⑴ 門神和福字能貼在一個門上嗎
可以
原因:
貼門神和福字。
在除夕日，貼門神和年畫，是古代民間和現今農村流行的風俗之一。
1、張貼門神像。
周朝，門神就與灶、戶、井、土地神，被列為「五祀」，享受九月秋收後舉行的國家大典的祭祀。追溯門神的起源，當來自古代先民對自然的恐懼心理。原始人類無法解釋風雨雷電等自然現象，將其視作鬼妖作怪。當人類結束穴居生活，居住在房屋裡時，出於對鬼魂的恐懼，仍無安全感。人類需要一個可靠的住宅保護神來守衛最後的家園，以滿足心理上的依賴感。正是在此前提下的鬼魂崇拜，導致了門神的產生。
周朝的門神，為自然崇拜的產物。在漢代，才出現了人格化的門神，即「神荼」和「郁壘」。南北朝時，「神荼」和「郁壘」正式成為民間定型的門神。後世神畫中， 「神荼」為白臉喜相，「郁壘」為紅臉怒相。其後經過不斷演化和發展，門神廣受民間敬奉，門神隊伍也愈來愈龐大，粗略分為三大類。
（1）捉鬼鎮邪門神。
捉鬼鎮邪，為早期門神的主要功能。根據王充《論衡·訂鬼》的記載，鬼最怕四樣東西：「神荼」、「郁壘」、天雞、老虎。現存的東漢磚畫像表明，鬼害怕的四樣東西，均為漢朝民間時期的門神。
「神荼」與「郁壘」，本是天神，天生一副凶神惡煞模樣，其職責與鬼為伍，正應了那「近朱者赤，近墨者黑」的格樣，兇相是為了鎮壓惡鬼。天雞為司晨之靈，嚴格控制和規定鬼的作息時間，成為後世殺雞掛門以驅鬼妖的風俗源頭。虎在《山海經》中為西王母的代表形象，本就是鎮鬼符。為鎮壓惡鬼習俗的進化。
唐朝，形貌猙獰古怪，專捉、吃小鬼的鍾馗問世，迅速取代「神荼」、「郁壘」的地位，成為炙手可熱的新門神。明朝，隨著鬼怪小說《鍾馗斬鬼傳》和《平鬼傳》的傳播，鍾馗成為中國民間家喻戶曉，最具影響力的捉鬼鎮邪門神。鍾馗的門神像，不僅在春節張貼，端午節也要請出，鎮壓邪崇。
（2）忠直剛勇的武將門神。
漢朝，出現了人格化的門神。班固《漢書·景十三王傳》載：「廣川惠王越，殿門有成慶畫，短衣大褲長劍」。成慶，為古代著名的勇士，一說為荊柯。
元明時期，出現了新的武門神。《歷代神仙通鑒》載：唐太宗夜夢鬼魅，難以安睡，開國元勛秦瓊和尉遲敬德為其鎮守宮門，安然無恙。後畫工將二人畫像張掛宮門，鬼怪全無。因此傳說，這兩位武功顯赫的戰將，成為中國著名的門神。舊時張貼門神，左邊的稱「門丞」，右邊的稱「戶尉」 俗稱「白臉兒」和「黑臉兒」。因尉遲敬德曾姓胡，民間又有直接寫好「秦軍」、「胡帥」字樣貼於門上，代替畫像的習俗。
明清以來，各地張貼的門神像，五花八門。如河南門神為三國時期的名將趙雲、馬超；陝西門神為春秋時期的名將孫臏、龐涓；河北冀中一帶貼上演義故事中的薛仁貴和蓋蘇文，或貼西羌猛將馬超、馬岱父子二人。小說中的金鏢黃三太和盜九龍杯的楊香武也成為門神。
此外，趙公明、燃燈道人、岳飛、穆桂英、楊延昭（楊家將的第六郎）、蕭何、韓信、焦贊、孟良等，都做過民間百姓的門神。
佛教寺廟中的哼哈二將和大力金剛神韋陀，都是著名的佛家建築守護神，兼有門神的作用。「四大天王」的神像，也曾成為民間的門神。
（3）文官門神和祈福門神。
隨著社會的發展，以及功利性的需要，門神的形象也有了新變化。門神的作用，由驅鬼怯崇轉變為祈福納吉，招財進寶；終於出現了文門神和福門神。
文門神像多張貼於院內堂屋門上，以區別於大門上的驅鬼武士門神。
文門神以面容慈祥的天官形象為代表；另有長著一對白鬍須的文門神，即宋朝的梁顥，《三字經》稱「若梁顥，八十二」，為大器晚成的代表人物。
清朝乾隆年間，出現以「門童」代替門神的現象。「門童」，為楊柳青印製的年畫。如取材於五代竇燕山育子成材的「五子登科」畫。
福門神，以祈求福壽為主題。常見的有福、祿、壽三星，民間喜愛的喜神、和合二仙、劉海等也加入此行列。最為有趣的是捉鬼高手鍾馗，紗帽朱衣，托壽桃，引蝙蝠，好一個福神！
驅邪魔、衛家宅、助功利、取吉祥，成為門神的職能和民俗的需求。
舊時民間張帖門神像，將雙扇的門，稱為「對臉兒」；單扇的門稱為「獨坐兒」。
2、年畫。
年畫，是中國民間最普及的藝術品之一，初創於漢代；唐代先進的雕板印刷技術，使門神畫像的印製成為可能；宋代逐步演變為印製年畫，現存最早的年畫，就是宋朝印刷的《四美圖》，又名《隋朝窈窕呈傾國之芳容》。明末清初為年畫藝術發展的鼎盛時期。因時令性強，多於新年前張貼，增加節慶氣氛；因一年更換，或謂張貼後可供一年欣賞之用，故稱「年畫」。年畫的種類有「版畫」、「刻紙」、「紙繪」三種。年畫題材多種多樣，藝術特色明顯，早期的民間年畫是現代部分美術種類的源頭，已成為雅俗共賞的難覓珍品。
年畫的起源，與門神有著密切聯系，其大量普及，當在明朝後期。
明朝末年，我國的年畫出現三大派別，即天津西郊「楊柳青」年畫（又稱「衛畫」）、蘇州「桃花塢」年畫和山東濰坊縣的年畫。清朝中葉，根據製作風格、出產數量、市場銷售等狀況，形成南北兩大年畫中心：北方為天津楊柳青和山東濰坊縣的楊家埠；南方為蘇州桃花塢和廣東的佛山。傳統的年畫主產地，還有河南朱仙鎮、河北武強、陝西鳳翔、山西太原、四川綿竹和福建漳州等地。
傳統的年畫工藝，為木版套印和手工彩繪的結合，年畫也因此有著色和套色之分。年畫內容主要包括五穀豐登、六畜興旺、福祿壽禧、吉慶有餘、平安如意、家庭美滿等，寓意著順心如意，祈福納吉。
門神，我國古代自然崇拜的產物，經過不斷演革，成為除夕歡慶中的重要文化象徵。
民間相貌出奇、心地正直善良的門神，不僅代表著正氣和武力，也代表著勇敢和不屈。驅鬼門神和武將門神，手握稱心的兵器，永遠都在准備與敢於前來的鬼魅戰斗；文門神肩負著立業興家的責任，永遠流露著美好的心願。
由門神崇拜派生出的春聯、門神像、年畫等，成為蘊涵文學和美術等藝術品位的文化表現形式，不斷豐富著春節節慶文化。
（三）倒貼「福」字。
宋朝《夢梁錄》載：「歲旦在邇，席鋪百貨，畫門神桃符，迎春牌兒……」宋代的「春牌兒」，為迎新年的慶賀之物，就是寫有「福」字的大紅紙。
「福」字的本意為「福氣」、「福運」，現為「幸福」之意。《韓非子·上》雲：「富貴之稱福」。《書·洪範》稱五福為：「一曰壽，二曰福，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命」。後世將五福稱為福、祿、壽、喜、財。
春節前貼一個紅色的「福」字，寄託著對幸福生活的嚮往、美好未來的祝願。在中國民間，有正貼「福」字和反貼「福」字的習俗。後者表示「幸福已倒」或「福氣已到」，更具浪漫的節慶色彩。
最早的貼「福」字傳說，始於周朝姜子牙，即姜太公。傳說姜太公封神時，封妻子葉氏為窮神，說「有福的地方你不能去」。從此，百姓過年貼「福」字，以驅趕窮神，寓意「福到我家」。
民間流傳許多倒貼「福」字的傳說，最有影響的有以下兩則，慈禧之說更為可信。
1、明太祖朱璋當年用「福」字作暗記准備殺人。心善的馬皇後為消除這場災禍，令全城大小人家必須在天明之前，於自家門上貼個「福」字。全城家家門上都貼了「福」字，只有一戶不識字的人家，把「福」字貼倒了。第二天，皇帝派人上街查看，發現家家都貼了「福」字，還有一家把「福」字貼倒了。皇帝大怒，命令把那家滿門抄斬。馬皇後勸說朱元漳：「那家人知道您今日來訪，故意把福字貼倒了，這是『福到』的意思」。皇帝一聽大喜，下令放人。從此人們便將福字倒貼起來，一求吉利，二為紀念馬皇後。
2、貼倒「福」字，始於慈禧。每至年關，太後有給大臣賜福之習。一年賜福，恭親王福晉把賜給的「福」字貼倒了，犯有殺頭之罪。太監李蓮英忙為其解圍：「老佛爺福如東海，壽比南山，新年賜福，福真的就到了，福到了」，慈禧轉怒為喜。此說後傳至民間，「福」也倒貼起來。
「福」字，作為節日喜慶的點綴物，為民間所鍾愛。「臘月二十四，家家寫大字」，在紅紙上，再精描細繪壽星、壽桃、鯉魚跳龍門、五穀豐登、龍鳳呈祥等圖案，無疑又是一件美麗的藝術品！
⑵ 文官門神和祈福門神分別都是誰
文官門神及祈福門神是寄託人們祈望陞官發財、福壽延年願望的。
文官門神以天官居多。這類門神帶紗帽，穿一品綉鶴朝服，或抱象牙笏板，或持吉祥器物，白面五綹美髯，一派雍容華貴模樣。天官為三官（天官、地官、水官）之首，號「賜福紫微帝君」，故又稱「賜福天官」。民間以天官為福神，有時與祿、壽二仙並列，即所謂福祿壽三仙也。天官門神大多貼於院內堂屋門上，以別於大門上驅鬼鎮妖的武士門神，而含有迎福進財之意。
文官門神中，還有一對白須文官者，據說為宋代梁顥。《遁齋閑覽》說，梁顥82歲才中狀元，故把梁顥畫成了白須皓首的「狀元爺爺」模樣。其實，這是個誤會。歷史上的梁顥為北宋太宗時進士。登第時，年方23歲，是個小夥子。遼軍攻河北時，他上疏請明賞罰，斬懦將，擢用武勇謀略之士。以後梁顥知開封府，暴病而亡，時年42歲。民間不察，多用《遁齋閑覽》說法。舊時極流行的啟蒙讀物《三字經》中，即有「若梁顥，八十二」之句，可見其影響之大。梁顥成了「大器晚成」的典型，以他做門神畫，顯然有勉勵老年人進取之意。文門神畫還有取材「五子登科」的。上面畫有五個舉燈、執戟、手拿桂枝的童子，寓意「五子登科」。這一典故來自五代竇燕山（竇禹鈞）教育五子，連登科第的故事。
文門神大都與陞官發財有關，祈福門神則與多子多福、福壽延年有關。有時二者也配雙成對。如天官（或狀元）門神，常與送子娘娘配成對。此外還有喜神、和合二仙（象徵夫妻相愛和睦）。又有劉海、招財童子，皆系小財神，尤為商賈所供奉。這類祈福門神多含寓意。如一天官左手舉盤，盤上置一壽山石，石上升起毛筆一枝，暗含「壽比（筆）東海」。另一天官，手托紅色蝙蝠、海水之類，隱寓「福（蝠）如東海」。有意思的是，鬼仙鍾馗有時也作為祈福門神出現。他身著紅色官衣，頭戴紗帽，手執一笏，上有一桃一筆，取其「必（筆）然長壽（桃）」之意。
祈福門神上常常添畫一些吉祥物，取其吉利，多用諧音雙關方法。正如《月令廣義·十二月令》所說：門神至「後世畫將軍朝官諸式，復加爵、鹿、蝠、喜、馬、寶、瓶、鞍等狀，皆取美名，以迎祥祉。」爵、鹿、蝠、喜、馬、寶、瓶、鞍八物的含義為：爵樽，借指爵秩、官位；鹿，借指榮祿；蝙蝠，借指景福；喜鵲，借指喜慶；馬，借指驛馬；元寶，諧音「馳報」；瓶、鞍，諧音「平安」。繪此八物，即取「爵祿福喜，馬報平安」八字之義。
⑶ 門神分幾類，各是什麼
民俗，是民族歷史文化的標志。民族歷史愈久，文化財富益豐，就以農歷過年（春節）的風俗來說，我國很早就有文字記載。「年」字，遠在公元前十六——十一世紀殷商時代的甲骨文中就已出現。字形為？，很象一個人在收割或頂谷禾回去，所以《說文解字》稱「年「字是」谷熟也，從禾」。商以後到了周，就用這個字來紀年。農業社會里，田裡的五穀熟了收割完畢，則是一年過去，又該開始新的一年了。因此稱春節叫「過年「。同時在這個期間出現的有祝賀之意的東西都冠以「年」字。如：吃的糕叫「年糕」，賣的畫叫「年畫」，互相慶賀的禮儀叫「拜年」等等。中國幅員廣大，西北牧區，古代則以牧草返青一次為一年；生活在東北烏蘇里江畔的赫哲族同胞，過去曾以馬哈魚由海游到江里周年為一歲，當初春第一次捕到馬哈魚後，就掛起一個魚頭以紀新年，這種懸魚頭紀新年的風俗由來已久，雖然它與谷熟無關，但它卻有賀新年、慶豐收的同樣含意。
西漢太初元年（公元前一0四年），武帝（劉徹）詔令太史丞鄧平創制「太初歷」，確定正月為歲首，初一曰「元旦」，後以元旦前夜為「除夕」。從此除夕，元旦過年的風俗活動越來越多。如東漢蔡邕《獨斷》里所載：漢代「常以歲竟十二月，從百隸及童兒而時儺，以索宮中驅疫鬼也。桃弧、棘矢（弓箭），土鼓，鼓且射之。以赤丸五穀播灑之，以除疾殃。已而立桃人、葦索、儋牙虎、神荼、郁壘以執之。」蔡邕所說的「神荼」、「郁壘」、在應劭的《風俗通義》中也有記載，說：「謹按皇帝書，上古之時，有荼與郁壘昆弟二人性能執鬼，度朔山上，章桃樹下簡閱百鬼，無道理，妄為人禍害（鬼），荼與郁壘縛以葦索，執以食虎。於是縣官常以臘夕飾桃人，垂葦茭、畫虎於門，皆追效於前事，冀以衛凶也。」並說：「梗者更也，歲終更始，受介祉（大福）也」。這就是後來人們屋內掛鍾馗驅鬼，門上貼門神以御凶和立桃符於門旁以及貼年畫等風俗的來歷。
二 禮門神及其發展的歷史
歲暮「畫荼、壘並懸葦索於門戶，以御凶也」的風俗，可說是民間年畫里最早出現的一種形式。近代北京的門神畫上，仍印有「神荼」、「郁壘」字樣。「門神」二字最初見於《禮記·喪服大記》鄭玄註：「君釋菜，禮門神也。」可知禮門神是很早出現的風俗。不過那時的門神還沒有具體的形象和名號。到了漢代門神才漸漸形象化了。如應劭說的「畫虎於門」，「畫荼、壘並懸葦索於門戶」，還有《漢書·景十三王傳》中所記：「廣川惠王越，殿門有成慶畫，短衣大挎長劍。」顏師古註：「成慶，古勇士也」。宋代以後門神畫上的猛將秦瓊，尉遲恭之像，就是由此衍變而來。
古人以為黑夜有鬼魅出來，門上若畫或貼幅武將門神，就可安睡。到了晉代，有「元旦畫雞於門」的風俗。因雞一叫天就亮了，鬼魅則不見。此說見於王嘉《拾遺記》：「堯在位七十年，有氏支之國獻重明之鳥，一名雙睛，言雙睛在目，狀如雞、鳴似鳳，時解落毛羽，肉翮而飛。能搏逐猛獸虎狼，使妖災群惡不能為害。飴以瓊膏，或一歲數來，或數歲不至，國人莫不掃灑門戶，以望重明之集……。今人每歲元日，或刻木鑄金或圖畫為雞於牖上，此之遺像也。」畫雞於門上使妖災群惡不能為害，無疑地擴大了年畫中的門神題材。至今象河南開封、山西臨沂、蘇州桃花塢等地的早期門畫中，尚有這一形式的畫樣傳世。
宋代以前，刻版印畫的技藝尚未成熟，所以隋、唐及其以前的門神都是畫的，推想門上畫荼、壘或虎或雞的還不多。到了宋代，城市經濟繁榮，手工業、商業相當發達。雕版印刷佛像的紙馬店，也在汴京（開封）出現。每逢「清明節」，土庶闐塞諸門，紙馬鋪皆於當街用紙袞疊成樓閣之狀」。又有]「印賣尊勝目蓮經」、「時節即印施佛像」等記載。雕版印刷佛像原來是善土為祈福施送給眾生的，到了宋已由紙馬鋪印刷而帶有商品性質了。同時紙馬鋪的出現標志著雕版印刷版畫的范圍擴大，一到「近歲節，市井皆印賣門神、鍾馗、桃板、桃符，及財門、鈍驢、回頭鹿馬、天行帖子。」（見《東京夢華錄》）從此貼門神、掛鍾馗以點綴年節活動，漸漸在民間展開。人們對門神的威嚴治鬼之說，也不象漢唐時代那樣迷信，認為門神只是一個守門衛戶的軍士罷了，對門神也不大尊敬。如宋代蘇軾有一篇文章，題目叫《爭閑氣》：「東坡示參寥（宋高僧道潛的別號）曰：桃符仰視艾人而罵曰，汝何等草木，輒居我上？艾人俯而應曰，汝已半截入土，猶爭高下乎！桃符怒，往復紛紛不已。門神解之曰：吾輩不肖，方傍人門戶，何暇急閑氣耶！」從蘇軾這篇雜文中所反映出來的含意，蓋指門神等都是庸庸碌碌之輩，不能自立創業，只有依附於有勢人家的門戶，就是這樣還急什麼地位高下呢！
明代以後，門神不再是「神荼、郁壘」兩個「度朔山上，章桃樹下簡閱百鬼」的神人，開始由人來選派，最初選出的是唐代開國元勛秦叔寶，尉遲恭兩位將軍。據《三教搜神大全》載：「門神乃是唐朝秦叔寶，尉魅呼叫，三十六宮、七十二院夜無寧靜，太宗慎之，以告群臣。秦叔寶出班奏曰：臣平生殺人如剖瓜，積屍如聚蟻，何懼魍魎乎？願同胡尉遲敬德戒裝立門以伺，太宗允其奏。夜果無警。太宗嘉之，謂：「二人守夜無眠。太宗命畫工圖二人之形象全裝，手執玉斧，腰帶鞭練弓箭，恕發一如平時，懸於宮掖之左右門，邪崇以息，後世沿襲，遂永為門神。」明代的門神既然由人來擇選，那門神的威儀也不能再被人們敬仰。從宋時起歲末除夕便有了一年一換門神的風俗習慣。如吳自牧《夢梁錄》中說：「十二月盡，俗雲月窮歲盡之日，謂之除夜。士庶之家不論大小家，俱灑掃門閭，去塵穢，凈庭戶，換門神……。」此風沿襲下來到明代未斷。明朝茅維，字孝若，歸安（今浙江吳興）人，萬曆44年（公元1616年）進士，授翰林院孔目，曾上書奏議足食，足兵政策，不被當時朝廷採用。他痛恨老朽的官僚掌握政權，只圖享受，不做正事，遂編了一出諷刺喜劇來揭露官場腐敗的丑態，劇名叫《鬧門神》。劇情是說農歷除夕，舊例要換門神，新門神來到門前上任，可是舊門神不肯讓位，賴著不走。鍾馗、紫姑、灶君、和合等神都勸歸舊門神退去，讓新的門神上來。劇詞有：「俺且眼偷瞧桃符好乖，那戴頭盔的將軍忒朵，只你幾年上都剝落了顏色，甚滋味全無退悔！」但舊門神仍不聽勸告，死賴著不走。最後九於監察使者下界查辦此事，才將舊門神及其仆從順風耳發配到沙門島。從這個以門神年畫為題材的小戲可以看出：一是明代年畫里不僅有門神、鍾馗等傳統題材，還增添了紫姑、和合等吉祥人物；二是從曲詞「紫花兒」序的唱詞中，得知當時的門神形式是：「誰將俺畫張紙裝的五彩，冷麵皮意氣雄赳，豎劍眉闊口髤？（上髟下思），手拿著加冠進爵，刀斧彭排」的樣兒。明代的門神傳世稀罕，但從此曲詞中得知明代門神與近代四川梁平、河南開封等地印製的年畫相似。
清代滿族人入主中原，不廢漢族新年風俗習慣，除夕依例貼門神、灶君、鍾馗等等。由於戲曲、彈詞和通俗小說盛行，門神中還出現了不少歷史小說中的人物，如「燃燈道人、趙公明、孫臏、龐涓；趙匡胤、楊兗等，並且還畫有戰斗故事。至此已失去了自古以來敬門神為」五祀「之一的意義，轉向具有裝飾性的門神形式發展。清代民間年畫繁榮。貧寒之家，為了表示同慶新年，也都買一對門神來裝點門面。他們選購的多是這類既有古代騎馬將軍，又在舞刀對陣帶有戰斗故事的年畫，如伍員、趙雲之類門神，有的還蘊有勸誡世人之意，例如陝西漢中門神里的龐涓、孫臏，畫孫臏騎鹿攜拐杖，龐涓騎馬舉雙刀。春秋時孫臏與龐涓同拜鬼穀子（王栩）為師，後龐涓辭師下山，仕魏為相；不久墨子又薦孫臏於魏王。龐涓嫉孫臏才識高於自己，誣陷孫臏通齊，魏王信讒言，將孫臏刖去雙膝，並欲殺害，孫臏不得已裝瘋佯狂，使龐不防。得卜商之助，逃出魏國。後乘龐涓舉兵伐韓之機，孫臏攻魏，龐涓回兵，正中孫臏之計，遭亂箭射死。按此故事，孫臏與龐涓並非同心共守門戶之將軍。卻因龐涓嫉賢妒能，陷害同窗反被亂箭射死。這類既有故事情節，又有勸誡世人以善行處世的門畫，確實只有在文化悠久的中國才可出現。到了二十世紀三十年代，四十年代，在解放區和大後方曾繪刻八路軍和抗日戰士作為「抗戰門神」。大後方還曾出現「美軍門神」，畫來支援抗戰的美國軍人。新中國成立後，又有畫解放軍和邊防戰士形象作為新的門畫，有的美術出版社還繪制了古代保衛祖的民族英雄，如戚繼光、鄭成功作門神。在「四人幫」橫行的時代造成成千上萬的冤、假、錯案，因而十年動亂後還曾出版了宋代包拯，明代海瑞作門神。民間門畫供古喻今的優良傳統，不斷在新年的民俗活動中，繼承與發展著。
三 民間年畫與民間風俗
我國古代繪畫品類里，沒有年畫這一畫種，宋代雖然已有「歲旦在邇，席鋪百貨，畫門神、桃符、迎春牌兒。紙馬鋪印鍾馗、財馬、回頭馬等，饋與主顧」的文獻記載。但還未以「年畫」之名來總稱其品類。明朝年畫題材漸擴大。「十二月二十四日，渭之交年，民間祀灶。人家各換桃符、門神、春帖、鍾馗、福祿、虎頭、和合諸圖，粘貼房壁。」宮廷大內，則「室中多掛綿羊太子畫帖。司禮監刷印《九九消寒詩圖》。」也沒提到「年畫」二字。清代，曹雪芹作小說《紅樓夢》，其中有劉姥姥游大觀園一段故事：當賈母依欄坐下，因問劉姥姥這園子好不好？劉姥姥念佛說道：「我們鄉下人，到了年下，都上城來買畫兒貼，……。劉姥姥說的當然是農村貼的年畫兒，可知清初北京稱年畫為「畫兒」。到了道光29年（公元1849年），李光庭著《鄉言解頤》，書中記有「新年十事」，在「年畫」一事中，說：掃舍之後，便貼年畫，稚子之戲耳。然如《孝順圖》、《莊稼忙》，令小兒看之，為之解說，未嘗非養正之一端也。此時繪畫內，遂將民間過新年時粘貼的門神、灶君、鍾馗、福祿、和合以及《孝順圖》、《莊稼忙》等含有教育兒童和描寫農村勞動生產的各種畫兒，統一稱作「年畫」了。同時，文中也明確了「年畫」的定義和性質。也就是說：准備農歷過年，人們打掃屋子，清潔衛生之後，在門窗或室內張貼的木版彩印畫，叫做「年畫」。這類年畫的題材內容，主要的是描寫勞動人民喜慶豐收的《莊稼忙》，或含有教化意義的，如《孝順圖》（俗稱「二十四孝」）等。從現存全國各地明清年間的木版年畫來看，它的題材內容確是包羅萬象。除了那些以歷史人物、神話故事、通俗小說等為題材內容的作品外，還有描寫漁樵耕讀「四業」，三教九流，屋木舟車，山水名勝、珍禽異獸、仙花瑤草、水族草蟲、商埠新景、各地風尚、汽車火輪、槍炮戰爭、西洋風俗等，彷彿是一部民間生活網路圖繪。
民間年畫因風俗節日而降，它寄託了人們對風調雨順、農事豐收、家宅安泰、人馬平安等祈福迎接、驅災避邪的願望。民間年畫的欣賞者大都是文化低下的勞動人民，因此要求它在表達人民大眾祈福禳災的心願時，還要獲得一些文化歷史之類的知識。從而使得民間年畫成為廣大農村群眾的重要精神食糧。它雖然歲末臘月才大量出現在鄉村市集城鎮街巷，平時喜慶節日，婚喪風俗中，仍可得見各種不同題材形式的「年畫」。以往大凡歲時節日，和平日嫁女聚親、生子彌月、入塾讀書、考試中舉、陞官授職、拜師收徒、酬師謝神、養蠶獲利、捕魚豐收、出獵平安、安家遷居、謝醫掛匾、祭天酬神等等民俗活動中，都有年畫藝術形式點綴其盛。為了解年畫藝術與民俗相互關系之密切，下面就民俗活動中出現的一些有關年畫，逐類略述如下：
一）歲時節令里的應景年畫
一、春牛圖
農村過去無歷書（日歷、月歷之類），年畫作坊入冬先印「春牛圖」，圖下畫一芒神（一童子模樣者手持一短鞭，俗稱句芒，象徵春臨）依一卧牛身旁，手托一「春」字。圖上印有一年二十四節氣月日表，及「流郎詩」、「地畝經」等。供農民耕作時，按圖上節氣務農。宋劉克庄詩：「今年台歷無人寄，且看樹翁壁上圖」句，則知《春牛圖》遠在宋代已流行民間。《春牛圖》又名《芒神春牛圖》。《清嘉錄》：蘇州新年「城中圓妙觀尤為遊人所爭集。賣畫張者聚市於三清殿，鄉下爭買芒神春牛圖。」
二、戲出燈畫
民間以農歷正月十五日為燈節，城市街上懸燈結綵，慶賀佳節。農村則以秫秸扎一方形燈架，外糊木版印製的「燈方子」紙畫。這類燈畫四張為一幅，印有各種地方戲曲一出。如河北武強畫店印的《打金枝》一幅，畫郭暖恕打昇平公主不去為公公郭子儀拜壽，公主被打，回宮哭訴，父皇唐肅宗（李亨）；郭子儀得知幼子郭暖毆打公主，闖下大禍，綁子上朝請罪，肅宗認為附馬與公主吵架是兒女家庭之事，不應由朝廷處理，並與皇後勸解二人和好。圖上還刻有謎語各一則，如「小人無用」（葯名一）謎底為「使君子」。又有「走馬燈」，是用年畫作坊刻印的刀馬人剪制而成，走馬燈做法是先用竹篾紮成方或圓形紙燈，將彩印刀馬人剪出，黏一紙輪之下四周，輪中有干，能活動自轉，下放一燭，燭光煽輪，輪上之刀馬人物隨即旋轉不息，常見的有：「三戰呂布」、「割須棄袍」、「捉拿花蝴蝶」等小說中的武打場景。按漢司馬遷《史記》載：「執金吾掌禁夜行，唯正月十五敕許弛禁，謂之放夜。」但當時還未成「燈節」，到了唐以後，燈節（又稱元宵節）才漸漸熱鬧起來。宋時，元宵節的燈品最多，周密《武林舊事》中所說「影燈馬騎人物，旋轉如飛」，就是「走馬燈」。可知宋代已有以火煽輪而自輪的走馬燈了。清代一位貴族子弟富察敦崇在《燕京歲時記》里說道：「走馬燈之制，亦系以火御輪，以輪運機，即今輪船，鐵軌之一班。使推廣而廣之，精益求精，數百年來，安知不成利器耶？惜中士以機巧為戒，即有自出心裁精於製造者，莫不以兒戲視之。今日之際，人步亦步，人趨亦趨，詫為神奇，安於愚魯，則天地生財之道豈獨厚於彼而薄於我耶？是亦不自憤耳！」參見附圖北京刻印年畫《鋸大缸》走馬燈人物。
三、老鼠娶親
《北京歲華記》雲：「25日人家市豕牛羊肉，恣餐盡日，客至苦留，必盡飽而去，謂之填倉。」北方是日有「老鼠娶親」之說，南方謂「老鼠嫁女」，上海一帶於正月十六日為老鼠婚期。民間年畫產地，如蘇州桃花塢、天津楊柳青、四川綿竹、湖南隆回、福建漳州等年畫作坊，都有這一題材的作品印製，而且還影響到東南亞等國家。如越南的年畫中有一幅《老鼠娶親》，就與湖南隆回楚南灘頭印製的相彷彿，老鼠娶親的故事據清俞越《茶室叢鈔》：老鼠生了個女兒，它的父母非常喜愛它，要把它嫁給一個好女婿。它們認為太陽高高懸在空中，應該是世界上最高貴的了，就求太陽作它們的女婿。太陽說：我不行，只要烏雲一來就把我遮住了。老鼠一想還是雲好，就去請烏雲作女婿。烏雲說：我怕風，風一吹就找不到我了。於是老鼠又去找風，風說：我可不行，因為我遇到牆就無力了。老鼠又去找牆，牆回答說，我最怕老鼠，老鼠一打洞我就垮了……。民間傳說又有發展，說：老鼠最怕貓，如果把女兒嫁給貓，那麼我們就可以為所欲為了。老鼠很高興地找到了貓，貓一聽很是高興，說好當晚娶親，這天正是正月二十四日，當花轎抬著新娘還沒來得及下轎結拜時，老貓一口先把新娘吃掉了。其實，填倉節是捕鼠的一次集體行動。春天正是老鼠繁殖季節。南方天氣暖的早，北方稍晚，故相差十天，老鼠娶親的這天，民間晚上不許點燈並給貓兒好飯食。教兒童們夜晚不要說話，靜聽老鼠娶親的鼓笛笙簫之音樂。這樣全村皆黑沉沉靜無一聲，老鼠則可全無顧忌了，只有貓兒吃好了正有力氣去消災老鼠，以保護填好糧米的倉房。所以這「老鼠娶親」題材的年畫，各地作坊都有印製，每到正月二十五日填倉的前夜，老人們常將牆上貼的這幅畫講給孩子們聽，哄孩子們早入睡，以誘鼠出洞，放貓擒拿。
四、天師符
《清嘉錄》：「五月朔日，人家以道院所貽天師符貼廳事以鎮惡，而小戶又多粘五色桃印彩符，每描畫姜太公財神及聚寶盆、搖錢樹之類。」因五月「俗稱惡月，多禁忌。曝床蘆席，及忌蓋屋」。（梁·宗懍《荊夢歲時記》）。所以廣東佛山、陝西鳳翔、天津楊柳青、蘇州桃花塢、上海舊較場等年畫作坊，都刻印多種形式的「天師符」以備五月供人們采購。蘇州桃花塢就有《靈符鎮宅》、《天師真人》、《太公在此》、《杏黃旗》等大小尺幅不一的七種。據《三教搜神大全》載：「天師者，漢張道陵也，子房八世孫，光武帝建武間生於吳天目山，學長生法術，隱於北邙山，章帝、和帝累召不起。久之，遍游名山，東抵興安雲錦溪，升高而望日，是有異境，緣衍流而之雲錦洞，有岩焉，煉丹其中三年，青龍白虎繞於上，丹成鉺之，時年六十，容貌益少，又得秘書通神變化，驅除妖鬼，後於蜀之雲台峰升天，所遺經綠符章並印劍，以授子孫。」年畫中的張天師，都是身披八卦袍，以表示煉丹，手舉利劍，顯示除殺鬼魅之威風，有的坐騎黃虎，藉以驅邪惡。每幅圖上或蓋一「靈符鎮宅」之方印，或印一「敕令」神符，故名「天師符」。是大江南北端午節日常見的一種木刻彩印應時畫。
五、鎮宅鍾馗
鍾馗是民間木版年畫中較早出現的一個題材。北宋時已有印賣鍾馗的文獻記載，不過那時是在除夕懸掛。葉夢得《石林燕語》：「宰執每歲有內待省例，賜新火冰之類。元豐元年（公元1089年）除日，神宗（趙頊）夢中忽得吳道子畫鍾馗像，因使鏤板賜二府，明年除日復賜。」反映出宋代鍾馗是和門神一樣，都是新年出現在牆壁或門上。直到明朝時歲暮還是「門旁置桃符板，將軍炭、貼門神。室內懸掛福神、鬼判、鍾馗等畫」（見劉若愚《酌中志》）。明代以後，除夕懸掛鍾馗的風俗漸漸移到五月端午，懸於堂中「掛鍾馗圖畫一月，以祛邪魅」（見《清嘉錄》）。鍾馗驅邪祛魅之說，初見於宋代沈括《補筆談》：「禁中有吳道子畫鍾馗，其卷首有唐人題記曰：明皇開元講武驪山，幸翠華還宮，上不懌，因店作，將逾月，巫醫憚伎，不能致良，忽一夕，夢二鬼，一大一小，其小者衣絳犢鼻，履一足球隊，跣一足，懸一履，搖一大筠紙扇，竅太真紫香囊及上玉笛，繞殿而奔。其大者戴帽，衣蘭裳，袒一臂，革雙足，乃提其小者，刳其目，然後擘而啖之。上問大者，爾何人也？奏雲：臣鍾馗氏，即武舉不捷之進士也。誓與陛下除天下之妖孽。夢覺，店若頓瘳，而體益壯，乃召畫工吳道子，告之以夢曰：試為朕如夢圖之。」後來繪畫中的鍾馗，即從此說而來。民間年畫中之鍾馗，多無捉鬼情節，只畫鍾馗頭戴進士巾，身穿圓領官衣，革雙足，仗劍，，手指一蝠，或題「引福入堂」，或題「恨福來遲」以及「福在眼前」、「福自天來」等字句，蓋借「蝙」與「福」字之音相諧近，巧成一句吉利之語。此外，蘇州桃花塢和上海舊較場清代刻印的鍾馗中，有鍾馗右手舉劍，左手抓一腰遮虎皮裙之鬼，旁刻蛇、蠍、蜈蚣、壁虎、蟾蜍，上有「消除五毒」、「驅邪降福」方印和一「八卦圖」者，可見清以前除夕懸掛鍾馗的風俗，已演化變成了5月5日時提醒人們注意夏天已到，蛇蠍毒蟲活動，要防範兒童勿被蟲咬的招貼畫了。
六、月宮符像
8月15日正當三秋恰半，俗稱中秋。宋以前，每逢中秋人們只是飲酒賞月。此夜正是金風送爽，玉露生涼，月色倍明，丹桂飄香的好時光，大戶人家莫不登高樓，臨水榭，開敞軒，迎月賞景，排宴高歌。「雖陋巷盆寒之人，解衣市酒，勉強迎歡，不肯虛實。」（《夢梁錄》）但此時還沒有祭月宮，分月餅之風俗。明朝劉侗等著《帝京景物略》，其中有祭月之說：「8月15日祭月，其祭果餅必圓，分瓜必牙錯瓣刻之，如蓮花。紙肆市月光紙，繪滿月像，跌坐蓮花者，月光遍照菩薩也。花下月輪桂殿，有兔杵而人立搗葯臼中，紙小者三寸，大者丈，致工者，金碧繽紛。家設月光位，於月所出方，向月供而拜，則焚月光紙……」。「月光紙」，至今尚有收藏。但系清代後印，形式確如劉侗所記。月光紙上刻印一菩薩跌坐一蓮座上，下有龍女、善才童子雙手合十立於漂浮海面之蓮瓣上，空上韋馱抱杵立於雲端，繪刻精麗，宛如宋人「水月觀音」之圖。下有一圓光，象徵滿月，內刻一兔搗葯於桂樹下，後有綉窗畫棟，玉石欄桿之宮殿，圓光外上刻一佛二菩薩坐像，旁列四天王站立兩側，下有海水龍王朝月宮。構圖勻滿，刻工細密，是屬北京木刻年畫作坊上乘之品，其它各地，如河南開封、福建泉州、雲南保山、以及山西大同等地作坊刻印的「月宮符像」尺幅都高不盈尺，只繪玉兔搗葯於月宮而已，開封朱仙鎮年畫作坊印製的《月光菩薩》之像別具一格，附繪有桂殿玉兔外，還畫一後妃宮妝之像，宛如一幅仕女圖畫。
七、斗香
蘇州桃花塢年畫中，有「齋月宮」的全份彩印畫，蘇州一帶民俗，中秋拜月不設月宮符像，拜月時院中案上設一「斗香」。斗香是以線香作斗形，外粘以彩畫，斗內納香屑於其中。香斗內放一彩印之宮殿，形如三間四柱之牌樓，和印有三國演義故事（如「灞橋桃袍」、「三戰呂布」等）的三角形彩旗，「僧俗咸買下，焚於月下，謂之燒斗香」。此外，蘇州等地木版年畫中，尚有一種彩印「月餅紙」。紙上印有月餅形式，和「官禮茶食」等字樣，是屬包裝藝術之類。按三南宋時已有了月餅之名，但只作為「蒸作從食」（見《武林舊事》），還非應節之食品，明代8月「自初一日起，即有賣月餅者，加以西瓜、藕、互相饋送」（《酌中志》）。這才作為中秋的節物出現於市。元朝統治者將國民分作四等，一是蒙古人；二是色目人即西北各民族；三是遼、金統治下的舊族北方人民稱「漢人」；四是南方人民叫「南人」。統治者對「南人」剝削壓迫最殘酷。元末，江南人民在八月秋收之後，以祭月為名互贈月餅，餅內放有「八月中秋殺韃子」紙條，號召起義，推翻暴政。後來為了慶祝勝利，每年中秋節日便互送月餅為「官禮」。這個習俗一直延續到今天。50年代江蘇徐州作坊刻印的一幅「中秋月餅」包裝彩紙，上有工農和五穀蔬菜圖像外，還印有「抗美援朝，保家衛國」字樣，猶存古代民間傳說合力禦侮之遺意。
八、九九消寒圖
「九九消寒圖」是屬民間年畫中歷畫之一種，它也是早期出現的年畫形式之一。現存較早的一幅是明代弘治元年（公元1488年）陝西刻印的《九九消寒之圖》。此圖中畫一蒜頭形寶瓶，上插一枝折梅花，花瓣共81。梅瓶四周，畫自一九到九九由冷轉暖的不同氣候和人們耕種聚飲的各種風俗活動。如「二九」一圖，畫寒林蕭索，白雪滿山，華樓上有人對飲賞景，樓下遊子徘徊於途，上題：「凜凜寒風刮地來，冰花妝就玉樓台；銀瓶注酒歌金鏤，誰嘆徵人尚未回。」又「八九」，畫農人鞭牛犁田，上題：「積潤統消景物鮮，桃花未吐柳含煙，農人自此知春及，南佃耕開百畝田。」畫出寒冬與初春不同季節的不同景物。明尤侗《帝京景物略》：「日冬至，畫素梅一枝，為瓣八十有一，日染一瓣，瓣盡而九九出，則春深矣。」可知明代「九九消寒圖」之形式，多畫梅花。清代年畫中「消寒圖」的形式花樣較多，傳世者尚有不少，有畫三出小戲，每出戲名三個字，每字筆劃為九，共81筆。如「洪洋洞」、「破洪洲」、「南陽關」（破陽字勉強為九筆）。還有中畫人物，兩邊刻有「九九消寒歌」者。天津楊柳青李盛興畫店印的《歲朝吉慶九九圖》
⑷ 門神是中國民間貼在門上用於驅邪鎮宅或迎祥納吉的福神像。在漢族，人們粘貼門神寄託了怎樣了心情也感受，
門神是農歷新年貼於門上的一種畫類。 作為道教和漢族民間共同信仰的守衛門戶的神靈，人們都將其神像貼於門上，用以驅邪辟鬼，衛家宅，保平安，助功利，降吉祥等信仰由來已久，據《山海經》說：在蒼茫大海之中有一座度朔之山，山上有一顆大桃樹，枝幹蜿蜒盤伸三千里，桃枝的東北有一個萬鬼出入的鬼門，門有上兩個神人，一個叫神荼，一個叫郁壘，他們把守鬼門，專門監視那些害人的鬼，一旦發現便用蘆葦做的繩索把鬼捆起來，扔到山下喂老虎。於是黃帝向他們敬之以禮，歲時祀奉，在門上畫神荼、郁壘和老虎的像，並掛上蘆葦繩，若有凶鬼出現二神即抓之喂虎。後來《山海經》這種以神荼、郁壘、虎葦索、桃木為辟鬼之神的信仰被人們承傳了下來，如晉干寶《搜神記》佚文曰：「今俗法，每以臘終除夕，飾桃人，垂韋索，畫虎於門，左右置二燈，象虎眠，以驅不祥。」這中間，桃亦是人們崇拜久遠的植物，人們認為桃多子多福，是長壽的象徵，因此能夠除災避邪制鬼驅怪，《典術》雲：「桃者，五木之精也，故壓伏邪氣者也。桃之精生在鬼門，制百鬼，故今作桃人梗著門以壓邪，此仙木也。」而老虎為百獸之王，能夠「執搏挫銳，噬食鬼魅」，「故畫虎於門，鬼不敢入」。這種信仰一直流傳至今，除夕之時人們常常在門上貼上畫有二神與虎的畫，並掛上桃枝或桃人和葦索，以驅鬼辟邪。與過去稍有不同的是，畫中神人除了神荼郁壘外，還有唐代出現的鍾馗，元代以後出現的秦瓊尉遲恭，舊時蘇州地區人們崇拜的溫（或謂晉代之溫嶠，或謂東岳大帝屬下之溫將軍）岳（岳飛）二元帥。道教崇奉的青龍白虎，一些地區信奉的趙雲、趙公明、孫臏、龐涓等。還有的地方將門神分為三類，即文門神、武門神、祈福門神。文門神即畫一些身著朝服的文官，如天官、仙童、劉海蟾、送子娘娘等，武門神即武官形象，如秦瓊、尉遲恭等，祈福門神即為福、祿、壽三星。這些門神雖出現的時間區域背景不盡相同，但至今都被人們普遍信仰，其中影響最深的要數神荼、郁壘、鍾馗、秦瓊、尉遲恭了。
⑸ 宋代過年時,貼門神,想一想,門神是誰
1、中國各地過年都有貼門神的風俗。最初的門神是刻桃木為人形，掛在人的旁邊，後來是畫成門神人像張貼於門。傳說中的神荼、郁壘兄弟二人專門管鬼，有他們守住門戶，大小惡鬼不敢入門為害。
然而，真正史書記載的門神，而不是神茶、郁壟，而是古代的一個叫做成慶的勇士。在班固的《漢書·廣川 王傳》中記載：廣川王(去疾)的殿門上曾畫有古勇士成慶的畫像，短衣大褲長劍。到了唐代，門神的位置便被秦叔寶和尉遲敬德所取代。
還有畫關羽、張飛像為門神的。門神像左右戶各一張，後代常把一對門神畫成一文一武。門神分三類：第一類是「大門門神」，多貼在車門或整間大門上，高約四五尺，寬約二三尺。第二類是「街門門神」，多貼小街門上，高約二尺，寬約一尺。這兩種門神都是一黑臉一白臉兩位尊神。白左黑右，白善易，黑獰惡，各手執槊鉞。第三類是「屋門門神」，較街門門神稍小有限，也是黑白二神，但也有黑白二神是坐像的。屋門最多是貼「麒麟送子」像，兩個傅粉塗脂梳太子冠的娃娃，各乘麒麟。這種門神，本應貼在新結婚的屋門上，以取吉利，後來也就作普通街門的新年點綴品了。
2、過新年貼門神講究的是討個吉祥。現在市場上最流行的門神，有將軍、招財童子、福神、天仙四大類。
假如你們家是做生意做貿易的，可以用賜福天官、招財童子，也有五路財神、劉海戲金蟾、關羽等。
如果你家適合居住比較偏僻，家裡容易不安靜的家庭一般選擇秦瓊、尉遲敬德、關羽、張飛等，他們一副威風凜凜，凶神鎮煞之象，用於驅鬼辟邪、鎮妖伏怪、驅除災禍之功效。
如果你家是上班做官走仕途的，最好選擇文官門神、福神，比如包青天、海瑞，還有福祿壽喜、寶馬瓶鞍等象徵平安吉祥、官廉清正、步步高升的。
⑹ 請問宋朝的門神是誰請教高人
唐代，又出現了一位門神鍾馗，他不但捉鬼，而且吃鬼，所以人們常在除夕之夜或端午節將鍾馗圖像貼在門上，用來驅邪辟鬼。清富察敦崇《燕京歲時記》稱：「每至端陽，市肆間用尺幅黃紙蓋以朱印，或繪天師鍾馗之像，或繪五毒符咒之形，懸而售之，都人士爭相購買，粘之中門以避崇惡。」其形象是豹頭虯髯，目如環，鼻如鉤，耳如鍾，頭戴烏紗帽，腳著黑朝鞋，身穿大紅袍，右手執劍，左手捉鬼，怒目而視，一副威風凜凜，正氣凜然的模樣。據說他捉鬼的本領及威望要比神蒂、郁壘高得多。至於其來歷，據《補筆談》卷三、《天中記》卷四、《歷代神仙通鑒》卷一四等書記載，鍾馗原來是陝西終南山人，少時即才華出眾，唐武德(618—627年)中赴長安參加武舉考試，僅因為相貌醜陋沒有中舉，於是惱羞成怒撞死在殿階上，唐高祖聽說後特別賜給紅官袍予以安葬。後來唐玄宗偶患脾病，請了許多醫生救牿，效果不佳，宮廷上上下下都很著急。一天晚上唐玄宗睡著後，忽然夢見一小鬼偷竊宮中財物沿著殿牆邊逃跑，唐玄宗急忙喊叫捉拿，只見一位相貌魁偉的大丈夫跑上殿來，捉住小鬼，刳目而吃之。玄宗問他是什麼人時，他回答說是「武舉不中進士鍾馗」。唐玄宗醒來後，第二天病就好了，於是請來畫匠吳道子將鍾馗的像畫了下來，所畫之像與玄宗夢中所見一模一樣，玄宗大悅，將之掛於宮門之上，作為門神。後來道教吸收了這種信仰，常將鍾馗視作祛惡逐鬼的判官，於是鍾馗便成了道教驅鬼捉鬼的神將。此外，鍾馗在民間亦廣為流傳，民間流傳有鍾馗嫁妹、鍾馗捉鬼、鍾馗夜獵的故事。
鍾馗捉鬼的故事，在中國民間赫赫有名。中國民間自有在門戶懸掛神怪之物，恐嚇妖魔，驅鬼辟邪的習俗，神荼、郁壘由於會捉鬼喂虎，而被奉為門神，就是一例。又如《夢溪筆談》卷二十五：「關中無螃蟹。元豐中，予在陝西，聞秦川人家，收得一千蟹，士人飾其形狀，以為怪物，每人家的病虐者，則借去掛門戶，往往遂瘥。不但人不識，鬼亦不識也。」
⑺ 春節貼門神習俗
1、中國各地過年都有貼門神的風俗。最初的門神是刻桃木為人形，掛在人的旁邊，後來是畫成門神人像張貼於門。傳說中的神荼、郁壘兄弟二人專門管鬼，有他們守住門戶，大小惡鬼不敢入門為害。
然而，真正史書記載的門神，而不是神茶、郁壟，而是古代的一個叫做成慶的勇士。在班固的《漢書·廣川 王傳》中記載：廣川王(去疾)的殿門上曾畫有古勇士成慶的畫像，短衣大褲長劍。到了唐代，門神的位置便被秦叔寶和尉遲敬德所取代。
還有畫關羽、張飛像為門神的。門神像左右戶各一張，後代常把一對門神畫成一文一武。門神分三類：第一類是「大門門神」，多貼在車門或整間大門上，高約四五尺，寬約二三尺。第二類是「街門門神」，多貼小街門上，高約二尺，寬約一尺。這兩種門神都是一黑臉一白臉兩位尊神。白左黑右，白善易，黑獰惡，各手執槊鉞。第三類是「屋門門神」，較街門門神稍小有限，也是黑白二神，但也有黑白二神是坐像的。屋門最多是貼「麒麟送子」像，兩個傅粉塗脂梳太子冠的娃娃，各乘麒麟。這種門神，本應貼在新結婚的屋門上，以取吉利，後來也就作普通街門的新年點綴品了。
2、過新年貼門神講究的是討個吉祥。現在市場上最流行的門神，有將軍、招財童子、福神、天仙四大類。
假如你們家是做生意做貿易的，可以用賜福天官、招財童子，也有五路財神、劉海戲金蟾、關羽等。
如果你家適合居住比較偏僻，家裡容易不安靜的家庭一般選擇秦瓊、尉遲敬德、關羽、張飛等，他們一副威風凜凜，凶神鎮煞之象，用於驅鬼辟邪、鎮妖伏怪、驅除災禍之功效。
如果你家是上班做官走仕途的，最好選擇文官門神、福神，比如包青天、海瑞，還有福祿壽喜、寶馬瓶鞍等象徵平安吉祥、官廉清正、步步高升的。
⑻ 門神里卷杜神的後半句是什麼
門神召喚卷軸，市面上大概500-900W功豆。
注意，挑戰守護神會有一定幾率成功後獲得召喚卷軸，但只有10%的幾率。
而且劍仙那裡有三個守護神，也就是說，每次射門神成功率為3%，看你人品。
福神提高50%BOSS掉落裝備幾率。適合刷圖刷裝備的玩家。
門神減少上海的50%，（僅在怪物對戰中，PK戰無效果。）
財神提高獲得功夫都的20%（只是日常打怪掉的功夫豆）