① 梅花易數和大六壬結合為梅花穿壬，是怎麼個穿法
個人意見就按照梅花來看就行了
只是在比合上要注意衰旺。
② 大六壬：遇陌生人聽其闊論，未知真假，測其品行才學如何，從哪入手占
看到你的提問，相信你也是懂得一些的。但是，理論是死的，人是活的。預測時理論基礎固然重要，靈性也必不可少！否則編個軟體就可以到處預測了。你說的這種情況，我覺得可以從三個方面入手作為切入點來占測。第一，干為我支為人，看支上神如何，得吉神吉將者（比如月建、月將、儀神、青龍、貴人、太歲等）確有真才實學，得凶神凶將者（比如日墓、死氣、天空、旬空、玄武、破碎等）皆為誇誇其談，名不副實。第二，既然你覺得是闊論，看朱雀旺相與否，空亡與否。朱雀主口舌，旺相得地不空，為真，反之則否。第三，看課體、整體氣勢及三傳走向，見墓，太陰，玄武，天空旬空等為虛假，見如上所述諸吉神吉將者為真。此外，兼以年命合參，可體察入微，包括此人性格、喜好、職業等等皆可瞭然於胸！
③ 六壬預測真的好准，從去年開始測，各種事都測的很准，但是沒辦法改變！
算命這東西叫「信則有，不信則無」，實際上總的來說對過去的事情是一種有經驗有分析的連蒙帶猜，對未來的事情是一種心理暗示。 先說過去的事情吧： 有個故事，有個聰明人開了個卦館，有一天下很大的雪，算命的人跟徒弟一起守在店裡，這時來了一個人算命，算命師傅劈頭就問：「你是不是住在河東村？是不是姓陳？你是不是給你老婆算命來的？」那人一驚，說都對，於是話便多了，算命師傅給他算完後，他千恩萬謝地走了。 徒弟覺得神極了，便請教師傅，師傅說，也沒什麼神的，只是看這個人身上的雪都在身前，是頂著風來的，今天刮的是什麼什麼風，在那個方向只有河東村一個村子，他不是從那裡來的是從哪裡來的？他拿的傘上面寫了個「陳」字，不是姓陳嗎？這樣的大雪天，不是為了老婆，誰會為父母出來呢（這句話說得可有點……）。 一般算命的人都有個本事，就是會查顏觀色，一般會在人們去算命的頭十分鍾用十分准確的推斷（他們稱為算出來的）把顧客震住，一般人在這種情況下就會變得話多起來，比方說，算命師傅說：「你命里就是個享福的，不是干體力活的（其實他看你的穿著打扮，觀察你的手上無繭當然就是這樣了）」，你一聽算得挺准哪，一回答就說多了，他就可以從你的回話裡面分析出你的家庭情況、現在的境遇等，你就會越來越覺得怎麼這么准吶，有一星半點不太准確的你也不會太在意，你的鈔票就在向他招手了。 再說說對未來的預測，則有一種心理暗示的成分在內。 比如說算命的先生說你財在東方，於是你就什麼事都往東邊去，去多了總得碰上點好事吧，碰上了，就算準了。再說，哪裡才算東方？我們都知道，地球是圓的，哪裡算東方得看你的參照地是哪裡，只要你碰到了發財的好事，總可以找出可以印證的理由，不在城市的東邊就在家的東邊，再不就在公司的東邊，反正有一條能講通的，其他的都不通也沒事。 再比如說算命先生說一個人犯小人，這個人就算不信，也得是心裡有點嘀咕―――到底這小人在哪兒呢？其實哪裡都有小人，本來公司里相安無事，為了這個犯小人，看誰都有可能象，於是人際關系可能就會出現一些問題，然後小人就真的出現了。 關於這樣的事也有個笑話，還是外國滴，說有一個人，我們叫他皮特吧，他有一天閑來無事，無意中走到一條小巷，裡面有一家很古老的書店，他在書店裡看到一本書，名字叫＜皮特的一生＞。由於跟自己是一樣的名字，他就拿起來隨手一翻，沒想到這本書竟真的講了他的出生、和他經歷過的事情，一點不差，他有點害怕，但也有點好奇，想了解一下書上的皮特是怎麼死的，於是翻到書的最後一頁，上面寫了皮特於某年某月某日死於從紐約飛往華盛頓的飛機空難。過了許多年，到了這一天，他由於害怕早就取消了所有的出行任務，但這一天卻突然有一個洛衫磯的重要會議必須要他去參加，他見不是華盛頓，想了想就去了，不想飛機起飛的不久，就報告洛杉磯天氣惡劣無法降落，飛機將飛去華盛頓停留。這人聽後不安起來，跑到機長辦公室，非要飛機改向，機長當然不會聽他的，以為他瘋了，於是他絕望地去跟機長搶操縱桿，結果，飛機失事了。他果然是死於從紐約飛往華盛頓飛機失事。 故事講得有點恐怖，但也說明心理暗示如果夠強的話是可以成事的。 你的心裡老想著什麼事，什麼事就會成真。 當然，也有真準的，那就是＜易經＞。這部奇書如果研究透了，是可以預測一些事情的，不過你放心，真正能將易經研究透的人，是很少的，多數人是矇事的。 不知你是不是看過手相，都說人一生的命運都寫在手上，請你仔細地看看自己的手，然後握緊拳頭，這時候，你的命運就掌握在你自己的手中！ 關於諸葛先生，咱可不敢妄加評斷，但有幾點是非常清楚的。 1. 他是一位心理學專家―――他跟張飛的賭局只能說明他對張飛的個性太了解了，完全把握了張飛的思維脈絡。他的空城計更是一次對他心理學知識的實戰考驗。 2. 他是一位氣象學專家―――借東風是因為他從一些別人不易查覺的自然現象中得出了會刮東風的結論。 3. 他是一位戰略軍事家―――他之所以常勝是因為他具有極強的邏輯分析能力，因此才能運籌帷幄決勝千里。 我對諸葛先生的崇敬如滔滔之江水，象這樣一位神人我們不能說他不會算命，但我們總不能把他與算命的人混為一談吧。
④ 六壬盤什麼樣子 給個圖麻煩告訴我
《韓非子·有度》說："先王立司南以端朝夕。"《鬼穀子·謀》亦謂："鄭人之取玉也，載司南之車，為其不惑也。"可知當時司南已得到普遍運用。司南是最早的指南針，形制比較簡單，主要是由勺和*組成。勺用磁鐵製做，底部呈圓形，可以在平滑的盤上自由旋轉，當勺靜止時，勺柄就指南方。*是一個方形盤，用銅質或木質材料製成，盤的四周刻有天干、地支和八卦，其中天干中戊已應在中心不刻，八天干、十二地支再加上乾坤巽艮四維共有二十四向，作為司南的定向。 在漢代，"六壬術"很盛行，這是以陰陽五行學說為依據的一種占卜術。水、火、木、金、土五行之中，以水為首；甲、乙、丙、丁、戊、已、庚、辛、壬、癸十天干中，壬、癸皆屬水，壬為陽水，癸為陰水，舍陰取陽，故名為"壬"；在六十甲子中，壬有六位，即壬申、壬、午、壬辰、壬子、壬戌，故名"六壬"。當時，人們創造了一種供六壬占卜使用的工具，這就是六壬式盤，近代考古中屢次出土六壬式盤，現存尚有七具。六壬式盤分為天盤與地盤兩部分，天圓地方，天盤嵌在地盤當中，中有軸可以自由轉動。北宋楊維德《景佑六壬神定經》記載造式之法雲："天中作斗杓，指天罡，次列十二辰、中列二十八宿。四維局。地列十二辰、八干、五行、三十六禽。天門、地戶、人門、鬼路，四隅訖。"也就是說，天盤中央為北斗七星，次列十二辰或十二神將（十二月將為：征明，亥將，正月將；天魁，戌將，二月將；從魁，酉將，三月將；傳送，申將，四月將；勝先，未將，五月將；小吉，午將，六月將；太一，巳將，七月將；天罡，辰將，八月將；太沖，卯將，九月將；功曹，寅將，十月將；大吉，丑將，十一月將；神後，子將，十二月將。）象徵十二月，外列二十八宿，代表列宿。地盤列天干，代表五行：東方甲乙木，南方丙丁火，西方庚辛金，北方壬癸水，中央戊己土，分寄於天、地、人、鬼四隅。地盤上的十二辰，象徵八方及日出之方位。楊維德所言是後來形制，較漢制稍繁。從出土實物看，漢代六壬式盤天盤中繪北斗七星，周邊有兩圈篆文，外圈為二十八宿，內圈為十二個數字，代表十二月將。地盤有三層篆文，內層是八干四維，中層為十二支，外層為二十作宿。使用時，轉動天盤，以天盤與地盤對位的干支時辰判斷吉凶。在初期，六壬式盤大約只用於卜算做某事日子的吉凶，後來其用途不斷推廣，也用於判斷方位的吉凶，與風水術發和關聯。《唐六典》卷十四記六壬術用於九個方面，"一曰嫁娶，二曰發病，三曰歷法，四曰屋子宇，五曰祿命，六曰得官，七曰祠祭，八曰發病，九曰殯葬"，其中第四和第九個方面肯定與風水有關。 在唐代或其後出現的《黃帝宅經》中，以陰陽八卦配干支，分為二十四路為建宅的指導原則，是將六壬式盤應用到相宅中。該書中載有陰陽二宅圖並有較詳細的說明，陽宅圖如下所示。 書中說："二十四路者，隨宅大小中院分四面，作二十四路，十干（應為八干，戊己不用）、十二支、乾、艮、坤、巽，共為二十四路是也。""二十四路"又稱"二十四山"，也就是住宅四面的二十四個方位，其表示法與司南同。據《宅經》解釋，乾、震、坎、艮以及辰屬於陽位，坤、巽、離、兌以及戌屬於陰位，陽以亥為首，巳為尾，陰以巳為首，亥為尾，所有方位均與吉凶有關，順之者"一家獲安，榮華富貴"，逆之則"家破逃散，子孫絕後"。 大約在晚唐時期，羅盤發明出來，並被廣泛用於風水。卜應天《雪心賦》中有"立向辨方，應以子午針為正"之說，據後人解釋，子午針就是指南針。《九天玄女青囊海角經》說："玄女晝以太陽出沒而定方所，夜以子宿分野而定方氣，用蚩尤而作指南，是以得分方定位之精微。始有天支方所、地支方氣，後作銅盤合局二十四向，天干輔而為天盤，地支分而為地盤。"這段話所說羅盤起源出於神話附會，但從中可以知道羅盤的最初型制，是由天盤和地盤組成，上面主要刻有二十四向。大體說來，羅盤是司南與六壬式盤結合的產物，其後在風水家們的手中變得越來越復雜，越來越神秘。 天盤和地盤是風水羅盤的兩大部年，象徵著天圓地方。地盤是正方形，中間鑿有一個凹圓；天盤為圓形，盤底略凸，置於地盤的凹圓上可以旋車，中間裝有一根指南針，也叫磁針、金針。從各種風水書上所載及實物來看，風水羅盤的型制很多，簡單的只有二三層，復雜的有多至四十餘層者。如羅經圖分五層：一層天池，風水家認為天池是羅經中之太極，中藏金水，動而陽，靜而陰；二層先天八卦，又名內盤，所指適當子午之正；三層後天八卦；四層正針二十四位，分陰龍和陽龍，陰龍是亥、丑、艮、卯、巽、巳、丙、丁、未、庚、酉、辛，陽龍是壬、子、癸、寅、甲、乙、震、午、坤、申、戌、乾；五層七十二穿山，即六十甲子加上八天乾和四維，共七十二，以應七十二候。據王振鐸先生研究，羅盤可以按製造地域劃分為沿海和內地兩大式，前者如福建之洋州、廣東之興寧，後者如江蘇之蘇州、安徽之休寧等。下面以休寧所制的羅經盤為例，略作介紹，羅盤中的概念前面已解釋過的，茲不再熬。 ぐ栁焱巛\╲ 的感言： !還有沒有了 也有轉的那種是嗎?
⑤ 誰能提供「六壬穿甲」的原理和應用實例
樓主寫錯了，是「遁甲穿壬」，指的是，奇門遁甲的應用，和大六壬，在某些方面，是互通的，或者說，奇門遁甲，某些方面，在應用上面，按照，大六壬來使用。
如，太公曰：「兵圍千里，斗道必通」，奇門遁甲，在古代，主要以，行軍打仗為主，當被困住的時候，不可能慢條斯理的排奇門盾甲盤，兵貴神速，所以，就以，大六壬，快速定奪，突圍方向。斗道，就是指「天罡之位」即，月將加占時，天罡的位置，就是突圍，最有力的方向。 另，尋糧，覓水等，按照，大六壬，排出天地盤即可，不用排出四課三傳，只看天地盤，看「糧位」，「水位」，按照那個方向去找水，或者糧食。 因為先有大六壬，後有奇門遁，又「大道至簡」，所以，應該是，「遁甲穿壬」。類似的例子還很多，某些應急方面求測，以六壬盤快速來斷。
⑥ 談談怎麼去學好大六壬，獻給一些初學者
我學習大六壬快3個多月了，自學的，勉強算是入門了，但感覺還是有些吃力。在這之前我有奇門的基礎，開始覺得並不費力，後來學到九宗門的時候，確實是個難點，廢了我不少時間呢，而且如果是新手，這點我覺得是必須要努力學習的，不能丟，太重要，無論起課還是斷卦都能用到，再後來起局的時候遇到了兩個比較棘手的問題，如同奇門一樣，同宗異流，有很多種不同的存在，例如時家奇門，月家奇門，年家奇門，再到陽盤，陰盤，再到後來的各種流派，比如太公奇門之類的，現在大師還有自創的奇門門派，雖然大同小異，但是在一些地方還是有出入的，以至於新手無從下手。沒想到大六壬亦是如此，就拿起月將吧，我就搜集到五種完全不同的起法，而且每一種背後的易理又很對，毫無駁論而言。我去網路上網路，搜索，包括發帖，論壇之類的，發現有很大一部分都是在抄來抄去的，很難能幫到你，最重要的是除了現有的大眾版本的，其他的知識點真的冷門到網路不到，只有在其他的一些書中帶過幾句，起陰陽貴人決從古代就有罵的誰不對，。誰怎麼著之類的，現在你去貼吧看看，還是大部分都是噴子，。只要和書不一樣就是錯的，卻根本不去思考到底是為什麼錯的，所以我就這個月將上廢了大約一個星期的時間去搜集資料，這里跟你分享下，
學習六壬的時候遇到一個問題，就是月將，眾說不一，起法更是千差萬別，差距甚遠，且起法不同。我仔細看過，實踐過。易理都對，但又都無法貫穿始終，所以我一直止步不前，近幾日搜集 了很多關於月將的資料，並加以個人的註解，希望能給那些學習六壬的一點微不足道的幫助吧。今列如下。
《一》
斗建之合，即為月將。例如三月建辰，當取合神酉是。那麼酉就是辰月 的月將。
一般學習六壬的，只要提到月將，比如想到最常用的那句，《斗建之合》。開始我以為即使別的都錯了，這個也不會錯，因為現在很多書上大部分都是這么說的，應該不會是錯誤的。可是仔細比較，想來，也或許不對。這里的斗建之合，斗指的是北斗所指，紀月。叫做斗建。且一年有二十四節氣，在其中的一氣之間，所指的方向，就是周天的二十四分之一，而且每日移動的度數都是一樣的。所以古代紀月也是一般看斗指何方，便是何月。那麼就可以這么說，月將是根據月建 的換宮而換宮，取合神。那麼此一句就頭尾不相接 了，只要用月令就可以起月將了，幹嘛還要這樣呢。這不是多此一舉嗎。
《二》
以中氣換將。簡單來說就是更深一步的加上了二十四節氣，交氣換將，交節換令（月令）。
這是現在大部分人都在用的一種方法，無論是易理還是起法，環環相扣，挺有說服力的。我查過出處，挺對的，不過依照現在的歷法，是有點點偏差的，只不過偏差較小，尚可一用，具體參看下文。我現在用的是05年出版的萬年歷 ，今年是丙申年，九月建戌，我萬年歷上寒露初八五時（卯時）五十九分。而當你去查現在我們國家的天文歷 的時候，你會發現4時:33分 交戌月，節氣寒露；夏歷太陽歷（干支）：丙申年，戊戌月 ，癸亥日，壬子起時；格里歷（公歷）：公元2016年10月8日，星期六。雖然只是差了近一個小時，但是如果處在時中還好，時末時初就會有所差別了。整整能差一個時辰。月將錯了，起局能對嗎？更別提斷了。
《三》我在查資料的時候，在一個古本上記載，月將即是月令。也就是說，比如正月建寅，那麼月將就是寅。
這一說，是我覺得這幾種方法里最不靠譜的，因為假設月令就是月將，何必假借一詞，多此一舉啊。後來我查到這是古代一個比較有名的遊方和尚所用，且文獻記載頗准，在後來去閱讀他 的著作的時候才知道，不是他錯了，是我找的資料錯 了，原著上寫的是月將的一個比較特別的出現方式，叫做《天地相合》 比如己卯年甲戌月，庚辰年乙酉月，辛巳年丙申月。年干同月干相和，年支同月支相和，這種情況下用平時的月將起法都會起錯，實際上己卯年用戌將，以此類推。
《四》
這是比較有爭議的一說，姚廣孝代表的另類起法，結合河圖生成數，陽生陰成。曰真月將。
這是我最頭疼的一種起月將的方式，參照太多，非常容易錯，最重要的是很多書上都點名說姚廣孝的起法是錯誤的，是不對的。要說我是怎麼解開這難題的，那首先我得感謝一個人，我哥們趙貴陽，他非常喜歡古代軍事謀略，學習的是梅花易數，頗有見地。前幾天他在外工作，打電話讓我查一篇李鴻章的文章出處。我便開始網上搜索，之後發現一個很有趣的事，就是很多皇帝開封建國之後，有些是會修改歷法的。然後我果斷搜索姚廣孝所在的明朝歷法，發現在那個時期歷法是錯的，明朝的歷法是延用的元朝歷法，這兩朝更替的時間加上那時候的觀測精準度的問題，出現偏差是可以存在的，這只是我的猜想，然後在看文獻古志 《回回歷》推日食二分四十七秒，《大統歷》推不
食。」已而不食。十九年三月癸巳朔，台官言日當食，已而不食。帝喜，以為天眷，然實由推步之疏也。隆慶三年，掌監事順天府丞周相刊《大統歷法》，其歷原歷敘古今諸歷異同。萬曆十二年十一有癸酉朔《大統歷》推日食九十二秒，《回回歷》推不食，已而《回回歷》驗。禮科給事中侯先春因言：「邇年月食在酉而曰戌，月食將既而曰未九分，差舛甚矣。這是原文，已經證實 了我的猜測，歷法是有差誤 的，那麼用這個來起的月將也是錯誤的。我覺得就是因為姚廣孝覺得它是錯的，所以才這么起，而且這還啟發 了我，比如歷法有誤的時候，沒有時間差做參照的時候，應該怎麼做。這是可以深思的，河圖也是對的，它存在於各朝各代的歷法之中，統統適用，就是某人曾經說過，枝損，無咎，遂取其干無誤矣。是一個意思。這個問題是可以值得仔細去反復揣摩的。非常有價值。
《五》
又一說，二十八星宿為基，《術數》載記，習得此法者甚繆。例如，正月太陽在子，居危月燕八度，雨水後四日零八時入危十三度到亥宮，驚蟄前十日是。
這一說比較冷門，我只有在08年出版的《術數》里看到過，草草一記，並未註解。我便拿他和別的月將起法相比較，得到很多理論上的東西，還沒怎麼實踐就先不在這說了。若靈獲爾爾，定開本泄之與汝。
不好意思，一時興起，寫點有點多，路漫漫兮，望君早成。謝謝，請採納
⑦ 如何自學大六壬
1、首先系統學習梅花和六爻的理論做為術數的入門，同時也是學習六壬的敲門磚。六壬是高級的預測術，不了解五行生剋及干支象意的基礎，學起來難免事倍功半。
2、學習六壬起課，即九宗門，並掌握十二將、神的基本象意。
3、接下來看《六壬大全》里的課經、畢法，若初看難於理解，可參看現代人寫的畢法解釋。課經里的少量重點格局需記憶，如鑄印、斫輪、軒蓋、官爵等，其它理解即可；畢法的知識點最好熟記，完成了畢法的系統學習和記憶後，此時的你對六壬的框架及基本理論已有了基本理解。
4、此時著重研究四課三傳，學習掌握干支上下相生相剋之類象，比如干加支、支加干，干傳支，支傳干各有哪些意義等等。
5、有了前面的理論知識做准備，接下來就可以開始斷課了。此階段應將學習前人課例與自己斷課相結合。前人課例如張官德的《六壬辯疑》、《畢法案錄》及秦瑞生的《畢法精解》都是初學者的最佳選擇。也可以在上網的時候，看一下現代人是如何斷課的。 如果你是按上述步驟學習的話，現在已經基本能斷課了，只是准確度可能還不夠，但有些東西已經能斷出來了。
6、下面開始學習《大六壬指南》、重點研究《六壬萃言》。這時候的你斷課已經初有眉目了，只是對於課體的總體把握還不夠到位，常常是說吉也行，說凶也可。
7、研究完上面兩本著作，可以看《壬歸》、《壬竅》、《斷案秘訣》了，這時的你會有如獲至寶的感覺，通過這幾本書的學習，你的六壬水平會提高很大一個台階。
8、終於說到《斷案》了。學習邵子的《斷案》時，重在理清思路，看大師是如何用公式斷事體的，細細體會先從哪斷起，又是到哪結尾的。以看《斷案》來說，你能看懂斷案的思路，也就說明你已經不再是一般的預測者了，已經是一個小神仙級別的人物了。
9、 有的人會問習壬多久可入門？又多久能學好？答案因人而異：有悟性極佳學三兩月即可斷對吉凶的，也有在門外徘徊良久而未得天機的。需知庸才之不常見者亦如良才之少得，我等平常之人，或有習壬數月仍覺未能入門的朋友，切不可妄自菲薄，應先查原因，次更進取，厚積薄發，功到自然成！
⑧ 誰會六壬 求簡單教程
我也在學六壬 可否一起研究 主要是我時間充足 有的是時間研究六壬
⑨ 六壬盤什麼樣子 給個圖
https://gss0..com/70cFfyinKgQFm2e88IuM_a/ke/pic/item/1899a23ed1930ae9828b139e.jpg這是太乙六壬式盤的圖樣戰國時期，人們根據磁石指南的特性，發明了司南。《韓非子·有度》說："先王立司南以端朝夕。"《鬼穀子·謀》亦謂："鄭人之取玉也，載司南之車，為其不惑也。"可知當時司南已得到普遍運用。司南是最早的指南針，形制比較簡單，主要是由勺和*組成。勺用磁鐵製做，底部呈圓形，可以在平滑的盤上自由旋轉，當勺靜止時，勺柄就指南方。*是一個方形盤，用銅質或木質材料製成，盤的四周刻有天干、地支和八卦，其中天干中戊已應在中心不刻，八天干、十二地支再加上乾坤巽艮四維共有二十四向，作為司南的定向。 在漢代，"六壬術"很盛行，這是以陰陽五行學說為依據的一種占卜術。水、火、木、金、土五行之中，以水為首；甲、乙、丙、丁、戊、已、庚、辛、壬、癸十天干中，壬、癸皆屬水，壬為陽水，癸為陰水，舍陰取陽，故名為"壬"；在六十甲子中，壬有六位，即壬申、壬、午、壬辰、壬子、壬戌，故名"六壬"。當時，人們創造了一種供六壬占卜使用的工具，這就是六壬式盤，近代考古中屢次出土六壬式盤，現存尚有七具。六壬式盤分為天盤與地盤兩部分，天圓地方，天盤嵌在地盤當中，中有軸可以自由轉動。北宋楊維德《景佑六壬神定經》記載造式之法雲："天中作斗杓，指天罡，次列十二辰、中列二十八宿。四維局。地列十二辰、八干、五行、三十六禽。天門、地戶、人門、鬼路，四隅訖。"也就是說，天盤中央為北斗七星，次列十二辰或十二神將（十二月將為：征明，亥將，正月將；天魁，戌將，二月將；從魁，酉將，三月將；傳送，申將，四月將；勝先，未將，五月將；小吉，午將，六月將；太一，巳將，七月將；天罡，辰將，八月將；太沖，卯將，九月將；功曹，寅將，十月將；大吉，丑將，十一月將；神後，子將，十二月將。）象徵十二月，外列二十八宿，代表列宿。地盤列天干，代表五行：東方甲乙木，南方丙丁火，西方庚辛金，北方壬癸水，中央戊己土，分寄於天、地、人、鬼四隅。地盤上的十二辰，象徵八方及日出之方位。楊維德所言是後來形制，較漢制稍繁。從出土實物看，漢代六壬式盤天盤中繪北斗七星，周邊有兩圈篆文，外圈為二十八宿，內圈為十二個數字，代表十二月將。地盤有三層篆文，內層是八干四維，中層為十二支，外層為二十作宿。使用時，轉動天盤，以天盤與地盤對位的干支時辰判斷吉凶。在初期，六壬式盤大約只用於卜算做某事日子的吉凶，後來其用途不斷推廣，也用於判斷方位的吉凶，與風水術發和關聯。《唐六典》卷十四記六壬術用於九個方面，"一曰嫁娶，二曰發病，三曰歷法，四曰屋子宇，五曰祿命，六曰得官，七曰祠祭，八曰發病，九曰殯葬"，其中第四和第九個方面肯定與風水有關。 在唐代或其後出現的《黃帝宅經》中，以陰陽八卦配干支，分為二十四路為建宅的指導原則，是將六壬式盤應用到相宅中。該書中載有陰陽二宅圖並有較詳細的說明，陽宅圖如下所示。 書中說："二十四路者，隨宅大小中院分四面，作二十四路，十干（應為八干，戊己不用）、十二支、乾、艮、坤、巽，共為二十四路是也。""二十四路"又稱"二十四山"，也就是住宅四面的二十四個方位，其表示法與司南同。據《宅經》解釋，乾、震、坎、艮以及辰屬於陽位，坤、巽、離、兌以及戌屬於陰位，陽以亥為首，巳為尾，陰以巳為首，亥為尾，所有方位均與吉凶有關，順之者"一家獲安，榮華富貴"，逆之則"家破逃散，子孫絕後"。 大約在晚唐時期，羅盤發明出來，並被廣泛用於風水。卜應天《雪心賦》中有"立向辨方，應以子午針為正"之說，據後人解釋，子午針就是指南針。《九天玄女青囊海角經》說："玄女晝以太陽出沒而定方所，夜以子宿分野而定方氣，用蚩尤而作指南，是以得分方定位之精微。始有天支方所、地支方氣，後作銅盤合局二十四向，天干輔而為天盤，地支分而為地盤。"這段話所說羅盤起源出於神話附會，但從中可以知道羅盤的最初型制，是由天盤和地盤組成，上面主要刻有二十四向。大體說來，羅盤是司南與六壬式盤結合的產物，其後在風水家們的手中變得越來越復雜，越來越神秘。 天盤和地盤是風水羅盤的兩大部年，象徵著天圓地方。地盤是正方形，中間鑿有一個凹圓；天盤為圓形，盤底略凸，置於地盤的凹圓上可以旋車，中間裝有一根指南針，也叫磁針、金針。從各種風水書上所載及實物來看，風水羅盤的型制很多，簡單的只有二三層，復雜的有多至四十餘層者。如羅經圖分五層：一層天池，風水家認為天池是羅經中之太極，中藏金水，動而陽，靜而陰；二層先天八卦，又名內盤，所指適當子午之正；三層後天八卦；四層正針二十四位，分陰龍和陽龍，陰龍是亥、丑、艮、卯、巽、巳、丙、丁、未、庚、酉、辛，陽龍是壬、子、癸、寅、甲、乙、震、午、坤、申、戌、乾；五層七十二穿山，即六十甲子加上八天乾和四維，共七十二，以應七十二候。據王振鐸先生研究，羅盤可以按製造地域劃分為沿海和內地兩大式，前者如福建之洋州、廣東之興寧，後者如江蘇之蘇州、安徽之休寧等。下面以休寧所制的羅經盤為例，略作介紹，羅盤中的概念前面已解釋過的，茲不再熬。
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