遂寧楊氏旗袍

⑴ 遂寧一般哪裡有租禮儀旗袍的一般大概多少錢啊

柒牌裡面有賣女士的旗袍差不多700至3000

⑵ 請問一下哪裡有做旗袍師傅做得好的遂寧市船山區城區

這位朋友，如果你想做一件旗袍，你可以找附近的制衣廠，應該就能做旗袍
現在做旗袍已經改為機械化製作，你要做多大的旗袍，你只需將訂單交給廠家
廠家會用電腦給你設計出你所做的旗袍大小的尺寸，機器製作的旗袍應該比人工製作好很多。

⑶ 請問一下遂寧市中心哪裡有做旗袍大擺裙，裁縫店

到批發服裝衣服地方就可以找到

⑷ 《長恨歌》精闢點的評析

長恨歌》前幾十頁我不喜歡。感覺中，王安憶是在和張愛玲較勁。她的寫作獨白是：你張愛玲能寫，我也能寫；你寫得好，我寫得絕不比你差。然而，張愛玲筆下的上海、上海人，是活的，傳神的，是她用敏銳的五官切實感覺來而後輕松揮灑出的，而王安憶筆下的上海、上海人，是她坐在黑漆漆的斗室中，憑借電影、圖片、聽來的故事和一些文字記載開展想像，然後將想像蘸上干乎乎的墨水，使勁擠呀擠地"擠"出來的。她依賴的是她的勤奮、毅力和刻苦，依賴的是她豐富的想像力和感覺。她是在用想像與感覺堆砌，靠堆砌來"硬寫"、"死寫"、"愣頭愣腦"地寫......她寫"弄堂"，寫"流言"，寫"鴿子"，一寫就是好幾頁，"咬 住"不放，寫得實在很笨。

要不是"長恨歌"得了"茅盾文學獎"，我想我是不會繼續看下去的。

然而，幸虧我繼續看下去了。繼續看下去後，我的看法完全變了。

"長恨歌"是寫前國民黨要員的情婦王琦瑤幾十年來的生活。通過王琦瑤寫了幾十年歷史，或說通過幾十年歷史寫了王琦瑤的命運。王安憶筆下的歷史不是我們通常習慣於關注的與重大政治事件緊密聯系的歷史，而是作為時間的歷史。她極力渲染的是各歷史時期迷漫於空氣中的不同氣味、不同氛圍、不同的來自感官的特徵，她努力准確捕捉的，是各個歷史時期中特定個人的生存面目、精神依賴、趣味取向。由於投向歷史的視點不是政治，不是歷史變遷中存有的政治成份，而是作為時間、年代的歷史，歷史中的個人，故而，她筆下的歷史與個人顯得特別平實，真切，貼近，兩者的交融也因之更和諧，從而給人一種渾然一體的飽滿、渾厚感。"長恨歌" 確實寫出了作為年代的歷史，寫出了存在於歷史中的個人。

我覺得，王琦瑤這個人我認識，嚴家師母、毛毛娘舅我也認識，他們似乎就住在我童年、少年、青年時上海住的那條弄堂隔壁。這些遺老遺少身上散發出一股樟腦丸氣味。他們是躺在舊時的記憶上活過來的。"舊時"，是他們家中不太打開的箱底壓著的幾件曾經漂亮過的西裝與旗袍。他們彼此靠著對這種樟腦丸氣味、"西裝、旗袍"氣味的記憶、嗅覺、感情走到一起的......

王安憶之所以看中王琦瑤這個人物，寫她，是因在她身上看見了一份愴涼。一份逼人的、擺脫不了的愴涼。這份愴涼與其說來自命運來自歷史變遷，不如說來自生命本身；與其說來自王琦瑤，不如說來自王安憶自己。這份愴涼是王安憶人到中年對生命的感悟，是對美好生命流水般逝去的一首輓歌、一聲嘆息。"長恨歌"最大的成功正在於以冷靜的旁觀角度敘述了這份實在的、透自骨髓、揮之不去的愴涼。

王安憶的感覺很好，想像力很好。而且，她的感覺和想像很特別。她的感覺、想像常常不是感性的，而是理性的；不是感性的抒發與接收，而是理性的斷語。理性歸納過的感覺與想像所能擁有的空間應該很有限，但在王安憶那則泉涌不息，無窮無盡，被用得層層疊疊。在讀者一而再，再而三地感覺她的刻意、堆砌、笨拙感覺得不耐煩，感覺得有點累時，又不得不嘆口長氣，無可奈何、心服口服地承認她的感覺、想像獨特且准確，承認她的感覺、想像是她腦中流出的，信手拈來的，承認這是她的風格，至少是"長恨歌"這部小說的風格－－就像"長恨歌"的一個"記號"。
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補充一句，"長恨歌"那些堆砌而成的"硬寫"、"死寫" 看慣了倒也看出了味道，看出了合理性，尤其結合故事、人物一起看(故事敘說，人物心理捕捉，向來是王安憶的強項) ，甚至覺得它們必不可少，覺得正是它們使這本書厚重起來的。

還得略談"長恨歌"的不足。比如說，關於王琦瑤的女兒薇薇；比如說，王琦瑤被長腳殺死...... 薇薇這個人物可有可無，沒有也許更好。作者想通過青少年薇薇寫出那個年代，可薇薇沒寫好那年代也沒寫好。明確讓人感到的，只剩作者寫微微的用心(又一個刻意)。王琦瑤為什麼會死？作者想以她的死來加強悲劇效果，加強她身上存有的那種愴涼感。然而，王琦瑤身上的愴涼感不是靠死來突出的，而是靠活，靠她怎麼活下去怎樣活出愴涼來。長腳殺王琦瑤殺得莫名其妙，殺得太戲劇化，這一殺，將一本沉甸甸的書、將一個嚴肅的作家，"殺"出了一些輕浮、殺出了一些稚嫩。

然而，"長恨歌"縱有再多的不足，一切不足在她獲得的巨大成功面前都顯得不重要。

"長恨歌"不可取代，王安憶不可取代。

⑸ 江旗袍在遂寧的店在哪裡

用手機或電腦網路地圖：在遂寧市地圖搜索一下「江旗袍」就會出現：米市街28號樓2單元大南街小學對面 。

⑹ 楊小樓的去世後的場面

本日是楊小樓在家停靈受吊的「二七」
是日為伴宿、作夜辭靈之期。喪居門前的過街棚里里外外亮出了漢執事「五半堂」的幡、傘，每半堂亮出2件：紅、藍、白、黑、紫（綉花）的幡、傘各一對，計20件，均插在紅漆葫蘆座的執事架上。金銀寶庫、九品蓮台、執幡使者、福祿壽三星、搖錢樹、聚寶盆、哼哈二將、開路鬼、打道鬼、噴錢獸（獨角獬）、香幡、筒幡、香傘、香亭、松獅、松亭、松八仙、松鶴鹿同春、松和合二仙等冥物沿南北牆一字排開。過街棚正對喪居門口還設了三檔子妙峰山香會的火壺茶會；大鼓鑼架、金漆大號，24個民族傳統式的鼓手整整排了一條胡同。這里不能不臨時斷絕交通。地面上對此亦無不給予支持。至於前來弔唁人乘坐的汽車、馬車、洋車、自行車都存放在了琉璃廠廠甸海王村公園前邊臨時設立的場子里。
是日，前來弔唁者達數百人之多，內外行知名者計有：余叔岩、尚小雲、程硯秋、馬連良、小翠花、周瑞安、王少樓、孫毓堃、王又荃、李洪春、計硯芬、丁水利、張春彥、譚小培、譚富英、鍾鳴歧、馬富祿、吳彥衡、徐霖甫、李多奎、高慶奎、王瑤卿、王鳳卿、葉龍章、郝壽臣、葉盛蘭、高盛麟、劉硯亭、楊韻甫、萬子和、郝錦川、金達志、吳菊痴、蕭振川、吳欽李、汪俠公、楊主生、張寰如、王敬五、趙硯奎、陳椿齡、於永立、遲紹峰、趙世興等均前後蒞臨弔祭。
佛教寺院
由於楊氏生前崇佛信道，成為北京各大小寺院的大檀越、大功德主，且與各寺院方丈、監院等高僧結交甚密，故23處佛教寺院的方丈聯合前往唪經禮懺。他們是：
一、廣化寺方丈玉山；
二、聖安寺方丈寶泰；
三、善果寺方丈澤明；
四、拈花寺方丈量源；
五、華嚴寺方丈本容；
六、覺生寺方丈體仁；
七、潭拓寺方丈茂林；
八、嘉興寺方丈崇輝：
九、凈業寺方丈本悟；
十、觀音院方丈純山；
十一、戒台寺方丈悟修；
十二、崇效寺方丈越宗；
十三、賢良寺方丈星朗；
十四、寶通寺方丈慧證；
十五、佑聖寺方丈鍾缽；
十六、廣慈庵方丈慧果；
十七、香界寺方丈德福；
十八、廣善寺方丈慧三；
十九、長椿寺方丈深慈；
二十、心華寺方丈通寶；
二十一、正果寺方丈寬廣；
二十二、延壽寺方丈證和；
二十三、法華寺方丈學安。
集各大小寺院「黃袍」高僧唪經送聖是佛教界對亡人及其家屬最高禮敬，對亡人本身是一種至高無上的功德，若非特大的名流齋主去世，一般是絕不應酬這種佛事的。這是自民國8年以來，北京城所未有的情況。所以，為人們，尤其是為有佛教信仰的人們所景羨。
伴宿之日的法事，除23名「黃袍」以外，還有雍和宮、隆福寺、護國寺的喇嘛各13人；白雲觀、地安門外火神廟、和平門內呂祖閣的道士各13入；長椿寺、鐵山寺、龍泉寺的和尚各13人。輪流誦經作法，凡送疏、戒食、交供、迴向，經台、月台上下，幾乎沒有閑暇的時候，門前的鼓樂也「接贊」、「送贊」吹打不停，其盛況不言而喻。
由於楊氏生前交際很廣，來吊者有著不同的民族和宗教信仰，所以不借重金，置辦了「三面席」：一是大教席；二是同和軒的清真席；三是功德林的全素席。而且是一天早晚兩頓。可謂奢矣。來賓們坐席後，將近落日，總提調發話，宣布送聖僧、道排班秩序。其具體安排是：鼓樂、番道禪、來賓、番道禪、來賓、番道禪、近親孝屬、23位大德「黃袍」。採取「花插」排列，以利觀瞻，而符禮俗。廿三黃袍送聖的消息，早已不脛而走，延壽寺街一帶人山人海，幾無立錐之地，近至左鄰右舍的商民，遠至津、保各地不遠百里而來的「好事」者，都雲集於楊宅喪居附近，一時萬頭攢動，車馬為之堵塞，不能通過。人們不但是為爭看各種紙扎冥物，而更主要是爭看名伶的廬山真面目，而一飽眼福。
隨著官鼓大樂的一棒大鑼，送聖開始。楊家確是獨出心裁，將一丈多高的紙扎哼、哈二將推將出來，作為開路之神（一般這乃是出殯的排場，送聖很少有這種舉動）。緊跟著是紙扎的尺頭桌子、四季花盆、紙制的整桌祭席、福祿壽三星、執幡使者、九品蓮台、香幡、香傘、香亭均僱人擎舉而行。其後為番、道、禪各三班，每班各13眾，按既定「花插」而排列，來賓及捧聖的孝屬間雜其間，最後是23處大小寺院的方丈，身披大黃袍，各捧手爐相送。最引人注目的是梨園行的7行7科，每科均推代表10人以上，步行送庫，每人各佩一徽幟，上書：「北京梨園公會某行（或某科）代表致祭員」字樣。每走過一處，必有若干觀眾指手劃腳紛紛議論，形容不一。送聖行列出笤帚胡同西口向南，經延壽寺街、一尺大街、皈子廟、向東經觀音寺、大柵欄，出東口折向南行，經前門大街至西珠市口，折向西行，至萬明路折向南，直奔香廠迤南永安路，焚燒樓庫等冥物。於火光沖天中禮成。
晚間，楊宅辦了盛大的資度道場。番、道、禪三台焰口施食：老道的鐵罐施食，三清（三位頭戴五老冠的高功主法）焰口；和尚的三大士（三位頭戴五佛冠的金剛上師主法）焰口：外加「地藏十王寶燈」的傳燈法事。金鍾法鼓，通宵達旦。觀禮者百人之多。
1938年2月28日，農歷戊寅年正月廿九日：楊小樓大殮舉行
本日楊小樓大殮舉行
楊家在出殯的前三天就在和平門外南新華街師范大學門前的大道上，亮出了一份五丈五尺長，一丈多高的64杠的大罩，罩架子上掛了紅緞金線綉滿「百壽圖」的罩片，頂上安了80公分高的金箔罩漆的大「火焰」，罩架上蓋的四角，都向外探出一個「草龍」，成為「獸頭龍口」，龍口「銜」著一串編織的花穗，每綹花穗上拴著一個「荷葉帽」、八個小金葫蘆和五個不同的「花拍子」。十分華貴。杠罩的四角各放置一座紅漆木質的執事架，上面插了紅、藍兩色不同的「撥旗」，上書「崇文門外廣興杠房」字樣。大杠大罩的旁邊還亮出了一付32抬的「小請兒」，即出堂用的小杠。這份大杠誠可謂富麗堂皇，氣派極矣。引起了許多過往行人駐足圍觀。
按老北京的風俗習慣，喪家一亮杠亮罩，就是即將出殯的信號。緊跟著，在楊氏殯列即將經過的要路口便道上，相繼搭起了高大的路祭棚三座，一為劇場公會全體同人路祭棚，設在西珠市口當行商會門前的空地上，將由各劇院選派代表三人守候公祭。二為梨園公會全體同人路祭棚，設在第一舞台門前。三為內外行親友聯合路祭棚，設在虎坊橋京華印書局門前。這些路祭棚均為平棚起尖子，一殿式的起脊大棚，棚口均搭了素彩毗盧帽式的花牌樓，設了官鼓大樂，擺上了對兒門鼓、對鑼架、對官鼓、對號筒。棚口兩旁的執事架上插著四對金執事，計金立瓜、金鉞斧、金天鐙、金兵拳各一對；四對不同圖案的大旗，計清道旗、飛虎旗、飛龍旗、飛鳳旗各一對。棚內正面放了披有虎皮的「如意亮轎」一乘，當做被祭奠者的靈位，前面還扎了素彩靈龕一座。前邊是大型供案，上面設置了香爐、蠟扦、花筒、供碗。棚壁上掛滿了輓聯、匾額、挽幛、花圈、相間有不同的四季花盆，尺頭桌子等紙活冥器。給人一種極為庄嚴肅穆的感覺，哀戚油然而生。
楊宅即將出大殯的消息，人人奔走相告，四九城的居民，尤其是南城一帶的居民都憋足了勁頭等著瞧熱鬧，都說：「這可是一出好戲，所有的名角都要上場亮相，這張票可是千金難買！」當年，瞧大殯幾乎是北京人的一種「文化娛樂」，本來，喪葬禮俗本質上就是一種文化現象。果然，楊氏的大殯成為萬人空巷之舉。一般平民，一早就扶老攜幼地佇立街頭，那些有錢有閑人家早在殯列即將經過的地方，找個茶點鋪或飯莊子的樓上，訂個臨窗的好座，屆時居高臨下，邊吃邊看，將這盛大宏壯的喪禮盡收眼底。
楊氏喪居前門外笤帚胡同，巷子較窄，不便直接上大杠。所以，他的靈柩被抬出喪居之後，先在門口上32人抬的「小請兒」。由孝女榮桂身穿重孝，左手打著金鉤龍鳳「銜」掛的引魂幡，在眾多親友、梨園界同人擁簇之下，到南新華街北頭師范大學門前換升大杠。這時最前頭的儀仗已經穿過西河沿，進入前門大街了。
楊氏靈柩上了大杠，扣上了一卷紅緞「百壽圖」的大官罩。孝女榮桂跪在拜墊上，以左手在一塊糊成一套《金剛經》的沙板磚上摔了「吉祥盆」，大喊一聲：「爸爸哎！」遂被攙起，全體孝屬及執紼的近親友便跟著一起高聲舉哀，這時，燒了一所紙扎的小四合房。被請來揚紙錢的「一撮毛」此刻大顯身手，趁著紙活的火勢，一連揚了三把紙錢，頓使漫天皆白，良久不能落地。有許多小孩，甚至老年人都湊過去，伸手接搶那些尚未落地的紙錢，說是用這種紙錢擦拭面部或身上的疥癬，當可霍然。此說雖然屬無稽，但無意間卻為喪禮壯大了聲勢和場面。
楊氏是漢旗人，故按民族風俗習慣用了「五半堂」的漢執事。傳統的漢執事以半堂為基數，每半堂有不同三色的幡、傘6把；金執事4對至8對。再加花圈、輓聯、松活，紙活、響器、僧道及執紼送殯的親友，殯列排出足有三里地之遙，可謂壯觀極矣。其殯列順序大體上是：最前為「北京特別市梨園公會」旗幟一對。由「龍套」演員擎舉開道。繼之為紙糊的戴盔披甲，面目猙獰的開路鬼、打道鬼一對，各持鞭棍，立於「虎皮石」的立座上，座下有木輪，由人推之而行。紙糊的獨角獬——噴錢獸一隻。高七尺，走在開路鬼、打道鬼的中間。一人從「獸」後豁口裡填紙錢，使之從前面口內吐出。意為替亡蓄留下買路錢。紙糊的頭戴烏紗，身穿大紅，左腿躍起，手舉寶劍高過頭頂，作斬妖姿勢的「判官」，高近一丈，頭頂上還飛舞著一隻蝙蝠，蓋為臂上一彈簧所系。松活一堂：系右安門外豐台花廠的傑作。七、八尺高的松獅子一對；一丈一的松亭一對；松鶴、松鹿（鶴鹿同春）一對；松人（和合二仙）一對。共用28人杠抬以行。紙活金童玉女，金童執黃綾幡；玉女提引爐，作接引狀。由二人擎舉而行。意為神佛所派的使者接引亡靈升天。紙活四季花盆，碧桃、芍葯、牡丹、佛座蓮、縐菊、桂花、臘梅、迎春各一盆，其盆糊成白磁狀，上繪山水、人物、間有書法題詩。下支紅漆木架。人夫各抱一盆以行。紙活尺頭桌子，上擺金山銀山（盆景）、綢緞衣料、道裝雲履、道壇法物、古玩陳設、文房四寶等，各二夫一抬。紙糊當年進口汽車一輛，駕駛樓內糊一身穿長袍，頭戴禮帽的青年司機，手把方向盤。車前車後各掛一車牌，牌號為「北京147」。因楊宅電話為「南局147」，故借用於車牌。
匾額亭
京彩局以素彩紮成的「匾額亭」，古典宮殿式的頂蓋，敞門，下為須彌座，座上穿以木杠，4人肩抬以行。亭內放置受吊期間各界贈送的匾額。共13座，其順序為：1、曹錕挽；2、高凌霨挽；3、江朝宗挽；4、吳佩孚挽；5、張水淇挽；6、寧夔揚挽；7、冷家驥挽；8、北京市商會挽；9、北京市慈善團體聯合會挽；10、妙峰山頭嶺茶棚北京天津眾承辦挽；11、長安大戲院董事會挽；12、北京市梨園公會挽；13、醜行同人挽。匾額就有數十方。選錄如下：
一、閬苑歸真——曹錕
二、廣陵絕響楊伶小樓，藝術超敻，名溢京外，尤重義行，山東留京鄉人，哀其永逝。請為書額惋之——吳佩孚
三、千秋絕響——高凌霨
四、聲絕雲璈——張水琪
五、天上人間——冷家驥
六、名聞中外——江朝宗
七、黃鍾息焉——寧夔楊
八、藝術絕響——北京市商會
九、惠及災黎——北京市慈善團體聯合會
十、白雪誰賡——長安大戲院董事會
十一、藝術超群——北京梨園公會
十二、善容頓渺——妙峰山頭嶺茶棚北京天津眾承辦
十三、吾道同悲——余叔岩
十四、老成凋謝——梅蘭芳
十五、成仙極樂——蕭長華
十六、英名尚在——孫毓堃
十七、碩望猶存——丁躍龍
十八、壽高德重——梁仲達
十九、將星光沉——萬子和、蕭振川
二十、酷此胡天——安厘之
二十一、藝壇星殞——戴蘭生
二十二、閬苑歸真——賈蘭亭
二十三、音容宛在——魏子丹
二十四、德隆望重——郝壽臣
二十五、南極星沉——李一車
二十六、典型永存——全民報社
二十七、國劇宗師——胡毓坤
二十八、猶存典型——遲月亭
二十九、果證菩提——二十三處寺院方丈
三十、天上修文——李萬春
三十一、望隆山斗——張彬舫
三十二、典型失我——天津梨園公會
三十三、黃鍾毀棄——慶親王
三十四、吟嘯涅盤——王守信
三十五、蓬島歸真——長安戲院張寰如
三十六、般若波羅蜜多心經成部——王仲錦
三十七、抱道長游——程連璞、程連璧
三十八、永護白雲——白雲觀監院安世霖
三十九、典型宛在——永勝社同人
四十、拂袖西歸——馬麗華
各界贈送的輓聯85幅，俱以紅漆竹桿高高挑起，一夫擎舉上聯，一夫擎舉下聯，兩並排對正，緩步而行。其中不乏佳作，為殯儀烘托著哀戚氣氛。例如：
北京市社會局公益救濟股同人挽曰：「法曲接俞譚，定場管弦推賀老；元昔協鍾呂，超時歌舞媲蘭陵。」
北京市慈善團體聯合會主席胡恩元等挽曰：「天寶事那堪重論，勝朝兩代承殊遇；廣陵散有誰詞響，梨園千載仰新聲。」
北京進報社挽曰：「菊徑荒涼冥漠秋郊悲泣雨；蓉城縹渺蒼茫野陌帳春風。」
武田南陽挽曰：「執牛耳五十年間，昔時局閣鵷班舞罷干戚娛帝戚；攀龍顏九重天上，比日鯉庭燕寢歌殘薤露悵春風。」
吳菊痴挽曰：「人曲各千秋，任教地老天荒大名永在；悲歌同一夢，忽然山頹木壞吾道其孤。」
晨報社同人挽曰：「擬垓下聲容，不復舉頭明月夜；向江南風景，何堪回首落花時。」
齊如山挽曰：「齒德均尊，猶執恭維族誼；形神雖逝，尚留青白著鄉評。」
陸秋岩挽曰：「菊壇星殞，永存典型光史頁；藝人其萎，一代宗師返道山。」
輓聯群後面是民族傳統儀仗——漢用「五半堂」執事。
第一半堂：「鑼九對兒」：四方形藍底紅邊、紅字的清道旗一對；四方形紅邊白底彩色圖案的飛虎旗、飛龍旗、飛鳳旗各一對。均由頭戴青荷葉帽，身穿綠駕衣的執事夫高舉，緩行。虎頭牌——「迴避」、「肅靜」牌各一對。「格漏」、粉棍、鳴鑼，各一對。紅雲緞綉花幡、傘各6把。
第二半堂：木質金箔罩漆的三尖刀、馬蹄刀、偃月刀、象鼻刀。各一對。藍雲緞綉花幡、傘各6把。
第三半堂：木質金箔罩漆的「八寶槍」8對：金輪槍、金螺槍、金傘槍、金蓋槍、金花槍、金罐槍、金魚槍、金長槍。各一對。白雲緞綉花幡、傘各6把。
第四半堂：木質金箔罩漆的金立瓜、金鉞斧、金兵拳、金指掌、金卧瓜、金皮塑、金督。各一對。青雲緞綉花幡、傘各6把。
第五半堂：紫雲緞綉花幡、傘各6把。
官鼓大樂一班，計13名：拉號一對；官鼓4面；嗩吶、海笛、笙各一對；跟鑼一面（指揮）。俱頭戴去纓的清制青官帽，身穿綠駕衣，系綉著藍壽字的白褡帛，足穿青布靴。紅雲緞大座傘一柄，由1人擎舉，2人牽黃綢「拉幌」。清音鑼鼓1班。計9名：2人抬堂鼓一面；1人敲打；4笛、2笙、1小鑼、1皮鼓指揮。是為「九福班」。古典宮殿頂蓋、敞門、須彌座，8人抬的彩活影亭一座，內懸楊氏畫像一幅。抬夫一律頭戴清制官帽，身穿白孝袍。影亭後邊是兩名執事夫舉著名伶郝壽臣送的一對花圈（其它花圈均在殯列前邊，掛在匾額亭的背後，只有郝氏送的花圈放在此處）。又，紅雲緞大座傘1柄，1人擎舉，2人牽黃綢「拉幌」（表示為影亭、領魂轎張傘，實際上是為把二者隔開，以利觀瞻）。掛著綠呢圍子、青紗簾的魂轎一乘，內供楊氏靈牌，由8名穿孝的轎夫抬舁而行。又，紅雲緞大座傘1柄，1人擎舉，2人牽黃綢「拉幌」。龍泉寺孤兒院音樂隊以笙、管、笛、九音鑼、鉿、鼓合奏哀樂。隊員均黑衣白孝帶。紙扎靈人（僕役）4對：戴禮帽著長袍馬褂的男管家2名；戴禮帽、著長袍青坎肩的聽差2名；身穿旗袍、梳髻的中年女僕2名；戴帽頭，穿灰袍，青坎肩，提籃買菜的廚師2名。均由8名穿孝的執事夫擎舉而行。雍和宮的番經（喇嘛經）一班，計13人，俱穿黃袍、戴黃秋帽。徒手送殯。白雲觀的道經一班，計13人。俱藍袍，加披五彩錦緞的法衣，每對一色。鈴、嗡各一；鐺子兩對；鉿子一對；法鼓一對。鐵山寺的禪經（和尚經）一班，計13人，俱海青袍，加披紅緞綉花偏衫。以笙、管、笛、九音鑼、鉿、鼓吹奏佛曲梵樂。大白雪柳12對，由頭戴假抓髻，身穿白布印花小褂的男童擎舉而行。
執紼送殯的紳商各界，梨園同人，楊氏生前友好，逾300餘人，內有尚小雲、譚富英、高慶奎、高盛麟、周瑞安、尚富霞、葉龍章、馬富祿、孫毓堃、王永昌、趙硯奎、萬子和、丁永利、傅德威、王又荃、李洪春、何雅秋、楊寶忠、陳椿齡、郭寶麟等，還有梨園公會七行七科代表團200餘人。有的穿孝袍子，有的腰系孝帶，左胸佩戴白紙菊花一朵，簇擁在孝屬前後。「一撮毛」率領兩名青年徒弟，各身背大串白紙錢。其身後還有一洋車，滿載紙錢。路過廟宇、井台、橋梁、十字路口、路祭棚、茶桌等處，便高高揚起紙錢，表示打發「攔路鬼」，以便讓楊氏的陰魂順利通過。還有兩個挎燒紙筐子的，乃是沿途燒紙打發「外祟」的。另兩個人手提白布綳的拜墊，以便喪主隨時向外界拜謝時，跪而叩之。二位穿孝的近親攙扶著打幡的孝女榮桂，嗣孫續潛（即宗年）及乃婿劉硯芳，外孫劉宗楊、宗華，護靈櫬前導。
孝屬的後邊便是64名頭戴青氈荷葉帽、插著紅雉翎、身穿綠駕衣的杠夫，抬著一付五丈五尺長的巨杠，上扣一卷嶄新「百壽圖」的大官罩。由兩名穿孝的杠頭，以打響尺的形式指揮前進。四角還有拉著罩上黃綢的4名杠夫。他們俱向後拽，成為一順邊的形式。杠的兩側各有4名杠夫扛著紅、藍兩色的撥旗簇擁前行。杠後有25名執事夫組成的後扈（後擁），均手舉木質金箔罩漆的「金執事」（古代兵器模型）5人一排，共為五排，均以湖色綢子將金執事連綴起來，表示護靈。
楊氏為梨園公會的董事長，故該會由七行七科公推代表致祭。伴宿送庫時，各行、科公推代表各十人參加弔祭送聖；出殯之日則每行、科各加派代表6人，共計224人，於9時余齊集楊宅，先行參靈後，再參加執紼。行至西珠市口當行商會門前的路祭棚，全體代表將楊氏遺像請至棚內靈座上致祭後，仍繼續執紼前行。劇場公會則每單位推舉代表3人，由劇場公會主席郝錦川率領，在虎坊橋京華印書局門前的路祭棚內致祭。內外行親友則在第一舞台前的路祭棚內致祭。每祭均設祭筵一桌，由主祭人上香、獻爵、焚帛，再由僧道誦經品咒，異常隆重。沿途各商號、住戶所設的茶桌、路祭桌約三百餘處，均由以榮桂為首的孝眷一一叩首致謝。大殯經由騾馬市大街、菜市口、丞相胡同，官菜園上街、自新路，過上清觀，而達龍泉寺。屆時，該寺兩序大眾均身披袈裟執香在山門前迎靈。這是對任何齋主死後來此停靈所未有過的禮儀。
因堪輿家勘測認為永定門外塋地因「方向不利」，當年不宜下葬，故暫厝陶然亭龍泉寺廟內，俟明年再卜吉告窆。

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