中國傳統文化女裝現狀

Ⅰ 傳統文化現狀

中國歷史悠久，是世界文明古國。在其漫漫五千年的歷史長河中，創造了源遠流長、輝煌燦爛、博大精深的中國傳統文化，它具有強大的生命力，至仍今光照華夏、傲視世界。什麼是中國傳統文化？作為一名中國人，應當對它的發展、特點及影響作一個較全面的了解。因為，了解中國豐厚的文化，對於我們深刻認識我們民族自身，繼承傳統文化精華並創新中國文化，使中華文化永遠充滿篷勃生機和活力具有重要意義。本文將對中國傳統文化的發展概況及規律，中國傳統文化的特質和基本精神作一個淺顯的論述。
一、中國傳統文化的發展概況及規律
中國傳統文化是指產生於過去，影響到現在，並將留存於未來的歷史文化，是業已積淀為人們的普遍心理，潛植於人們的思想觀念、思維方式和價值取向之中，成為中華民族共同的、具有穩定特質的文化。從其孕育發生到雄強壯大，是一個漫長而曲折多致的發展歷程，是物質文化、精神文化日臻豐富的歷程。
文化的實質含義是「人化」或「人類化」。所以自有了人的出現，便有了文化開始之源。最早的文化是原始的物質文化，即製造工具，則標志著文化的起源。隨著歷史的發展和物質文化的發展，原始的文化開始出現，主要表現在自然崇拜、祖先崇拜和圖騰崇拜三個方面，這些原始文化，某些方面至今仍令人費解。至殷商的神本文化發展到周代宗法制、分封制和以「親親」、「尊尊」為主要內容的禮制，具有很強的倫理精神，使中國文化從此帶上濃厚的倫理色彩，也成為中國文化的一大主要特點，同時，也是中國正統文化的真正發源。每當國家處於亂世時，文化反而是呈現「百花齊放」的繁榮發展的景象。就中國文化發展的「軸心時代」春秋戰國時期就是一個典型。春秋戰國時代是一個「禮崩樂壞」的大動盪時期，隨著諸侯爭霸、戰爭的沖突交織、新的階層之興起、私家學者的出現，從而為文化進行重組、重新創造和發展提供了很好的機遇，這一時代，以「仁」為核心的儒家、以尊「天道」尚「自然」的道家、以強化法令刑律為主的法家、以「兼愛」「非攻」為主張的墨家、以「陰陽五行」為消息的陰陽家等，各家代表皆是一代宗師，各成一家之言，呈現中國文化史上最蔚為壯觀的局面，這一時代，中國文化涉及的領域之廣泛、論述之精彩、精神之深邃，至今仍令我們有一種「仰之彌高」之感；這一時代，中國的文化可以說是氣勢恢宏、凌踞百代，當之無愧是中國文化的「軸心」，是使華夏民族最終形成的推動力。
春秋戰國雖是文化激揚的時代，但於國家的穩定不利，待秦統掃滅六合，並吞八荒，統一天下，成帝王之始祖，勵精圖治、除舊立新，「書同文」、「車同軌」、「度同制」、「行同倫」、「地同域」一氣呵成，其政治的磅礴氣勢，使其文化也散發宏闊之精神。但思想上卻是實行專制，「焚書坑儒」，中國文化遭受第一次浩劫，秦轉二世便亡，漢代帝國逐步強大，政治上的統一，促使思想上的統一，春秋戰國時代的思想齊放的狀態被「儒學獨尊」所取代而成為主流文化，文化也實現「大一統」，從此儒家文化便為中國封建社會第一文化，統治中國人民思想近兩千年多年，影響十分深遠。封建社會可謂「分久必合，合久必分」，歷史的車輪瞬間行至魏晉南北朝，歷經三國爭雄、西晉短命、北方十六國與南方政權的快速更替，頻繁戰亂，社會動盪，可謂又一個亂世。其間的文化統一的局面被打破，文化走向多元化的格局。這一時期，由道家哲學發展起來的玄學成為魏晉時代的一個重要流派，對後世的書畫創作和中國知識分子的心靈世界影響極大。同時我國本土化的宗教道教也在這個時期得以誕生、發展和壯大，同時，另一支異國宗教佛教也在此時進入中國文化系統，由此形成二學（儒學、玄學）、二教（道教、佛教）相互對撞、相互融合的文化多元時代，使中國文化呈現多樣性、豐富性，使中國文化的機體不斷強健，使中國文化的胸襟不斷寬大，兼容並包。
這種氣度，在強大的唐朝得以淋漓盡致的表現。唐朝乃中國封建社會的隆盛時代，其政治、經濟、文化等各方面都是大國風范。僅其文化具有一種明朗、高亢、朝氣蓬勃、有容乃大的時代氣質，敢於創新，敢於大膽吸引並容合外來文化。其在文學、書法、音樂、美術、歷法等各個方面都有很大的發展，是各種文化的集大成時代。值得特別提一筆的是唐朝的詩歌創作空前活躍，詩人輩出，一大群天才詩人的出現，使唐詩佳作多如繁星，詩歌藝術取得輝煌的成就，達到「前無古人，後無來者」之境界，可謂獨冠古今，所以唐朝的詩便是詩的唐朝。此外，唐代還是書法的黃金時代，繪畫的極盛時期。可以說，唐朝是中國文化發展的一個全盛時期，在各方面都取得了燦爛的成就，就其文化的氣度而言，也是令後世仰慕不已。
與唐朝豪放、大開大闔的文化相反，宋代文化則以內傾、精細、雅緻著稱。這是由於宋代長期處於內憂外患、國力微弱的政治、經濟結構變更所致。這一時代的文化，不論在哲學、文學、藝術還是社會風氣等方面都浸透著宋型文化這一特色風貌。哲學特別是以朱熹為代表的理學家將理學發展成為中國後期封建社會最為精緻、完備的理論體系。這對後世社會和人們的思想等方面影響巨大，理學一方面強調通過道德自覺達到理想人格，倡導「修身、治國、平天下」的功業意識，注重氣節與德操和社會責任與歷史使命的文化性格。一方面，其也強調對人的思想和個性發展的約束，後來成為封建專制文化的理論基礎。宋代精雅的文化風格還反映在文學上為宋詞、宋畫及文人生活情趣等方面。如宋詞絕大部分都呈婉約、陰柔為主；宋畫則將詩、書法融入畫之中，顯示溫柔恬靜畫風。由於宋朝城市經濟比較活潑，與宋上層恬淡的文化相反的另一種文化也在此時悄然而生，這就是生於城市瓦舍勾欄的市民文化，此種文化野俗、生動，是宋文化系統中一股新鮮別致的力量，為元曲的誕生打下了堅實的基礎。由於中國文化在宋代已走向成熟與精密，在此時期，中國古代科技也達到了前所未有的高峰。
與此同時，在宋朝的周邊地帶，遼、夏、金、元一直長期對中原虎視眈眈，常常對宋進行騷擾，在文化方面則表現在游牧文化與中原農耕文化之間的沖突和碰撞，由此產生了雙重文化效應。一是宋文化憂患意識滲透其各處方面，二是游牧民族從宋文化中汲取到了豐富的營養，同時，游牧文化進入宋文化，二者進行著深刻的交融。待蒙古族入主漢地，成就帝業，中原文化強大的同化力使元不得不利用理學來統治，於是理學從此成為文化主導。這一時代由於科舉制長期的停止，大多文人被迫淪為下層，於是吸取宋發展起來的市民文化長處，便產生了一種新的文學體裁，這便是元雜劇。同時，由於元帝國是中國歷史上疆域最大的朝代，故與周邊國家和民族的接觸機會增多，所以其文化交流日漸頻繁，外域文化不斷進入中國，中國文化也由此傳入國外，可謂世界與中國文化第一次大交融。
明清時代是中國文化由盛及衰的過渡時期，也是中國傳統文化走向近現代文化的轉型期。這一時期由於中國處於封建專制最頂峰，所以反映在文化上就是空前的文化專制，理學占經對統治地位。明清「文字獄」盛行，中國文化遭受又一次浩劫，文人不敢有新創造，只有沉學研究古代的東西，匯編古典文化，進行考證與校對，故這一時期，許多文化典籍和文獻匯集成果眾多這為保存我國古典文化有著積極作用。同時，由於明代資本主義的萌芽，早期啟蒙思想思潮也泛起，少數有思想和反叛精神的學者對封建正宗文化和思想進行了勇敢的開戰，在文學上也由此形成一股清新的空氣。
以上便是中國文化的發展概貌。從其發展的歷程來看，我們可以總結出中國文化發展的幾條規律：一是文化的發展總是受社會的政治、經濟發展制約的，同時文化的發展也為生產力的發展有著反作用，具有強大的引導力，中國文化發展也不例外。二是一個文化生命的發展一般也要以歷產生、發展、壯大到衰退的歷程，如果不適應新的歷史條件，窮而思變，思進，革新，就會消失。中國文化便能適應社會發展的需要而有所創新，中國傳統文化雖然轉化為近現代文化，但其對近現代文化的影響仍然長存，至今對中國民族和國家的發展仍起著重要作用。三是中國文化在不同時期呈現不同的形態，反映在文學、藝術、哲學等方面就是每個時期有不同的表現形式，但始終有一脈相承的精神貫穿其中，使中國文化得以延續，幾千年綿綿不絕。四是中國文化有著強大的同化力、包容性和穩定性，不論是外域文化，還是外來民族的文化，不論其在軍事、政治上表現得多強大，但最終會被中原主流文化所同化。五是悠遠浩博的中國傳統文化是「獨自創發，慢慢形成，非從他受」的，是「自具特徵，自成體系」的（梁漱溟《中國文化要義》）。六是中國文化對外國影響久遠而且巨大，為世界文化做出了很大貢獻。

Ⅱ 關於服飾這種傳統文化傳承的現狀是什麼

對於中華民族的服飾傳承目前也就只有部分少數民族仍然在沿襲，作為中國最大的民族漢族卻是將我們的美麗的華服-漢服遺棄了，由於西方文化的進入，我們已經對自己本民族的服飾沒有任何感覺和傳承的意識，大成國學院建議大家重新看待漢服文化，將優秀的、精美的漢服文化傳承下去，再過幾年恐怕連真正的漢服模樣都忘記了

Ⅲ 傳統文化在廣告中的現狀是什麼

對於中國自身的傳統文化，國人應該要用一種衡量的態度去對待。 所謂傳統文化，無疑是從古傳承至今的一種文化，但是並非傳承久了的東西就適合發展如此迅速的現代，作為現代人既要傳承它也要發揚它，卻也要去其糟粕取其精華 去糟粕： 中國傳統文化...

Ⅳ 如何看待中國傳統文化現狀

中華民族歷史源遠流長，傳統文化博大精深，包含有儒家、道家、法家等思想，都是我國傳統文化的組成部分，其中蘊藏著許多哲學思想和道理，對我國管理有著極其重要的影響。它足以使中國人、海外華人引以榮耀和自豪，它是中華民族的重要凝聚力；另一方面，近代落伍了的中國正在現代化，雖然中國人的思想觀念，思維、行為和生活方式都在發生著重大的變化，中國文化也在全方位地轉換和發展，但是這種轉換和發展本身就是從傳統開始的。中國傳統文化作為一種文化形態，本身具備文化科學價值。

Ⅳ 對於中國傳統文化的現狀，各位有何看法

傳統文化是一個民族發展的根源所在，青少年傳承發展傳統文化是促進文化發展的新定義，

然而，不知道為什麼現在的青年提起傳統文化就覺得是不好的文化，
很多人自然而然的想到傳統就是落後。
但是，中國的傳統文化很多在世界上都是璀璨的，哪怕現在。
所以，應該讓中國人從小就接觸傳統文化，而不是讓傳統文化簡單的進入考試試題，
研究表明，進本上進入試卷的文化都會被大部分學生討厭，
我們發展傳統文化應該是像小孩子展現民族的傳統文化的魅力。

Ⅵ 對中國傳統文化現狀的思考

對中國傳統文化的辯證思考

關於文化，有廣義、狹義兩種解釋。其廣義是指人類社會歷史實踐過程中所創造的—切精神和物質文明的總和。其狹義解釋是指社會意識形態以及與此相適應的制度和組織機構，我們所論的文化,主要是指狹義的解釋。任何文化都具有民族性，任何民族文化都是由多重類文化媾合而成的。但是由多重類文化凝結而成的我國傳統文化具有如此的強力結構性，以致子兩千多年來，我國雖經翻天覆地的巨大變革，我國傳統文化經受了三番五次的巨大沖擊，盡管今天所見到的現代文化與兩千年前的古文化有了根本區別，但是與我國傳統文化形成與興盛時期相比，其質與核卻未發生根本性變化。這是為什麼呢？ 認識這一問題，首先應該明了中國傳統文化的沿革與流變。這種沿革與流變曾五次受到外來文化的沖擊。
春秋戰國時期。諸侯國戰爭頻仍，隨著各諸侯國政治、經濟、軍事、風俗的發展，加之我國地理環境的特殊性，而各種哲學文化也呈「百花齊放，百家爭鳴」之勢，自從孔丘編詩經、理春秋、興教肓，創立儒學以來，中國文化開始定位。同時老莊哲學以及法、墨、名、陰陽等也熠熠生輝。後經董仲舒整理改制，儒家兼容諸學，開始獨家顯榮。
兩漢之際，印度佛教東漸。魏晉時期佛教逐漸產生巨大影響，這是第一次外來文化的沖擊。佛教與其他宗教一樣，在人們還不能完全掌握自己命運的情況，通過宗教虛構和詭辯，製造出「三世輪回」、「因果報應」、「神不滅」的相當嚴密的一系列宗教迷信說教和神學唯心主義哲學。它把現實生活作為一切痛苦的根源，堆砌出一個極樂凈土和悲難地獄的神秘世界，啟渡人們以佛為最高境界，來超脫輪回，投身凈土，進入天國。這種神學唯心主義非常符合魏晉時期地主階級和門閥制度的需要，這些在政治上腐敗、生活上墮落、且不學無術的君臣們，為了解釋和維持自己的利益，佛教的神不滅說、三世輪回和因果報應的理論恰恰成了他們寄生生活和政治特權合理性的借口。他們現世所以榮華富貴，都是前世行善積德的結果。而勞動人民受苦受難，也因前世不積德行善。因此，這些豪貴們無不信仰和宣揚佛教。甚至南朝梁武帝蕭衍宣布「唯佛道為正道」，以佛為國教，他三次把自己舍給寺廟，三次被大臣們花了很多錢從寺廟中贖回。一時間佛教迅速發展。佛教的鼎盛時期是在隋唐，尤其是唐代。唐朝統一中國，為了麻痹人民的鬥志，防止農民再起革命，維護自己的統治，也極力提倡佛教神學。唐高祖李淵起兵反隋時，就向佛許願，一旦作了皇帝，定要力弘佛法。唐太宗李世民不僅派玄奘西天取經，而且大倡佛教。武則天就被佛教徒說成是「彌勒佛轉生」，利用迷信為自己做皇帝製造輿論；唐玄宗曾受佛教徒灌頂。唐代宗把李唐王朝的延續看成是因果報應。在唐王朝的扶植和卵翼下，出現了一大批僧侶貴族，或被稱為「國師」，或受封領地，或做了官僚。由於封建統治階級的宣揚與提倡，佛教達到了空前隆盛時期。在佛教東進、發展、以致於隆盛的過程中，佛教文化和我國土生土長的儒道等文化逐漸摻進捏合。特別是由周敦頤、邵雍濫觴，經過張載的重要發展過程，由二程完成體系，朱熹集大成的理學，將儒、釋、道三家思想揉和，把厭世、出世、超脫塵寰的佛學精神揉和進儒家等級森嚴、聽天由命和道家虛靜無為、避世忘時的文化范疇中去，改變了以往「獨尊儒術」的文化傳統。唐宋元明時期三教並行，儒學居首，從此．我國民族文化進入一個相對超穩恆時期。①
對中國傳統文化的第二次沖擊，是16世紀中期的明朝。以扶助教皇為宗旨的耶穌會成立，起而與新教抗衡，為了從深得民心的新教那裡爭取群眾 耶穌會派遣教士到南美、非洲、亞洲以及我國發展勢力。1583年（萬曆11年）傳教士利瑪竇和羅明堅來到中國，著名的還有義大利的龍華民、高一志、熊三拔、艾儒略、華方濟、傅訊濟，德國的湯若望，西班牙的龐迪我，葡萄牙的鄧玉函，法國的金尼閣等。他們帶來了與中國文化特徵迥異的西方文化，一種異質的高勢能文化猛烈沖擊我們超穩恆文化。西方的自然科學和新的倫理綱常對宋明理學以有力的挑戰。篤信西學的禮部尚書徐光啟，光祿少卿李之藻等大膽認為有必要融容西學以「補儒易佛」。西方的「神權至上」與儒家「君權獨尊」截然相反，基督倫理強調「天主」至上，「凡我人類，皆親如兄弟」，在上帝面前人人平等，全然違反了理學的宗法倫理准則。所謂君臣「皆以友道處之」，將會破壞尊卑有別的等級秩序。「國中男女配偶，上自國君，下及黎元，止唯一夫一婦，無嬪妃姬妾」，不就淆亂了儒家的「至尊之大典」。破壞了「不孝有三，無後為大」的倫理法則？這種西學東漸時緩時急，時毀時興，勢力漸強，持續了200多年，雖沒有從根本上動搖我國封建文化的根基，但也足以使我國傳統文化遍體鱗傷，顯現出我國封建倫理文化的捉襟見肘。與佛教東進相比，其勢遜於佛教，但其作用則大於佛教。佛教被儒學不斷同化，它也屈就於儒學，自覺與之同化，為封建階級所利用，加強了封建文化意識。而西方人文精神與中國傳統文化格格不入，則加速了封建文化的崩潰。
清統治階級清醒地感到末世危機，對可能動搖其思想文化、倫理綱常的異端邪說展開空前圍剿。他們關閉國門，嚴厲禁教，進一步加強以族長權力為核心，以家譜、族規、祠堂、族田為手段的宗法制度，到處搜查、追捕異族教徒。漢學雖盛極一時，但只流行於少數知識分子之中，其弊端日益增顯；長期流布民間的佛、道也日漸衰微，應者寥寥。在這樣一個思想乏主的大背景下，為西方文化的侵入大開方便之門，對我國傳統文化比第二次更猛烈的文化沖擊接踵而至是不可避免的。
對我國民族文化的第三大沖擊，是伴隨著異族侵略和民族壓迫而來的。1840年，帝國主義的大炮轟開了中國的大門，中國從此淪為半殖民地半封建社會。在西方文化的強行灌輸下，我國傳統文化的柔弱無力立即顯示出來。「與外界隔絕曾是保存舊中國的首要條件，而當這種隔絕狀態在英國的努力下被暴力所打破的時候，接踵而來的必然是解體的過程，正如小心保存在密閉棺材裡的木乃伊，一接觸新鮮空氣便必然要解體一樣。」②正是在這木乃伊式的粉蝕中，中華民族文化才有獲得重新排列組合、再振雄風的契機。在嚴復那裡，中西文化對立已涇渭分明。他說：「中國最重三綱，而西人首明平等；中國親親，而西人尚賢；中國以孝治天下,而西人以公治天下；中國尊主，而西人隆民；中國貴一道而同風，而西人喜黨居而州處；中國多忌諱，西人重譏評。其於財用也，中國重節流，而西方重開源；中國追淳樸，而西人求歡虞。其接物也，中國美謙居，而西方務發舒；中國尚文節，而西人樂簡易。其於為學也，中誇多識，而西人尊新知。其於禍災也，中國委天數，而西人恃才力。」③如此說來嚴復時代，中西文化的對立，「實未敢遽分其優絀」，那麼到了譚嗣同，飲恨菜市口，孫中山卻讓石頭城才認識到制度的變革何等艱難，這才從制度認識到文化意識的重要。在陳獨秀、吳虞力倡「最後之覺悟」的年代，中國傳統文化中的落後意識已成為新文化戰士不共戴天的仇敵。「我們如今，應該明白了！吃人的就是講禮教的！講禮教的就是吃人的！」④正是有了「最後之覺悟」的文化鋪墊，五四時期的德先生和賽先生才敢於挺進孔家店。「要擁護德先生，便不得不反對孔教、禮法、貞節、舊倫理、舊政治；要擁護賽先生，便不得不反對舊藝術、舊宗教。」⑤在西方哲學思想的影響下，肇始於19世紀中葉的80年代中，近代新文化終於深入到中國傳統文化的內核。隨著新的生產力、生產關系的產生和發展，傳統價值觀念、倫理道德意識開始坍塌，一場嶄新的文化革命運動正在醞釀，即將爆發。
第四次文化沖擊的浪潮——五四新文化運動就席捲而來。
五四文化革命運動的高潮，表示傳統文化已經無方「保存我們」，這恰是近代以來西方文化意識通過各種方式影響不斷擴大的必然結果。五四運動斗爭的焦點是批判孔學，口號是「打倒孔家店」，是關系著繼續變革中國古代封建文化，以適應社會發展的大問題，同時也是向西方尋求真理的問題。陳獨秀說：「西洋民族以戰爭為本位，東洋民族以安息為本位」，「西洋民族以個人為本位，東洋民族以家族為本位」，「西洋民族以法制為本位，以實和為本位，東方民族以情感為本位，以虛文為本位。」⑥這幾乎是差不多的先進的知識分子的共識，他們用以批判孔盂之道的理論武器主要是西方的進化論，肯定人類社會是進化的，國家制度、道德觀念，都應世移時異變更宜矣。因此，孔孟之道絕不是一成不變的永恆准則，以孔孟之道為代表的中國封建文化是同社會進化論相悖逆的。但是社會進化的規律是什麼，進化論是無法作出正確的回答的，這就為馬克思主義和十月革命的經驗與中國革命的具體實踐相結合準備了充分的條件。
馬克思主義在中國的傳播，使所謂「西學」發生了質的變化，它就不僅僅是指西方資產階級民主主義思想，而且也包括大量湧入的西方帝國主義的資產階級思想，更包括馬克思主義以及其它社會主義和無政府主義等。這就由原來的古今中西文化之爭，轉變為馬克思主義與中國封建復古思想、西方資產階級思想及其它非馬克思主義思潮的斗爭。馬克思主義在斗爭中得到了廣泛的傳播，開始與中國的革命實踐相結合，使中國傳統文化發生了空前的變化，以及與之相適應的社會制度也曙光微露。
五四新文化運動，作為第四次對中國傳統文化的沖擊是以前任何一次都無法比擬的。第一，它響亮地提出「打倒孔家店」的口號；第二，馬克思主義在斗爭中得到更廣泛的傳播。中國近代哲學實現由進化論到馬克思主義的轉變。使文化運動產生了質的飛躍；第三，為我黨的成立准備了充分的條件，孕育了新中國的誕生。從此，文化運動揭開了歷史的新篇章。
但是建國後，由於缺乏經驗和後來發展到「文化大革命」，到了登峰造極的極左思潮的影響，我國又牢牢關閉了開放的大門，不敢於正視西方文化，甚至對馬克思主義也沒有全面的理解，科學的認識和辯證的對待。當我們驀然回首，西方的物質文明建設和人們生活的富裕，我們與之不可同日而語時，才幡然醒悟。改革開放，以經濟建設為中心，市場經濟，加入世貿組織，與國際社會接軌，社會主義初級階段和建設有中國特色的社會主義理論，既是文化交流的必然結果，更是第五次文化沖擊的結果，也為文化的進—步交流准備了理論上和實踐上的根據。第五次文化沖擊是以十一屆三中全會的改革開放為標志的。在當今世界大發展趨勢下，文化的撞擊、滲透、交流是不可避免的，作為一種勢能，強力的向低勢的傾斜與流淌是不可阻擋的。唯一正確的科學態度是正視現實和因勢利導，疏浚它們流通貫注的渠道，借東風，為我所用，來發展自己的物質文明和精神文明。這次文化沖擊與歷次文化沖擊皆是不同的。第一，這次文化沖擊是完全建立在自覺的基礎上的，是自覺的引進；第二，第一次以國家組織形式，有組織、有計劃地提出、號召和推行的；第三，因而其規模更是無以倫比的，自上而下，東西南北中形成強大的陣勢，而且這僅僅是一個兆頭；第四，是伴隨著經濟體制、經濟管理的改革而進行的。因此，必然會帶來我國各個方面的重大變革，其中包括政治體制的變化。然而，盡管如此，我國的傳統文化還未發生根本性的變化，這是我們應該認真研究的。
辯證唯物主義告訴我們，社會生活中某一事物的形成與發展必須具備兩個條件：一是需要；二是可能。這兩個基本因素是缺一不可的。中國傳統文化具有如此凝結力，也正因為此，地域環境和人的智力結構，為中華民族初始文化的孕育誕生准備了主客觀條件，各個階層根據各自多方面的需要，形成各自獨立的類文化，但是人類以及個人對文化的需要不是單一的、純粹的；而是多層次、多角度、立體的。這就需要文化的整合與同一，而這一整合與同一的中國傳統文化恰恰適應了人們的需要，同時也有了整合與同一的可能，堡壘式的我國傳統文化不被攻破也是理所當然的了。
如果我國傳統文化具備了整一的可能，那麼，它整一的「需要」是什麼呢？從根本上講就是生存和繁衍的需要。作為階級統治的需要，它必然要選擇適合維護自己統治的思想文化，該儒則儒、應佛則佛，應該黃老之學就黃老之學。漢初，一些明智的政治家認識到，秦統一天下，急功近利，嚴刑峻法，以保子孫帝王萬世之業而迅速滅亡的歷史教訓，使他們不得不反思「一夫作難而七廟隳，身死人手，為天下笑」 的根本原因。秦以刑罰為巢，故有覆巢破卵之患……其「務勝不休」，造成「無所不為而無所為」的嚴重後果，迫使無賴英主劉邦不得不「因民之性而治天下」，而採取了逆取而順守之，文武並用的「無為而無所不為」的長久之術。黃老之學應運而生了，這是秦漢之交歷史的必然．也是漢初政治家成熟的表現。然而，這里黃老之學的「無為而無所不為」已不是純粹的「老莊哲學」，它融鑄了儒家積極入世思想和法家陰賊險狠的手段。陸賈本來就是一個大儒，他提出的「無為而無不為」思想，是融儒家「仁義」於道家「無為」之中，以積極的「仁義」來改造道家消極的「無為」。實質上，所謂黃老之學是以老莊哲學為基礎。吸收儒、法學說而形成的漢初統治思想。說得再明白些是：表黃老之學而里為儒法並道。即該儒則儒，該法則法，應黃老之學則黃老之學。
然而，經過七十年與民休養，漢朝經濟迅速恢復和發展，雄厚而不可一世，顯然曾有積極意義而很消極的黃老之學已不適應漢武帝擴張皇權的多欲政治。為王霸天下，漢武帝統治集團迫切需要一個適應自己「生存」、「繁衍的哲學與文化。漢武帝意氣昂揚，對繁文隆禮，講求事功的儒學大感興趣，任用儒者，尊儒興學。制度教化，去開辟自己的鴻業。武帝令三公、侯王薦賢良、舉孝能，網路人才，重定國策，儒學大師董仲舒提出「罷黜百家，獨尊儒術」的國策思想，立即得到漢武帝的賞識和推行。漢武帝罷黜秦所立之各家博士，專立儒學之五經。把秦的博士之業的《詩》《書》和「百家之言」分開，使得儒學赫然卓立。本質講孔孟儒學的產生就是出於維護統治階級的需要，只不過經過漫長的認識過程，才發現它金光閃閃的價值。儒學作為統治階級的思想基礎，也確實對維護兩千年來的封建統治發揮著無與倫比的作用。儒家學說不斷發展壯大，與歷代統治階級所需和它的強力推行有著必然的聯系。
歷朝歷代明智的統治階級未有不根據自己的統治的需要來選擇適合自己的哲學文化，這就極有力地促使中國傳統文化的高度凝結。
作為一個階級、一個集團是這樣，而作為人的個體也是這樣。中國傳統文化的各種類文化是作為個體心理調節劑深入到一個人的潛意識中，被不時地選擇著而凝聚於個體身上。作為個體，儒、釋、道各種類文化因子並存於其中，在不同境遇、不同條件下，其一種文化側面為主要矛盾方面，來決定事物的性質。陶淵明一開始也並不完全想「採菊東籬下，悠然見南山」，只是他的「刑天舞干戚，猛志固常在」的積極入世的儒家精神到處碰壁，不容於時下的門閥世俗制度，才使他不得不回頭向佛、向道，返璞歸真，來尋求自己的心理解脫和生理調節，縱觀陶淵明的三仕三隱無不如此。現實生活中，陶淵明以行之在心，外無形狀的超然態度，不拘生活的外在形式與表象。努力追求一種恬然自適的情趣，實質上是一種老莊哲學的體現，莊子的理想是茫然徘徊於塵垢之外，逍遙乎無為之業的超世之境，這是一種物我一體，天道合一，達到忘我的境界。顯然陶淵明超然率真、嚮往自然的生活態度深受莊子的「順天從性」的影響。然而，他卻以平常心體味非常心，把淡泊樸素的鄉居生活引入心與道冥的自由世界，深得莊子任性逍遙的真諦。假如陶淵明在積極入世求仕方面一味追求不羈，不達目的仍然去撞南牆勢必會使他心理不得承受而引起機體的病變，導致他的悲劇命運。然而「陶淵明道家曠達任放的『真』和儒家坦盪固窮的『善』合而為『美』，統一在他一身，使他超越時俗求得個體生命的自由發展，以走上解放自身的歷程。達到古代文人所追求的人生最高境界，也這正是陶淵明淡泊而充實、深厚且光輝的人格價值所在。」⑦
陶淵明的人生道路，以及他自覺不自覺的文化選擇有著很強的代表性。許多名鴻大儒當他積極入世的人生理想破滅，往往返樸歸真，回歸自然，以求得自身的解脫。象王維、李白、孟浩然、柳宗元、陸游，以及許多政治家都是這樣。就是孔子這樣儒家的鼻祖到了晚年，因為自己的政治理想到處碰壁而破滅後，不也唱起了「冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩。詠而歸」嗎？（《論語•先進》）蘇軾在春風得意之時，積極「修身、齊家、治國、平天下」，極力反道排佛，而到了他政治失意和晚年則結識了不少佛家道友。作為個體心理調節因素的各種類文化，對於人的「生存」、「繁衍」具有很強的積極意義。從而在選擇中，儒、釋、道等各種類文化才能夠整合統一，並且有強大凝結力。
不僅如此，我國傳統文化的抉擇、整一、凝結，還有著濃郁的自然因素，這是西方文化難以具備或具備甚微的。「生存」、「繁衍」的欲求是包括人在內的任何動物都有的，只不過人是理智的而已。與此，另一個不容忽視的自然因素：人類文化的抉擇、整一、凝結，與人的身體、年齡、甚至「力必多」，即性的強弱有關。身強力壯，年輕氣盛、性慾強烈，一般說來常常顯示著他們英勇搏擊、積極奮進，嚮往和追求的是儒家精神；身體贏弱，年老氣衰，性慾枯竭，一般說來，往往又顯示著他們趨於保守、意志衰退而向佛向道、回歸自然的文化傾向，從而使各種類文化整一於一人之身，顯示出一個人不同的文化傾向。其中大儒李白是其較典型的了。李白年輕的時候，積極仕進，擁抱「輔弼天下」的宏願，為了實現自己的政治理想，他「奮其智能，願為輔弼、使寰區大定，海縣清一」。《代壽山孟少府移文書》）開始了他「仗劍去國、辭親遠游」的漫遊生活而兼求仕的歷程。「仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人」，（《南陵別兒童入京》）這是李白應唐玄宗之詔無比興奮之情的顯露，更是他積極仕進的政治抱負的形象展現，這是他42歲時的心態。然而，由於他剛直不阿、傲岸不羈的性格，他並沒有青雲直上，在權臣們的饞毀下，不得不上書請還，開始了他訪道求仙的又一個歷程。此時他暮氣漸沉，年輕時他非常艷羨范蠡、魯仲連、張良諸人平交諸候，長揖萬乘。之後他尚老莊，甚至把莊子抬到屈原之上，「投淚笑古人。臨濠得天知」。龔自珍說：「庄、屈實二、不可以並，並之以為心，自白始；儒、仙、俠實三，不可以合，合之以為氣，又自白始也。」⑧其實，李白的老莊文化意識和儒俠哲學觀念雖然並存於他的一生，但每一個不同環境和年齡段所顯示出來的文化側面是不同的。這就是李白前後的文化抉擇、整一與凝結。非獨李白，難道孔子、蘇軾等許多明哲賢達不都有這樣的文化現象嗎？
文化選擇的這一因素，實質上是人的生存向度的必須過程。人生之於自然，回歸於自然。對自然有著天生的親和力，在生存與回歸的全程中，有一個超越階段。這個階段就是人一生中的青壯年時期。這個時期。他精力充沛，「性」欲勃發，細胞活力旺盛，血液循環茁壯，因而產生巨大的能量需要釋放，怎麼辦？就要依靠「動」來宣洩。相對來講，儒、墨、法是「動」的哲學。所以，一個人的青年及壯年時期，往往選擇儒、墨、法的哲學作為自己奮斗的信條。而其中儒、法並流，以儒為體，更具合理。所以此時的個人往往向儒向法，儒家為矛盾的主要方面，決定了一個人的文化性質。然而，人到了老年，或身體孱弱時期，其精力、性、細胞活力、血液循環等漸衰，能量疲軟。在惰力中「迫使」他回顧往事，如此就自然會重新喚醒個體生之於自然，回歸於自然的本性。他們要求平靜、安然、恬適。相對來講老莊思想和佛學意識是「靜」的哲學。它們「天人合一」，「人與天調」、「梵我合一」的自然觀念，封閉蒼茫的深山老林、古河僻壤的自然野景，以及原始、古樸的世外桃源的人性美、人情美恰恰適應了這些人的生理所需和心理欲求。如此說來，人的文化抉擇、整一、凝結有著它的自然向度，也是必然的、客觀實在的。
綜上所述，中國傳統文化的沿革與流變，曾經有過五次大的西學東漸過程。雖然使我國傳統文化發生了很大變化，但它的質與核還是很本色的。這是由於我國民族文化構成的特殊性所致。這其中是有了儒、釋、道、法、名、陰陽等類文化構成我國傳統文化的可能，而由這些類文化構成的我國傳統文化，又極其充分地適應了中國人的攻守進退等各個方面的生存與繁衍的需要。這之中既有它的社會性，也有它的自然性；既有它的群體性，也有它的個體性；就個體講，有心理調節的需要，也有一個人年齡、體質、細胞活力和「力必多」的原因。所以我國傳統文化比起其他諸如西方文化來要牢固得多，包容性要強得多。它不僅在種種沖擊下，保持了自己本體性，而且還兼容和同化了許多我國其他民族的文化，如蒙古族文化和滿族文化等，以及其他外國文化。我國有這一特徵的傳統文化對我國社會歷史發展，曾起過巨大的積極作用，但也有過無與倫比的負效應。今天我們重新辯證地審視我國這樣特徵的傳統文化，以促進中華民族精神文明建設和物質文明建設會有些價值的，也是許多哲人賢達無可迴避的，因此為文以做拋磚之舉。

注釋：
①⑥ 轉引自馮天瑜《中華文化史》上冊，上海人民出社第528頁。
② 《馬克思恩格斯選集》2卷，人民出版社第3頁。
③ 嚴復《論世變之亟》。
④ 吳虞《吃人與禮教》。
⑤ 陳獨秀《東西民族根本思想之差異》。
⑦ 李之河、傅傑《論陶淵明自然率真的人生態度》，《張家口師專學報》1996年3、4期合刊號。
⑧ 龔自珍《最錄李白集》。

Ⅶ 中國優秀傳統文化的現狀

中國優秀傳統文化的現狀。
關於你所提出來的問題的情況的具體的描述來看。中國優秀傳統文化的現狀的情況。嗯，對於中國優秀傳統文化的現狀，目前來講還是很不錯的。而傳承了保護啊都是很好的。

Ⅷ 我國傳統文化的現狀是什麼，有什麼好的前景嗎

我國擁有很多很多珍貴的傳統文化，它不僅是我們中華兒女，更是整個世界的文化之瑰寶。作為一個中國人，我們在道理上來說，應該是最為了解中國文化的人，但是隨著社會的變化，事實上並不是這樣。我們並沒有真正的理解我國的傳統文化，只是停留在表面上而已，我國傳統文化的現狀還是比較危急的，它沒有我們想像的那麼樂觀，唯一好的前景就是仍然有一批人願意去為中弘揚中國傳統文化，付出自己畢生的精力和努力。這一部分人就是中國傳統文化的希望，在他們身上，我們能看到傳統文化的發展前景。

我國傳統文化很優秀，現在有些別的國家也開始學習中國傳統文化，比如孔子書院在世界上快速的增長，一些世界上的難題，可以從中國傳統中尋找到解決的辦法，這就是中國傳統文化獨特的魅力與作用，當全球都重視中國傳統文化之後，那麼我們的國家也終將會走向歷史舞台的中央。中國傳統文化現狀很積極，可謂如果我們不從根本採取措施，那麼我們可能就將傳統文化遺忘，唯一的前景就是從小學開始就開始加強學生們的傳統文化教育。