道教外套

A. 道教用品道教法印用這種雷擊棗木可以么能雕刻嗎

在《道藏》所錄的有關法印的文字資料里，我們可以清楚看出這一時期的法印製造、使用等等，已經有很多講究，從材質的選擇、制印的時間到祭祀的儀式等，都有一些較比系統的說法和要求。如《道法會元》卷五七雲∶
三元之日及春分夏至之日，庚申丁卯日，用桃木為上，雷棗亦可。令匠人素食、焚香，精虔開之，勿令人見。氐陽雲∶宜用堅實桃木，向東者為上，雷劈棗木為次，常用棗木又次之，若得墓中桃木尤為神異更能。依法選吉日，命匠氏齋潔身心，志誠刊刻。仍不令僧尼、小兒、婦女及六畜、貓犬見之，刊畢乃俱香燭、素餅、酒果，志心啟告祭祝祖師、雷神。外以木匣乘之，頓於法靖之中，如遇施用，靈驗無比。
在這里，道士強調造印必須用木材，認為東向桃枝為上品，特別是出於墳墓中的桃木是最佳者。在前引道書有關法印材質的議論中，也多次提到用桃木製印。這種情況大概與我國古代桃木崇拜的思想意識有密切關系。《左傳．昭公四年》雲∶「桃弧棘矢，以除其」。杜預注∶「桃弓棘箭所以禳除凶邪」。《周禮．夏官．戎右》雲∶「贊牛耳桃荊」。鄭玄注雲∶「桃，鬼所畏也」。在道教形成後，亦全盤繼承此種桃木崇拜觀念。《太上洞淵神咒經》卷一雲∶「玉京山上有一桃樹，樹高三百九億萬里，東枝覆東方，南枝蓋南國，西枝蔭西方，北枝蓋北國。四十九億萬年一花，八十億萬年結一子。子熟大如車輪，人一食之，三千年無飢也。鬼見此桃樹，則自死矣。天人各各持此桃木，下以殺疫鬼、一切眾殃焉。」敦煌道書《洞淵神咒經誓魔篇品第一》所載文字與此大同小異。這表明，道教法印把桃木作為重要印材之一，也是有著深遠的淵源的。除此之外，還有棗木、雷劈棗木、檀木、柏木、車軸木等等，應該都來源於某種宗教意識或觀念。至於選擇吉日，不讓外人見，似與古來煉制神葯的情況一樣。《抱朴子．金丹》雲∶「今之醫家，每合好葯好膏，皆不欲令雞犬小兒婦人見之。若被諸物犯之，用便無驗。又染彩者惡惡目者見之，皆失美色。況神仙大葯乎？是以古之道士，合作神葯，必入名山，不止凡山之中，正為此也。」而祭印之說，則為多種道書所強調。在道教觀念中，這是一種為法印灌注神尊真靈光的極為重要的甚至是最關鍵的儀式或步驟。王契真《上清靈寶大法》卷廿七說∶「印券乃三天靈章、高真符契，動有玉女侍衛，用則有靈官典禁。」這就是說，印是與神直接聯系在一起的，一舉一動都牽涉到相關神祇。所以不但不可輕舉亂動，而且必須通過庄嚴、聖潔的祭祀活動，以請領神真之入印，並表示對神的敬仰和尊重，其雲∶
凡祭印之法，用棗湯、凈茶各十二分，明燈十二盞，錢馬各十二分，布列於天門之下。至星宿朗時，法師具衣冠，精心上香，雙手掐中指中，取十方吹身，變神為靈寶天尊，頂碧玉七晨交泰冠、青羽飛雲之衣、朱履、絳裙，佩靈寶三境神劍，負五色圓象。丁立南面，步八卦朝天罡，回身面天門禮，三拜興身，默奏上帝。言所傳法印幾顆，今擇某日依法醮祭，伏望三尊俯垂洞鑒，特降玄元始三，流布於印璽之中，敕命金童玉女各廿四人，以為侍衛，令臣用印通靈，隨所感應，十方至聖，皆為證明。具啟奏畢，再三禮，吸天門三，吹於印中。次長跪，將印逐顆雙手大煞文，捧上額上敕之。」
敕印咒曰∶
含靈真丹耀，靈素威玄天。英玄天姿安，暉陰容太化。方玄樞應大，定卿久英禎。
《高上神霄玉清真王紫書大法》卷八記載的「祭印式」，與上引文字有些區別，其雲∶
法曰∶凡祭印以三九日或甲子，當於人定時，就密室中設一案，繒帛鋪之，用蒸餅三楪，湯三盞，香一炷。又設卅六分列左右香燭，三上香，酌酒於案，西北上立，面南再拜，具位。臣某好樂長生，修崇大道，以今吉夜，虔備香燈供養之儀，以祈靈貺。臣某上啟長生大帝君、青華大帝君、好生韓君丈人真君、曜華玉寶天真皇人、神霄玉闕上真元君、左右真妃、上相仙伯、左華右極、真宰仙聖、仙官靈官、通章印中聖眾、玉文瓊璽、急催追捉斬邪斷瘟電火大將軍、掌印捧印擎印聖眾、直壇土地一切真靈。臣某身好清潔，佩持寶印，願內無疾病，外斷諸妖，佐天行化，助國救民，斷絕妖邪，驅逐鬼祟。昨於某年某月某日某時詣某處，隨籙傳授神霄玉文瓊璽、通章寶符、雷火斬邪急捉等印，謹於吉日，於某處凈室，祭獻臣所受寶印，已於年月日呈印樣，飛奏三師帝君，伏乞敕命頒降，行下所屬，合干去處，遇臣行移，看驗辨認施行，仍乞頒降天仙聖眾護印，神王雷霆猛吏直符使者守衛玉文通章符印，百千萬重道流布，入臣印中，令臣行用，召攝神將，總呼吏兵，收捉邪精，誅戳神鬼，拯濟王民，立獲感效。次願臣某祈求自然，契合長生，高奔玉府，面禮上帝，與道合同。臣某無任，瞻天望聖。激切屏營之至。稽首再拜。
然後還要有敕印咒、出印法、入印法、用印押字咒，或上香、酌酒、散花再拜等等很多名目，目的全在於加強法印的神性和靈性。《道法會元》卷五七記載有關五雷大法的印章，祭法印時，則與上列二書記載有所不同，它的祭印方法為∶
取六丙乃雷會之日，或庚申丁卯、春分、冬夏二至夜，露天望天罡，列斗中樞相、通事舍人、都水左右使者、紫光童子、玉光童子、五雷下奏事直符值日功曹、開逐印真文玉篆仙君。用時果、凈茶、錢馬，疏狀焚青木香，拜祝前項神明，願賜慈悲，受油供養。某昨來傳受五雷大法所受寶印，未敢自擅行使。今特伸醮祭，伏乞將帥神明貫注真光正入諸印中，庶俾某動使俱靈，鬼神欽翼。上香再拜，三獻酒後，左手掐辰，默默曰∶天輔丙木，靈火生化，樞中降靈，篆開八卦，祭之神靈，收滅邪精，震動五嶽，九州皆驚，水部束首，火怪滅形。願降妙，流布九清。急急如律令。咒畢存諸神，各降紅黃真凝注印中，化錢馬疏狀送神，收印安凈室中，勿令婦人雞犬見，祭滿十二次，其靈驗無比。若只三次祭之，亦可能滿百。祭印中童子現身，付兆金丹玉篆，令身入神仙之果。更不用書符，只用印文，或照或印，百邪立誅，神功緻妙。
這些差異的存在，很大的原因與道派所重符印不同有密切的關系。類似的一些祭印儀式，在有關道書中還有些記載，限於篇幅此不贅言。
對於法印的保管存放，道士們十分重視，往往配有專門的印盒或印囊，而皇家所賜者，則更為講究。《徐仙真錄》卷三記載∶明正統年間，英宗賜給道宮兩種材質的法印，銀印者配∶大紅絲線楨壹條，銀印池一個重捌兩，檀香木描金匣、朱紅油外套匣各一個，俱用錦襯里，銅事件鎖鑰全，小象牙牌一個，大紅絨錦印褥一個，銷金大紅平羅夾袱二條，紅綿布表絹里夾袱一條。銅印者配∶描金檀香木匣一個，紅絨錦襯里，黃銅印池，鎖鑰事件全；朱紅油外套匣一個，紅絹錦襯里，黃銅事件鎖鑰全，紅絹夾印褥一個，素紅夾袱一條，紅絹銷金羅夾袱一條。這些法印配用的裝置設施，比起官印來也是有過之而無不及。因為這裡面表示的不僅僅是一般的保管，還包含著對神的恭敬崇拜之情。

B. 披著佛道外衣行騙，「三姑六婆」是如何成為淫盜之母的

很多人崇尚佛家和道家，這份信仰很好，但同時也應該注意不要受到一些居心叵測的人的影響，比如歷史上就有一些人披著佛道外衣行騙眾生，著實可惡，今天我們就揭開這些人的真面目，對今天的人有所啟示！

明世宗時，有一位姓藍的道士靠著扶乩很得寵幸。皇上有事問藍道士，就把要問的事秘密封合上，派宦官到藍道士扶乩的地方去燒掉。若藍道士不能回答，就歸咎於拿這封密封件的宦官品德穢下，不能招來真仙。以後宦官就把密封件交給了藍道士，讓他親自去燒,結果藍道士就做了一個假的密封件，把它放在火上燒了，而把皇帝親筆寫的密封件偷愉地藏起來，在暗地裡看了後，就完全按皇帝的旨意作了回答，皇上認為他神明，越發相信他了。

於是，這些女道士們裝模作樣地進入皇宮，如同她們幻想中的上天一樣，“乘龍駕鶴來青冥”。後4句寫豪門貴族弟子與華山女的勾搭和荒淫無恥行為，他們“雲窗霧閣事恍惚，重重翠幔深金屏”。最後兩句韓愈用譏諷的口氣說道，即使真有度人成仙的西王母，這種俗緣很重的人也是不可能登上仙梯的，“仙梯難攀俗緣重，浪憑青鳥通丁寧”。

由於在尼姑道姑中，有這些利用職業之便，不務正業、裝神弄鬼、騙取錢財、哄騙良家閨女以及賣淫為娼等等醜事惡事，天長日久，受騙上當的人多了，於是人們就對她們敬而遠之，並留下了“淫盜之母”這種不好的口碑。

C. 釋永信「開光門」事件 剝掉了誰的外衣

這幾天，佛門CEO釋永信大和尚很火——既火熱、又惱火。火熱是因為他再一次被推倒了輿論的風頭浪尖上，成為大眾關注的對象。惱火是因為這次的關注度似乎並非永信和尚所願，因為有人說他因為給「失足婦女開光」而被逮成了大魚。落到輿論砧板上的釋永信，我不知道他到底有沒有給「失足婦女」開光，但他絕對是被輿論給綁架和扒光了。看著滿身大肉的釋永信，群眾們欣喜若狂。在唾沫星子里的釋永信，會不會被熬成一鍋「酸菜魚湯」？ 有人在我的空間留言說：你跟釋永信都站在一起照相了，你跟他肯定是一路貨色，都不是啥好人。我不知道這是啥邏輯和理論。但是我不得不承認，永信和尚真不愧是少林寺的方丈，他在火一把的同時，仍不忘將我也「提攜」進去。大概永信和尚想，好好的一鍋酸菜魚，肯定缺少不了最調味的「野山椒」吧。我的脾氣與無情，似乎也只有做野山椒才合適了。 事情是這樣的。去年的這段時間，曾經為游學鄭州的北大乾元國學班學員授課，事後主辦方安排游訪河南的儒釋道文化古跡，自然就少不了代表道教的中嶽廟、代表儒家的嵩陽書院與代表佛教的少林寺。去少林寺，釋永信就自然不得不接待我們。說實話，此前我也不喜歡釋永信的。雖然我贊賞他經營少林寺的商業模式，但是對於修行，我覺得他離自己的身份還是有距離的。更多的原因，可能是看多了媒體對釋永信的渲染和調侃，先入為主吧。在與釋永信的交談過程中，意外發覺釋永信並非外界傳說的那樣滿肚子油膘，他也能談佛理，而且也還是頭頭是道；他也有苦惱，並非外界傳說的得意忘形；他也會害羞，面對我們，他也會偶爾露出羞澀的表情，甚至不善言辭……在偉大的神，他的一半都是人。釋永信肯定還不是神，我喜歡真實而可愛的釋永信。哪怕這個釋永信是個十惡不赦的大壞蛋，我都絲毫不掩飾我對釋永信在那一瞬間表現出的真實與可愛的喜歡。每個人，都有捍衛自己喜歡與維護自己被喜歡的權利。 釋永信「開光門」事件後，估計是萬惡的騰訊為了招攬生意，吸引眼球，翻出了我曾經的日誌《可愛的釋永信》。一時間，彈出的被告知轉載的對話框讓人不生厭煩。當然，還有那些看了讓人很不舒服的評論留言，雖然這些評論都沒有通過審核而大眾化。 我喜歡挑戰，甚至是戰斗。我從來不認為我是一個修道的人，就把自己變得唯唯諾諾、低三下四、與世無爭。我也從來不認為一個修道的人，就應該順應大流，人雲亦雲，閉目低調，逆來順受。哪怕全世界的喧囂蜂擁而來，我也必須保持我的獨立思考、響亮聲音，以及不被俗並，不為俗擾的行動舉止。如果失去了這些，修什麼修？夾尾巴做狗好了。 我們這個民族怎麼啦？我們這些同胞怎麼啦？無良的媒體，熱衷於炒作「人咬狗」的賣點新聞。無知的世人，喜歡傳「很黃很暴力」的空穴之風。牢騷滿腹，你思考過什麼？道德淪喪，你呼喊過什麼？世風日下，你做出過什麼？一方面假扮清高，冷言惡語，盡顯卑劣小人之心。一方面卻熱搜奇聞，羅列異趣，廣傳惡俗，最後卻不忘義正言辭的罵一句——「媽拉個巴子！」 釋永信有沒有去給「失足婦女開光」？這裡面會不會又是惡俗媒體「人咬狗」的炒作？這都值得思考！從很世俗的常識來討論：第一，釋永信假如真的是被「掃黃」逮住的大魚，恐怕在當前的體制下，也沒有哪家媒體敢捅出來。我們不要忘記，釋永信的政治身份是全國人大代表，中國佛教協會副會長。這個身份有什麼用？是多大的政治級別？套用一句流行詞——「我們大家都懂的。」第二，釋永信有了這個政治身份，有了少林CEO的經濟實力，假如他想破戒給失足婦女「開光」，這樣一個公眾人物會不會選擇被警方「掃黃」的場所去活動？從馬斯洛的慾望五層次分析，釋永信現在雖然是和尚，但是如果他有生理需求，肯定不會飢不擇食的選擇沒有安全系數的場所。除非他腦子被驢踢了，或者進水了。第三，釋永信是河南省的公眾人物，作為對當地旅遊有突出貢獻者，地方政府還曾在獎勵過他一輛價值百萬的越野車。假如釋永信真的去「開光」了，地方政府也絕對不會允許這樣一個對地方旅遊有功的公眾人物形象倒塌。釋永信被打倒，損失的不僅僅是少林寺，而是地方旅遊人氣與GDP，這個創傷絕對是漫長而難以恢復的。從某種意義上來講，河南的警察就算真抓住釋永信這條大魚，也不敢把他放在砧板上的。因為割掉的還是自己的肉。更何況，此事的真假虛實尚無公論，坊間流傳版本到底代表是正義的審判？還是邪惡的奸笑？大眾缺乏冷靜、客觀、獨立的思考。那些自以為正義與道德的審判者，其實才是被一個看不見的黑影所操控、烹炸的可憐小魚蝦。 從釋永信「開光門」事件上，我們再一次見證了惡搞帶來的惡俗。人性的卑劣、大眾的無腦，搬舌弄非，以恥為樂，再一次被展現得淋漓盡致。從釋永信「開光門」事件上，我們再一次證實了滿目瘡痍的大眾道德危機、宗教信仰危機、民族正氣危機。釋永信的「開光門」事件，讓中國人在日本地震後瘋狂搶鹽的道德淪喪中，再一次集中表演了一次自己的低俗、低級、低能。 中華民族，你啥時候才能真正的站起來？釋永信「開光門」事件，到底剝光了誰的外衣？讓誰赤裸裸地奔走、歡呼，卻忘記了自己的德性？

D. 氅字怎麼讀

氅讀作：chǎng，聲母ch，韻母ang，聲調三聲。

部首毛部，部外筆畫12畫，總筆畫16畫

1、大衣，外套：大氅。

2、古代指一種像鶴的水鳥的羽毛，用以做衣服和儀仗中的旗幡：鶴氅。

(4)道教外套擴展閱讀

漢字筆畫：

相關組詞：

1、覿氅[dí chǎng]

覿指的是見面，相見。

2、黃氅[huáng chǎng]

道袍。

3、仙氅[xiān chǎng]

指鶴氅，披在肩上的斗篷。

4、王恭氅[wáng gōng chǎng]

晉王恭嘗披鶴裘涉雪而行。

5、儀鍠氅[yí huáng chǎng]

儀仗名。似旌而以儀鍠為竿。

E. 道教穿的衣服裡面白色外套是藍色的沙叫什麼衣服

一般是直綴和得羅兩種，白色和藍色都有，材質也是不一樣的

F. 古代男子穿的上面的外套叫什麼

大氅

大氅是漢族的傳統服裝之一，又稱氅衣，由道教鶴氅演變而來。男性穿著，特點是對襟大袖，整體寬大且有系帶，只做常服穿著。

G. 道袍和羽織的區別

道袍

一種源自中國古代漢服「褶」(相傳周武王親制)，在明代演變為道袍，是明代男子居家時的外衣，也可作襯袍或平民男子婚服。後在清初「剃發易服」的政策下消亡。 其特點是直領，大襟，兩側開衩，有暗擺，為漢民族最具特色的傳統服飾之一。

另一種則是道教服飾。道教道袍指道教徒穿在外面的長袍。可以分為大褂、得羅、戒衣、法衣、花衣、衲衣等六種以上服裝，均取肥大寬松，以寓包藏乾坤、隔斷塵凡之意。又取直領，以示瀟散。道教道袍承傳有序從未斷代為道袍之正宗。

道袍形制為：直領，大襟，右衽，大袖收口，衣領鑲嵌有白色的護領，道袍，可以作襯袍或平民男子婚服。兩側開衩，接有暗擺，暗百打三個褶或不打褶，以系帶系結，穿著時可配絲絛、布制細腰帶或大帶。

朝鮮王朝後期的道袍系帶變寬，並移到接近正中位置系結。 道袍在古代底層社會勞動者皆有穿著，並非儒生專用，亦非禮服，而是居家常服。道袍的流行變化往往體現在暗擺的結構、衣身長短、袖子寬窄上。從明清小說、筆記的描述，道袍總的趨勢是兩袖不斷增寬，大而長的袖子受到人們的青睞，到明末，袍服的「大袖子」發展到有些誇張的地步。

詳細請查閱網路道袍羽織

望採納

H. 諸葛亮穿鶴毛大衣代表什麼

意思是：閑雲野鶴，世外高人。