「（趙武靈王）乃身自胡服，革帶皮靴，使民皆效胡俗，窄袖左衽，以便騎射。國中無貴賤，莫不胡服者。」
⑤黃興 《在屋倫華僑歡迎會上的演講》：「中國數千年來專制為政，至社會成一種不平之階級，貴賤懸殊，人民受害無窮。」
2、指價值的高低。
①《管子·小匡》：「料多少，計貴賤。」
②唐 元稹 《估客樂》詩：「村中田舍娘，貴賤不敢爭。所費百錢本，已得十倍贏。」
③《官場現形記》第八回：「魏翩仞道：『這個是外國定好了來的價錢，貴賤我們做不得主的。』」
3、無論如何，不管怎樣。
杜鵬程 《保衛延安》第二章：「他一口氣跑了二十來里，歇了腳，就爬到小河邊，咕咕喝了一肚子水，坐下來，貴賤也走不動了。」
4、你們倆貴賤的情形不相等。「情」指婚姻的情形、狀態，與定語「貴賤」共同構成主語部分；「薄」義為差或不好，與狀語「何」共同構成謂語部分。

⑸ 三十六歲女友過生日送什麼禮物

禮物不在貴賤、在心願、如果條件允許可以送她品牌禮物、反之、送她喜歡的禮物、她會感受你的溫暖！會很開心！

⑹ 女裝羽絨服什麼牌子好

女裝羽絨服較好的品牌有唐獅Tonlion、美特斯邦威、阿迪達斯Adidas、紅豆、真維斯JEANSWEST。

1、唐獅Tonlion

亮眼的橙色時尚真維斯品牌羽絨服，一掃冬日沉悶單調的色彩，穿出十足搶眼時髦造型，連帽的設計更加溫暖。

⑺ 職業無貴賤，人卻分哪三等

在很長一段時間，中國把人分為三六九等，以至於人與人之間，總是用「有色眼鏡」看別人，一問起來從事什麼職業、在哪裡工作，都會表現出不同的回響和反應。

終於用了許久，到今天，職業不再作為衡量人貴賤的標准，但人與人之間的距離、隔閡，始終是無法消除、也無法抹去的。

因為除了職業區分、地位貴賤，還有許多衡量的尺度，比如道德、社會影響力等。尤其是一個的智商和能力，直接決定了他在別人眼中的地位和受到怎樣的對待。

職業無貴賤，畢竟，三百六十行，行行皆可出狀元。但是不得不說的是，人卻是可以分三等的。或許你也聽過。

一個人的本事，也就是智商和能力，決定這個人能幹什麼，但是脾氣，也就是情商，決定這個人能做到什麼高度。

智商高的人，能夠做一番事業，但「打江山容易，守江山難」，能不能經受住世事變遷的考驗，這就需要看收斂脾氣的控制力。

多少人手裡一幅原本很好的牌，卻到最後打成爛牌，最大的原因就是做人的問題上，認識不夠深刻，不夠克制，總覺得「發泄一時爽，完了毀終生」。

控制好脾氣，即使本事不大，也能循序漸進接近目標，控制不好脾氣，再大的本事，都可能毀於一旦。

⑻ 人有貴賤之分嗎

然後問：那麼我們平時寫作文贊頌一些像清潔工那樣的人，是不是都是假的了呢？她問我。我說，本來就是假的。我說我從來就沒有寫過贊頌清潔工的作文，若有人寫，我也認為他們的贊頌並不是發自內心的。顯然她對我的回答很不滿意，說我「思想有問題」，然後又說不管是從事什麼職業的人，只要他盡力將自己的事做好了，就是值得尊敬的。討論就此結束。 但是後來我又想了一下。我想說，並不是我思想有問題，最多隻是我表述有問題。 先說說關於職業的問題。都說三百六十行，行行出狀元，這其實就說明了職業與職業之間應該是平等的。就當大總統和拉黃包車而言，撇開職業本身的價值和對社會的貢獻大小來看，這兩者應該是平起平坐的，也就是說，它們所得到的尊重應該是相等的。要注意的是，我並沒有說它們是等價的，只是說它們應該得到相等的尊重。如果僅從一項職業對社會貢獻的大小來選擇對它的尊重程度的話，那未免也太勢利了。當然我也知道，這是不現實的，至少在短時間內相當的不現實，它只是一個理想。但是，我們不能因為理想太遙遠就否定理想，人類太需要理想了，有了一個遙遠的理想，我們才可以指定短期的目標，一步一步，跟理想靠近。就像兩千多年前孔子提出了「仁愛」的理想，這個理想，說實在話，到現在都沒有實現，但正是這個遙遠的理想引領著我們整個名族，為我們的思想注入了新鮮的血液，使我們的文化得到了飛速的發展。同樣的，雖然我們明知道要用平等我眼光看待總統和車夫是不現實的，但是還是要有意識的跟這個理念靠近，這才能進步。 然後要說說從事職業的人。從人格意義上來說，任何人之間都是平等的。人生來平等，這是盧梭思想的精髓，這顯然是正確的，我舉雙手雙腳贊成。我們當然應該尊敬每一個人，不能因為某人生於豪門就討好巴結，認為他什麼都好，也不能因為某人出生貧寒就不屑鄙夷，覺得他什麼都不好。否則顯然是「思想有問題」。我們在討論人格的時候，應該將一個人的出生，職業，個人履歷甚至是性格或者思想道德都排除在外，它是一個很單純的概念。因此，我們應該無條件地尊敬每一個人，而且是平等地尊敬每一個人，這種尊敬是不帶感情色彩的，哪怕一個人幹了什麼不光彩的事，哪怕他整個人的價值都被社會全盤否定，他還是享有最起碼的人格尊嚴，享有在人格上受到尊敬的權利。在法律上我們有聽說過剝奪政治權利的，但從未聽說有剝奪「人格尊嚴權」的，這為我們樹立了一個很好的理念，那就是——任何關乎人格的問題，都應該一視同仁，我們可以用自己的價值觀去評判一個人的別的什麼，但絕不能用自己的價值觀或是社會的整體價值觀去評判一個人的人格。 其實我在回答這個問題的時候，既沒有從職業本身的角度回答，也沒有從人格的角度回答，我所說的，是一個人的道德素養。請注意我那時的用詞：贊頌。它顯然是一個帶有感情色彩的詞，任何人，任何職業，我都可以無條件的尊敬，但要我贊頌，他就必須具備值得贊頌的條件。我說我從來沒有寫過贊頌一個清潔工的文章，是因為我確實從未看到過某位清潔工具備我認為值得贊頌的道德品質，我當然知道有許許多多的清潔工是只得贊頌的，否則怎麼會有那麼多勞模！但在實際生活中，我確實沒有接觸過一位令我膜拜的清潔工——也許是我觀察生活不夠仔細——但不管怎麼樣，我確實沒有這樣的經歷，所以我沒有寫過贊頌清潔工的文章。至於某沈說的「盡力將一件事做好就值得尊敬」，我完全贊同。這里她說的「尊敬」是帶有感情色彩的，是一種感動式的敬佩，而產生這種敬佩的條件，就是「盡力將一件事做好」。 至於我說我不認為別人寫贊頌清潔工的文章是發自內心的，那是我用語不夠准確，現在更正為：我不認為大部分人寫贊頌清潔工的文章是發自內心的。我看過這樣的文章，他們大多將一件細微的小事擴大化，大意都是——作為一個清潔工，他竟然還能做到這樣，我實在太感動了。我想說，你們這樣寫，本身就是對清潔工的不尊重，你們降低了對清潔工在道德品質上的要求，就說明你們在潛意識里認為清潔工是不具備高標準的道德品質的，這是赤裸裸的歧視！我強烈鄙視那些骨子裡明明很世俗很勢利，卻硬要裝出一副假惺惺「贊頌」的樣子的人。更可悲的是，竟然沒有人發現這一點，還滿以為人類思想在實現巨大飛躍。 總之，人是沒有貴賤之分的，最多隻有善惡之分。 另外，我堅信我的思想沒有任何方向性的問題，不要鄙視我！

⑼ 誰能告訴我古代的禮儀、等級地位、稱謂等知識，越多越好！

中國古代禮儀
禮儀即禮節與儀式。
中國古代有「五禮」之說，祭祀之事為吉禮，冠婚之事為嘉禮，賓客之事為賓禮，軍旅之事為軍禮，喪葬之事為凶禮。民俗界認為禮儀包括生、冠、婚、喪四種人生禮儀。實際上禮儀可分為政治與生活兩大部類。
政治類包括祭天、祭地、宗廟之祭，祭先師先聖、尊師鄉飲酒禮、相見禮、軍禮等。生活類禮儀的起源，按荀子的說法有「三本」即「天地生之本」，「先祖者類之本」，「君師者治之本」。在禮儀中，喪禮的產生最早。喪禮於死者是安撫其鬼魂，於生者則成為分長幼尊卑、盡孝正人倫的禮儀。
在禮儀的建立與實施過程中，孕育出了中國的宗法制(見中國宗法）禮儀的本質是治人之道，是鬼神信仰的派生物。人們認為一切事物都有看不見的鬼神在操縱，履行禮儀即是向鬼神討好求福。因此，禮儀起源於鬼神信仰，也是鬼神信仰的一種特殊體現形式。
「三禮」(《儀禮》、《禮記》、《周禮》）的出現標志著禮儀發展的成熟階段。宋代時，禮儀與封建倫理道德說教相融合，即禮儀與禮教相雜，成為實施禮教的得力工具之一。行禮為勸德服務，繁文縟節極盡其能。
到現代，禮儀才得到真正的改革，無論是國家政治生活的禮儀還是人民生活禮儀都改變成無鬼神論的新內容，從而成為現代文明禮儀。
古代政治禮儀
①祭天。始於周代的祭天也叫郊祭，冬至之日在國都南郊圜丘舉行。古人首先重視的是實體崇拜，對天的崇拜還體現在對月亮的崇拜及對星星的崇拜。所有這些具體崇拜，在達到一定數量之後，才抽象為對天的崇拜。周代人崇拜天，是從殷代出現「帝」崇拜發展而來的，最高統治者為天子，君權神授，祭天是為最高統治者服務的，因此，祭天盛行到清代才宣告結束。
②祭地。夏至是祭地之日，禮儀與祭天大致相同。漢代稱地神為地母，說她是賜福人類的女神，也叫社神。最早祭地是以血祭祀。漢代以後，不宜動土的風水信仰盛行。祭地禮儀還有祭山川、祭土神、穀神、社稷等。
③宗廟之祭。宗廟制度是祖先崇拜的產物。人們在陽間為亡靈建立的寄居所即宗廟。帝王的宗廟制是天子七廟，諸侯五廟，大夫三廟，士一廟。庶人不準設廟。宗廟的位置，天子、諸侯設於門中左側，大夫則廟左而右寢。庶民則是寢室中灶堂旁設祖宗神位。祭祀時還要卜筮選屍。屍一般由孫輩小兒充當。廟中的神主是木製的長方體，祭祀時才擺放，祭品不能直呼其名。祭祀時行九拜禮:「稽首」、「頓首」、「空首」、「振動」、「吉拜」、「凶拜」、「奇拜」、「褒拜」、「肅拜」。宗廟祭祀還有對先代帝王的祭祀，據《禮記·曲禮》記述，凡於民有功的先帝如帝嚳、堯、舜、禹、黃帝、文王、武王等都要祭祀。自漢代起始修陵園立祠祭祀先代帝王。明太祖則始創在京都總立歷代帝王廟。嘉靖時在北京阜成門內建立歷代帝王廟，祭祀先王三十六帝。
④對先師先聖的祭祀。漢魏以後，以周公為先聖，孔子為先師;唐代尊孔子為先聖，顏回為先師。唐宋以後一直沿用「釋奠」禮(設薦俎饌酌而祭，有音樂沒有屍)，作為學禮，也作為祭孔禮。南北朝時，每年春秋兩次行釋奠禮，各地郡學也設孔、顏之廟。明代稱孔子為「至聖先師」。清代，盛京(遼寧沈陽)設有孔廟，定都北京後，以京師國子監為太學，立文廟，孔子稱「大成至聖文宣先師」。曲阜的廟制、祭器、樂器及禮儀以北京太學為準式。鄉飲酒禮是祭祀先師先聖的產物。
⑤相見禮。下級向上級拜見時要行拜見禮，官員之間行揖拜禮，公、侯、駙馬相見行兩拜禮，下級居西先行拜禮，上級居東答拜。平民相見，依長幼行禮，幼者施禮。外別行四拜禮，近別行揖禮。
⑥軍禮。包括征伐、征稅、狩獵、營建等。
古代生活禮儀
①誕生禮。從婦女未孕時的求子到嬰兒周歲，一切禮儀都圍繞著長命的主題。高禖之祭即是乞子禮儀。此時，設壇於南郊，後妃九嬪都參加。漢魏時皆有高禖之祭，唐宋時制定了高禖之祀的禮儀，金代高禖祭青帝，在皇城東永安門北建木製方台，台下設高禖神位。清代無高禖之祭，卻有與之意義相同的「換索」儀式。誕生禮自古就有重男輕女的傾向。誕生禮還包括「三朝」、「滿月」、「百日」、「周歲」等。「三朝」是嬰兒降生三日時接受各方面的賀禮。「滿月」在嬰兒滿一個月時剃胎發。「百日」時行認舅禮，命名禮。「周歲」時行抓周禮，以預測小兒一生命運、事業吉凶。
②成年禮，也叫冠禮，是跨入成年人行列的男子加冠禮儀。冠禮從氏族社會盛行的男女青年發育成熟時參加的成丁禮演變而來。漢代沿襲周代冠禮制度。魏晉時，加冠開始用音樂伴奏。唐宋元明都實行冠禮，清代廢止。中國少數民族不少地區至今還保留著古老的成年禮，如拔牙、染牙、穿裙、穿褲、盤發髻等儀式。
③饗燕飲食禮儀。饗在太廟舉行，烹太牢以飲賓客，重點在禮儀往來而不在飲食，燕即宴，燕禮在寢宮舉行，主賓可以開懷暢飲。燕禮對中國飲食文化形成有深遠的影響。節日設宴在中國民間食俗上形成節日飲食禮儀。正月十五吃元宵，清明節吃冷飯寒食，五月端陽的粽子和雄黃酒，中秋月餅，臘八粥，辭歲餃子等都是節日儀禮的飲食。在特定的節日吃特定的食物，這也是一種飲食禮儀。宴席上的座次，上菜的順序，勸酒、敬酒的禮節，也都有社會往來習俗中男女、尊卑、長幼關系和祈福避諱上的要求。
④賓禮。主要是對客人的接待之禮。與客人往來的饋贈禮儀有等級差別。士相見，賓見主人要以雉為贄;下大夫相見，以雁為贄;上大夫相見，以羔為贄。
⑤五祀。指祭門、戶、井、灶、中(中室)。周代是春祀戶，夏祀灶，六月祀中溜，秋祀門，冬祭井。漢魏時按季節行五祀，孟冬三月「臘五祀」，總祭一次。唐、宋、元時採用「天子七祀」之說，祀司命(宮中小神)、中、國門、國行、泰厲(野鬼)、戶、灶。明清兩代仍祭五祀，清康熙之後，罷去門、戶、中、井的專祀，只在十二月二十三日祭灶，與民間傳說的灶王爺臘月二十四朝天言事的故事相合，國家祀典採用了民間形式。
⑥儺儀。濫觴於史前，盛行於商周。周代的儺儀是四季驅邪逐疫。周人認為自然的運轉與人事的吉凶息息相通。四季轉換，寒暑變異，瘟疫流行，鬼魂乘勢作祟，所以必須適時行儺以逐邪惡。儺儀中的主神是方相氏。兩漢，儺儀中出現了與方相氏相配的十二獸。魏晉南北朝隋唐沿襲漢制，儺儀中加入了娛樂成份，方相氏和十二神獸角色，由樂人扮演。至今仍有遺存的貴州土家族儺堂儀最為完整典型。

漢民族15個主要節日：
春節、上元節（元宵節）、花朝節（花神節）、上巳節（女兒節）、寒食節、清明節、端午節、七夕節、中元節（鬼節）、中秋節、重陽節、冬至節、臘八節、祭灶日（小年）、除夕

中國古代服飾

西周時，等級制度逐步確立，周王朝設「司服」、「內司服」官職，掌管王室服飾。根據文獻記載和出土文物分析，中國冠服制度，初步建立於夏商時期，到周代已完整完善，春秋戰國之交被納入禮治。王室公卿為表示尊貴威嚴，在不同禮儀場合，頂冠既要冕弁有序，穿衣著裳也須採用不同形式、顏色和圖案。最著名的為《尚書·益稷》所載十二章服:「日、月、星辰、山、龍、華蟲作繪，宗彝、藻、火、粉米、黼、黻綉，以五彩彰施於五色作服。」十二章紋遂成為歷代帝王上衣下裳的服章制度，一直延用到清帝遜位、袁世凱復辟稱帝。從周代出土的人形文物看，服飾裝飾雖繁簡不同，但上衣下裳已分明，奠定了中國服裝的基本形制。

春秋戰國服飾(公元前770～前221)春秋戰國時期織綉工藝的巨大進步，使服飾材料日益精細，品種名目日見繁多。河南襄邑的花錦，山東齊魯的冰紈、綺、縞、文綉，風行全國。工藝的傳播，使多樣、精美的衣著服飾脫穎而出。春秋戰國時期，不僅王侯本人一身華服，從臣客卿也是足飾珠璣，腰金佩玉，衣裘冠履，均求貴重。古人佩玉，尊卑有度，並賦以人格象徵。影響所及，上層人士不論男女，都須佩帶幾件或成組列的美麗雕玉。劍，是當時的新兵器，貴族為示勇武兼用自衛，又必佩帶一把鑲金嵌玉的寶劍。腰間革帶還流行各種帶鉤，彼此爭巧。男女的帽，更引人注目，精緻的用薄如蟬翼的輕紗，貴重的用黃金珠玉;形狀有的如覆杯上聳。鞋，多用小鹿皮製作，或用絲縷、細草編成;冬天皮衣極重白狐裘，價值千金。女子愛用毛皮鑲在袖口衣緣作出鋒，還有半截式露指的薄質錦綉手套，無不異常美觀。春秋戰國時期的衣著，上層人物的寬博、下層社會的窄小，已趨迥然。深衣有將身體深藏之意，是士大夫階層居家的便服，又是庶人百姓的禮服，男女通用，可能形成於春秋戰國之交。深衣把以前各自獨立的上衣、下裳合二為一，卻又保持一分為二的界線，上下不通縫、不通幅。最智巧的設計，是在兩腋下腰縫與袖縫交界處各嵌入一片矩形面料，其作用能使平面剪裁立體化，可以完美地表現人的體形，兩袖也獲得更大的展轉運肘功能。據記載，深衣有4種不同名稱:深衣、長衣、麻衣、中衣。從出土廣物看，春秋戰國時衣裳連屬的服裝較多，用處也廣，有些可以看作深衣的變式。公元前307年趙武靈王頒胡服令，推行胡服騎射。胡服指當時「胡人」的服飾，與中原地區寬衣博帶的服裝有較大差異，特徵是衣長齊膝，腰束郭洛帶，用帶鉤，穿靴，便於騎射活動。春秋戰國時期的衣服款式空前豐富多樣，不僅表現於深衣和胡服。樂人有戴風兜帽的，舞人有長及數尺的袖子，有人還常戴鴟角或鵲尾冠，穿小袖長裙衣和斜露臂褶的下裳。這些都與多採的社會生活相關。

秦漢服飾(公元前221～公元220)這一時期的衣料較春秋戰國時期豐富，深衣也得到了新的發展。特別在漢代，隨著輿服制度的建立，服飾的官階等級區別也更加嚴格。秦漢服裝面料仍重錦綉。綉紋多有山雲鳥獸或藤蔓植物花樣，織錦有各種復雜的幾何菱紋，以及織有文字的通幅花紋。西漢建元三年(公元前138)、元狩四年(公元前119)，張騫奉命兩次出使西域，開辟了中國與西方各國的陸路通道，成千上萬匹絲綢源源外運，歷魏晉隋唐，迄未中斷，史稱「絲綢之路」。於是，中華服飾文化傳往世界。自秦而漢，深衣有了一些發展和變化。從東漢社會上層來看，通裁的袍服轉入制度化。秦代服制與戰國時無大差別，保中國服飾持深衣的基本形制。西漢男女服裝，仍沿襲深衣形式。不論單、綿，多是上衣和下裳分裁合縫連為一體，上下依舊不通縫、不通幅;外衣裡面都有中衣及內衣，其領袖緣一並顯露在外，成為定型化套裝。下著緊口大褲，保持「褒衣大裙」風格。足下為歧頭履。腰間束帶。秦代服制，服色尚黑。漢代有了輿服制度。史書列有皇帝與群臣的禮服、朝服、常服等20餘種。服飾上的等級差別已十分明顯。主要表現在:①冠服在因襲舊制的基礎上，發展成為區分等級的基本標識;②佩綬制度確立為區分官階的標識。

魏晉南北朝服飾(220～589）魏晉和南北朝時期，等級服飾有所變革，民族服飾大為交融。冠帽已多用文人沿用的幅巾代替，有折角巾、菱角巾、紫綸巾、白綸巾等。魏初，文帝曹丕制定九品官位制度，「以紫緋綠三色為九品之別」。這一制度此後歷代相沿雜而用之，直到元明。晉代的首服除幅巾為社會沿用之外，有官職的男子還戴小冠子，而冠上再加紗帽的稱漆紗籠冠，本是兩漢武士之制，傳之又傳，不僅用於男官員，並流傳民間且男女通用。南北朝時，北方少數民族入主中原，人民錯居雜處，政治、經濟、文化風習相互滲透，形成大融合局面，服飾也因而改易發展。北方民族短衣打扮的袴褶漸成主流，不分貴賤、男女都可穿用。女子衣著「上儉下豐」。東晉末至齊、梁間，衣著為襦裙套裝，原始於漢代，晉代時具有了上衣短小、下裙寬大的特色。足穿笏頭履、高齒履(一種漆畫木屐)，流行一時。另一方面，少數民族服飾受漢朝典章禮儀影響，穿起了漢族服裝。鮮卑族北魏朝於太和十八年(494)遷都洛陽後，魏孝文帝推行華化政策，改拓跋姓氏，率「群臣皆服漢魏衣冠」。原來鮮卑族穿著夾領小袖衣服，這次改革舊俗，史稱「孝文改制」，使秦漢以來冠服舊製得以賡續，推動了中華服飾文化的發展。

隋唐服飾（581～907）隋唐時期，中國由分裂而統一，由戰亂而穩定，經濟文化繁榮，服飾的發展無論衣料還是衣式，都呈現出一派空前燦爛的景象。彩錦，是五色俱備織成種種花紋的絲綢，常用作半臂和衣領邊緣服飾。特種宮錦，花紋有對雉、斗羊、翔鳳、游鱗之狀，章彩華麗。刺綉，有五色彩綉和金銀線綉等。印染花紋，分多色套染和單色染。隋唐時期男子冠服特點主要是上層人物穿長袍，官員戴襆頭、百姓著短衫。直到五代，變化不大。天子、百官的官服用顏色來區分等級，用花紋表示官階。隋唐女裝富有時裝性，往往由爭奇的宮廷婦女服裝發展到民間，被紛紛仿效，又往往受西北民族影響而別具一格。隋唐時期最時興的女子衣著是襦裙，即短上衣加長裙，裙腰以綢帶高系，幾乎及腋下。隋唐女子好打扮。從宮廷傳開的「半臂」，有對襟、套頭、翻領或無領式樣，袖長齊肘，身長及腰，以小帶子當胸結住。因領口寬大，穿時袒露上胸。半臂歷久不衰，後來男子也有穿著的。當時還流行長巾子，系用銀花或金銀粉繪花的薄紗羅製作，一端固定在半臂的胸帶上，再披搭肩上，旋繞於手臂間，名曰披帛。唐代婦女的發飾多種多樣，各有專名。女鞋一般是花鞋，多用錦綉織物、彩帛、皮革做成。唐人善於融合西北少數民族和天竺、波斯等外來文化，唐貞觀至開元年間十分流行胡服新裝。

宋遼夏金元服飾（947～1368）宋代基本保留了漢民族服飾的風格，遼、西夏、金及元代的服飾則分別具有契丹、黨項、女真及蒙古民族的特點。各民族服飾再度交流與融合。宋代服飾大致有官服、便服、遺老服等三式。宋代官服面料以羅為主，政府因五代舊制，每年要贈送親貴大臣錦緞袍料，分七等不同花色。官服服色沿襲唐制，三品以上服紫，五品以上服朱，七品以上服綠，九品以上服青。官服服式大致近於晚唐的大袖長袍，但首服(冠帽等)已是平翅烏紗帽，名直腳襆頭，君臣通服，成為定製。宋代官服又沿襲唐代章服的佩魚制度，有資格穿紫、緋色公服的官員都須在腰間佩掛「魚袋」，袋內裝有金、銀、銅製成的魚，以區別官品。「方心曲領」也是朝服的特徵，即朝服項間套上圓下方的飾物。宋代官員公服、制服之外的日常便服，主要是小袖圓領衫和帽帶下垂的軟翅襆頭，依然唐式，腳下卻改著更便於平時起居的便鞋。宋代遺老的代表性服飾為合領(交領)大袖的寬身袍衫、東坡巾。袍用深色材料緣邊，以存古風。東坡巾為方筒狀高巾子，相傳為大文學家蘇東坡創制，實為古代幅巾的復興，明代的老年士紳還常戴用。宋代民間首服也有種種流行。男子流行襆頭、幅巾，女子則流行花冠和蓋頭。婦女發式和花冠，是當時對美追求的重點，最能表現宋代裝束的變化。唐及五代的女子花冠已日趨危巧，宋代花冠再加發展變化，通常以花鳥狀簪釵梳篦插於發髻之上，無奇不有。遼、西夏、金分別為中國古代契丹、黨項、女真民族建立的政權，其服飾反映了在與漢民族進行長期文化交流中，各自發揚民族傳統的發展軌跡。黨項族婦女多著翻領胡服，領間刺綉精美。契丹、女真族一般穿窄袖圓領齊膝外衣，足下著長統靴，宜於馬上作戰射獵;婦女穿窄袖交領袍衫，長齊足背，都是左衽，正與漢人相反，所習慣穿用的釣墩傳到內地曾廣為流行。遼金政權考慮到與漢族雜處共存的現實，都曾設「南官」制度，以漢族治境內漢人，對漢族官員採用唐宋官服舊制。遼代以絲綢官服上山水鳥獸刺綉紋樣區分官品，影響到明清官服的等級標識，金代則以官服上花朵紋樣大小定尊卑，品級最低的用無紋或小菱紋的芝麻羅。契丹、女真男服因便於行動，也為漢人採用。元代於延佑元年(1314)參酌古今蒙漢服制，對上下官民服色等作了統一規定。漢官服式仍多為唐式圓領衣和襆頭;蒙古族官員則穿合領衣，戴四方瓦楞帽;中下層為便於馬上馳騁，最時興腰間多褶的辮線襖子(圓領緊袖袍，寬下擺、折褶、有辮線圍腰)，戴笠子帽。元代紡織物有納石矢金錦、渾金搭子、金段子、兜羅錦、三棱羅、大綾、小綾、南絹、北絹、木錦布、番錦布……種種名目。元代每年舉行10餘次大朝會，屆時萬千官員穿同一顏色、式樣並加飾納石矢金錦珠寶的高級禮服，稱作質孫服，糜費為歷朝少有。這種服式到明代卻被用作差役服裝。

明清服飾（1368～1911）明代以漢族傳統服裝為主體，清代則以滿族服裝為大流。而兩代上下層社會的服飾均有明顯等級。上層社會的官服是權力的象徵，歷來受到統治階級的重視。自唐宋以降，龍袍和黃色就為王室所專用。百官公服自南北朝以來紫色為貴。明朝因皇帝姓朱，遂以朱為正色，又因《論語》有「惡紫之奪朱也」，紫色自官服中廢除不用。最有特色的是用「補子」表示品級。補子是一塊約40～50厘米見方的綢料，織綉上不同紋樣，再縫綴到官服上，胸背各一。文官的補子用鳥，武官用走獸，各分九等。平常穿的圓領袍衫則憑衣服長短和袖子大小區分身份，長大者為尊。明代官員的主要首服沿襲宋元襆頭而稍有不同。皇帝戴烏紗折上巾，帽翅自後部向上豎起。官員朝服戴展翅漆紗襆頭，常服戴烏紗帽。受到誥封的官員妻、母，也有以紋、飾區別等級的紅色大袖禮服和各式霞披。此外，上層婦女中已著用高跟鞋，並有里高底、外高底之分。明代普通百姓的服裝或長、或短、或衫、或裙，基本上承襲了舊傳統，且品種十分豐富。服飾用色方面，平民妻女只能衣紫、綠、桃紅等色，以免與官服正色相混;勞動大眾只許用褐色。一般人的帽，除唐宋以來舊樣依然流行外，朱元璋又親自製訂兩種，頒行全國，士庶通用。一種是方桶狀黑漆紗帽，稱四方平定巾;一種是由六片合成的半球形小帽，稱六合一統帽，取意四海昇平、天下歸一。後者留傳下來，俗稱瓜皮帽，系用黑色絨、緞等製成。清王朝時，以暴力手段推行剃發易服，按滿族習俗統一男子服飾。順治九年（1652），欽定《服色肩輿條例》頒行，從此廢除了濃厚漢民族色彩的冠冕衣裳。明代男子一律蓄發挽髻，著寬松衣，穿長統襪、淺面鞋;清時則剃發留辮，辮垂腦後，穿瘦削的馬蹄袖箭衣、緊襪、深統靴。但官民服飾依律涇渭分明。清代官服主要品種為長袍馬褂。馬褂為加於袍的外褂，因起源於騎馬短衣而得名，特點是前後開衩、當胸釘石青補子一方(親王、郡王用圓補)。補子的鳥獸紋樣和等級順序與明朝大同小異。清代官帽與前朝絕然不同，凡軍士、差役以上軍政人員都戴似斗笠而小的緯帽，按冬夏季節有暖帽、涼帽之分，還視品級高低安上不同顏色、質料的「頂子」，帽後拖一束孔雀翎。翎稱花翎，高級的翎上有「眼」(羽毛上的圓斑)，並有單眼、雙眼、三眼之別，眼多者為貴，只有親王或功勛卓著的大臣才被賞戴。皇帝有時還賞穿黃馬褂，以示特別恩寵。影響所及，其他顏色的馬褂遂在官員士紳中逐漸流行，成為一般的禮服。四、五品以上官員還項掛朝珠，用各種貴重珠寶、香木製成，構成清代官服的又一特點。絲紡綉染及各種手工專業的進步，為清代服飾品種的豐富創造了條件。清代女裝，漢、滿族發展情況不一。漢族婦女在康熙、雍正時期還保留明代款式，時興小袖衣和長裙;乾隆以後，衣服漸肥漸短，袖口日寬，再加雲肩，花樣翻新無可底止;到晚清時都市婦女已去裙著褲，衣上鑲花邊、滾牙子，一衣之貴大都花在這上面。滿族婦女著「旗裝」，梳旗髻(俗稱兩把頭)，穿「花盆底」旗鞋。至於後世流傳的所謂旗袍，長期主要用於宮廷和王室。清代後期，旗袍也為漢族中的貴婦所仿用。

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⑽ 職業不分貴賤事例（給分啊！）

俗話說，三十六行行行出狀元，不論你從事什麼職業，只要專心去做，平凡的崗位照樣能做出不平凡業績。

快遞小哥李慶恆就是在平凡的快遞崗位上做出了不平凡業績，他在浙江省第三屆快遞職業技能競賽中奪得第一名好成績，被杭州市認定為高層次職業人才，並獲得100萬元住房補貼獎勵。

(10)女裝三十六貴賤擴展閱讀

一個人只要熱愛自己的工作，那麼就一定會做得非常出色。李慶恆在從事快遞職業的五年中，平凡枯燥的工作沒有讓他灰心，作為快遞分揀員的他，不論白天還是黑夜。

分揀快遞在他手裡從來不出錯，城市地址分揀准確無誤，時間長了他練就了熟練的操作技能，你只要你提問一個地址，他馬上就能回答出在哪個城市。

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憑借出色的快遞業務技能，李慶恆在浙江省第三屆快遞職業技能競賽中取得了第一名好成績，獲得了浙江省人社廳給他頒發的「技術能手」獎狀。