牧羊人衣

『壹』 秦漢時期的服飾特點

秦代漢服主要承前朝影響，仍以袍為典型服裝樣式，分為曲裾和直裾兩種，袖也有長短兩種樣式。秦代男女日常生活中的服飾形制差別不大，都是大襟窄袖，不同之處是男子的腰間系有革帶，帶端裝有帶鉤；而婦女腰間只以絲帶系扎。因為秦始皇陵兵馬俑的發現，秦代的服飾和風俗研究有著豐富的歷史資料。

漢朝是中國最重要的王朝之一。在這一時期隨著社會的進步，本土民族文化蓬勃發展，達到了極高的藝術和審美成就。
從這一時期開始，平民開始穿著精織服飾。漢代曲裾深衣不僅男子可穿，同時也是女服中最為常見的一種服式。這種服裝通身緊窄，長可曳地，下擺一般呈喇叭狀，行不露足，以表示出女性的文靜與優雅。

衣袖有寬窄兩式，袖口大多鑲邊。衣領部分很有特色，通常用交領，領口很低，以便露出裡衣。如穿幾件衣服，每層領子必露於外，最多的達三層以上，時稱「三重衣」。另外，漢代窄袖緊身的繞襟深衣。衣服幾經轉折，繞至臀部，然後用綢帶系束，衣上還繪有精美華麗的紋樣。

漢代的直裾男女均可穿著。這種服飾早在西漢時就已出現，但不能作為正式的
禮服。原因是古代褲字皆無褲襠，僅有兩條褲腿套到膝部，用帶子系於腰間。這種無襠的褲子穿在裡面，如果不用外衣掩住，褲子就會外露，這在當時被認為是不恭不敬的事情。所以外要穿著曲裾深衣。

以後，隨著服飾的日益完備，褲子的形式也得到改進，出現有襠的褲子。由於內衣的改進，曲裾繞襟深衣已屬多餘，所以至東漢以後，直裾逐漸普及，並替代了深衣。
上襦下裙的女服樣式，早在戰國時代已經出現。到了漢代，由於深衣的普遍流行，穿這種服式的婦女逐漸減少。

據此，有人認為漢代根本不存在這種服飾，只是到了魏晉南北朝時才重新興起。其實，漢代婦女並沒有摒棄這種服飾，在漢樂府詩中就有不少描寫。

這個時期的襦裙樣式，一般上襦極短，只到腰間，而裙子很長，下垂至地。襦裙是中國婦女服裝中最主要的形式之一。自戰國直至明朝，前後二千多年，盡管長短寬窄時有變化，但基本形制始終保持著最初的樣式。

(1)牧羊人衣擴展閱讀：

秦漢服飾與職業的關系

到了秦漢時期，服飾已經具有了很明顯的階層和職業特徵，人們往往通過一個人的穿著打扮就能判定他的職業和官階。考古學家通過考古遺址中發現的畫像分析得出，漢朝時的文人形象都是頭戴大高帽、長袍寬袖、腰間束帶，但是這種裝扮一般適合文人集會，開百家講壇等正式場合，如果要做別的工作或別的事情，就要換上相對應的衣服。

秦漢時期，老百姓的衣服，衣料簡單、款式單一、色彩單一，當時下層老百姓主要穿一種叫「短葛衣」的服飾。而白色和黑色則是農民服飾最常使用的顏色，之所以使用白色，是因為當時的人們認為白色就是沒有任何顏色，穿白色的衣服也就意味著沒有任何社會地位。

由於我國古代大多是採用「重農抑商」的基本國策，封建社會雖然有「重農抑商」的政策，但朝廷對商人服飾的限制往往並不長久，主要體現在製作衣服的材料上。

比如說漢初，劉邦頒布了一項法令，規定商人不可以穿華麗的服飾。這道法令頒布之後的很長一段時間內，商人都只能穿著麻布做的衣服。但是到了西漢中期，據典籍對當時社會風貌的描寫，這道法令已經名存實亡，商人的服飾呈現出服飾華麗，款式多樣新穎的趨勢。

『貳』 牧羊人故事的啟示

牧羊人故事啟示：

牧羊人用雙手把荒漠變成綠洲，使萬人享受幸福生活的故事，贊揚了牧羊人慷慨無私、不圖回報的精神品質，表達了一種人定勝天的思想。

能看到的殺手並不可怕，看不到的殺手才可怕，戴著和氣友善面孔的殺手更可怕！看似兇狠的狼其實並不是最優秀的殺手，最優秀的殺手恰恰是面善的牧羊人！

(2)牧羊人衣擴展閱讀：

牧羊人的寓言故事如下：

牧羊人趕著一群羊來到橡樹林里，看見一棵高大橡樹上長滿了橡子，十分招人喜愛，便高興地脫下外衣，鋪在地上，再爬上樹去，使勁搖落橡子。羊群跑過來盡情享受這些橡子，不知不覺把牧羊人的外衣也啃吃完了。牧人從樹上下來，見到如此情形，說道：「這些沒用的壞傢伙，你們把羊毛給他人做衣服穿，而我辛辛苦苦的喂養你們，你們卻把我的外衣吃掉了。」

『叄』 漢朝的服裝是什麼樣的

大漢天朝的服裝樣式及特點

春秋時期各國衣冠服飾面目不一的狀況，在秦漢時期有了改觀。公元前221年秦始皇建國後，為鞏固統一，相繼建立了各項制度，包括衣冠服制。秦始皇常服通天冠，廢周代六冕之制，只著「玄衣纁裳」，百官戴高山冠、法冠和武冠，穿袍服，佩綬。不過，由於秦始皇當政時間短，服飾制度僅屬初創，尚不及詳盡完備，只在服裝旗幟的顏色上做了統一。秦始皇深受陰陽五行學說影響，相信秦克周，應當是水克火，因為周朝是「火氣勝金，色尚赤」，那麼，秦勝周，就應該是水德，色尚黑，這樣，在秦朝，黑色為尊貴之色，衣飾也以黑色為時尚顏色。

而完整的服飾制度則在漢朝得到了確立。漢取代秦朝（公元前206年)之後，對秦朝的各項制度多所承襲。隨著社會經濟的發展和文化的進步，漢初出現了繁榮昌盛的局面。地主階級統治地位業已鞏固，追求奢靡生活的慾望日益強烈；加上與鄰國在經濟上和文化上交流的增強(如以絲綢為主的貿易商隊曾兩次出使西域)，以及國內各民族間來往的加多，漢代的服飾也更為豐富多彩起來。到了東漢明帝永平二年(公元59年)，揉合秦制與三代古制，重新制定了祭祀服制與朝服制度，冕冠、衣裳、鞋履、佩綬等各有嚴格的等級差別，從此漢代服製得到了確立。

在漢代初年，基本上沿用秦朝的舊有服制，即用「袀玄，長冠」。漢書《王莽傳》中記載「時莽紺袀服，紫璽綬」。意思是說，王莽時著黑色衣服必配紫色絲織裝印的裝飾物。當時的長冠是指漢高祖採用楚制之冠，名為劉氏冠或長冠，後漢書《輿服志》中說『此冠高祖所造，故以為祭服」，定為祭祀大典上通用的冠服。一般官員還要穿禪衣，又名「祗服」。在西漢時期二百年之中，服飾實行「深衣制」。其特點是蟬冠、朱衣、方心、田領、玉照、朱履。所服總稱「禪衣」。禪衣是單層的外衣，漢書《匯充傳》中說「充衣紗觳禪衣」。朝服用黑色，做為祭服，限用紅色鑲邊。從形式上官民服用無差別，但從原料和顏色上，卻可明顯顯示等級的不同。以衣襟分類，可以劃分兩種：一為曲裾禪衣，即開襟是從領曲斜至腋下；一為直裾禪衣，是開襟從領向下垂直，此種禪衣又稱「襜褕」。這種服式由於既長且寬男子服用較為普遍。漢文帝當政時，比較儉朴，自穿「弋綈(黑色絲織衣)革履」。百官在朝會時均著黑色禪衣。

一般朝服的服色均有具體規定，一年四季按五時色朝服，即春季用青色；夏季用硃色；季夏用黃色；秋季用白色；冬季用黑色。皇後的祭祀服，上衣用紺色，下裳用皂色。皇後蠶服，上衣用青色，下裳用縹色(淺黃色)。

深衣形制是上衣下裳相連接的形式，當時男女服用極為普遍。禪衣內有中衣、深衣，其形無大區別，只是袖形有變化，都屬於單層布帛衣裳。區別在於內穿和外用。

漢代的男子的服裝樣式，大致分為曲裾、直裾兩種。曲裾，即為戰國時期流行的深衣。漢代仍然沿用，但多見於西漢早期。到東漢，男子穿深衣者已經少見，一般多為直裾之衣，但並不能作為正式禮服。而漢代婦女的禮服，以深衣為主。只是這時的深衣已與戰國流行的款式有所不同。顯著的特點是，衣襟繞轉層數加多，衣服的下擺增大。

總體來看，漢代著衣有以下一些特點：著外衣時，由於領大且彎曲，有人稱這種交垂的領型為「古者文領」；著衣時必需暴露中衣的領型；著衣必用白色面料做里；袖寬為一尺二寸；衫無袖；著裘毛朝外；腰帶極為考究等。我們從一些出土文物中，常見到漢代陶俑，有女奴僕，也有男掃地夫和牧羊人。以長衣覆地不露足為多，服裝寬大，袖子端立或雙手攤開或作握物姿勢，也有的微露雙足。女人一般在頭後挽髻，形象端莊持重，敦厚朴實。最後值得一提的是，漢代織綉技術相當高明，華美的紡織物成為西域諸國的最愛。刺綉在漢代是民間婦女普遍掌握的手工藝術，在服飾文化中不僅是裝飾美化的手段，更是婦女們表達愛心和情感的最佳方式之一，在生活用品如香囊、手套，甚至靴底、襪子上都能夠發現。

『肆』 《牧羊人》原文

我從未照看過羊群，
卻好像看護過它們。
我的靈魂像—個牧羊者，
熟悉風向，了解太陽，
與四個季節攜手前進
去跟隨去傾聽。
悄無人跡的大自然的全部靜謐
來到我身邊坐下。
但我仍然像落日一樣悲傷
因為我們的想像顯露了它，
當一場寒流降臨山谷遙遠的—側。
當你感到黑夜已經闖入
像一隻蝴蝶穿過了一扇窗戶。

但我的悲傷是平靜的
因為它自然，正確
是必將出現在靈魂里的
當它正思索著．它就是存在的
而雙手正摘下花朵。看都不看是哪一朵。

在一陣刺耳的牧鈴聲中
在比道路拐彎處還要遠的地方，
我的思想是滿足的。
只是，我很抱歉我知道它們心滿意足，
因為，如果我不知道這一點．
它們就不會在滿足的同時又陷入悲哀，
而是又歡快又滿足。
思考是難受的，就像在雨中散步。
當風正升起，雨似乎要越下越大。

我無欲無念。
做個詩人在我便是毫無野心。
它是一種讓我獨處的方式。
而如果有時我渴望了，
為了想像的緣故，渴望成為一個牧童
(或成為一大群羊
為了漫山遍野地跑動，散開，
在同一時間里變成許多種快樂的生命)，
那隻是因為我感受到了我對落日的描繪，
因為一朵雲在光芒之上掠過它的手，
而一陣寂靜穿過敞開的草原漫遊。
每當我坐下來寫詩，
或者，當我一邊沿著道路或河道漫步。

一邊在腦海的白紙上寫詩，
我就感到手裡正握著牧人的曲柄杖
看見了我自己的輪廓
就在山巔上，
傾聽我的羊群，看守我的想像，
或傾聽我的想像，看守我的羊群，
出神地微笑著彷彿—個人不明白
什麼正被言說
又試圖假裝明白。

我向所有那些可能閱讀我的人打招呼，
向他們脫下我的寬邊帽，
他們看見我在我的門口
而公共車好不容易才抵達山巔，
我向他們打招呼，祝他們風和日麗，
享有雨水，當他們需要雨水的時候。

他們的屋子也許
就在一扇打開的窗戶下邊
也許他們就坐在
一把心愛的椅子上邊，讀著我的詩篇。
而當他們閱讀我的詩篇，也許會想到
我是某種本性的事物——
比如，—棵老樹
在它的濃陰里，那時他們還是孩子，
猛地坐下，厭倦了游戲．
用帶條紋的罩衫的袖子
擦著滾燙的額頭上的汗水。

5

豐裕的形而上學存在於全然的不思不想當中。
我欲何為 思考這個世界?
我該怎樣理解我思考的這個世界?
如果我不正常我就會琢磨它。

關於事物我擁有怎樣的觀念?
關於因和果我持有怎樣的觀點？
關於上帝和靈魂以及世界的造物
我有著怎樣的冥想?
我不知道。對我而言，思考這些等於關閉我的眼睛
再不思考。等於給我的窗戶畫個
窗簾（但我的窗戶沒有窗簾）

事物的神秘?我該怎樣了解神秘是什麼，
惟一的神秘是那兒有個人他也許思考著神秘。
一個站在陽光中的人，閉上眼睛
開始忘記太陽是什麼
同時想起許多炙熱的東西。
但他睜開眼睛，看見太陽，
現在他再也不能想著任何東西．
因為陽光遠比
所有哲人所有詩人的思想更有價值。
陽光不知道它在做什麼
所以它不會墮入迷途，所以它平常，它不賴。

形而上學？那些樹有什麼形而上學？
那正在綠著，長出樹冠和枝幹
在它們的時辰里交出果實的樹，——它們不是用來讓我們
沉思的，
我們，不知如何去認知它們。
但還有什麼形而上學比它們的更好
不知道它們為何活著
不知道它們的無知？

『事物的內在結構』……
『宇宙的內在奧義』……
都是假的，都意味著虛幻。
人們能想出那些名堂，簡直不可思議。
那就像有人在早晨來臨，帶著一線曙光越過樹林的邊緣
一塊模糊的燦爛的金子掃盪黑暗時
思考理性和終結—樣。

思考事物的內在奧義
是浪費精力，就像思考健康
或把一塊玻璃投入泉水當中。

事物惟—的內在含義
是它們沒有任何內在含義。
我不相信上帝，因為我從未看見他。
如果他想讓我信他，
他當然應該前來與我交談，
應該走進我的大門，
對我說：我來了!

(也許那聲音對某人的耳朵來說，
有點滑稽，他不知道觀看事物意味著什麼，
不明白為什麼有人在談論事物時
只是談論著從親眼所見的事物那兒領會的一切。)
但如果上帝是花朵和樹木，
是山巒，是太陽和月光，
那我就信他，
那我就每時每刻都信他，
我全部的生命就是—次祈禱，一次彌撒，
一次用看見和聽見完成的聖餐儀式。

但如果上帝是樹木，是花朵，
是山巒，月光和太陽，
為何我還要叫他上帝，
我叫他花朵，樹木，山巒，太陽和月光；
因為，如果為了讓我看見他，他把自己變成
太陽，月光，花朵，樹木和山巒，
如果他化身樹木，山巒
月光，太陽和花朵向我現形，
那是他想讓我認識他
把他當作樹木，山巒，花朵，月光和太陽。

因此我服從他
(關於上帝我怎麼可能比他自己知道得更多)
我本能地服從他，
就像—個人睜開眼睛，看見了
我叫他月光，太陽，花朵，樹木和山巒，
我愛他但不想著他，
我用凝望和諦聽想著他，
在所有的時辰我與他同行

7

從我的村莊我能看到那麼多，就像人們從大地上能看到宇宙……
所以我的村莊像任何別的星球一樣大
因為我就是我看到的事物的尺度
而不是我自己身高的尺碼……

城裡的生活
比我的山巔之家的生活更加渺小。
在城裡房屋關閉視野，把它鎖起來了，
藏起地平線，將我們的視線從整個天空推開，
把我們縮小因為它們奪去了眼睛賜予我們的東西，
讓我們變窮因為我們惟一的財富就是看。

13

輕盈地，輕盈地，異常輕盈地
—陣風，一陣異常輕盈的風，吹過
又溜走，依然是異常輕盈。
而我不知道我在想什麼
也沒有知道的願望。

14

我不為詩韻發愁。很少會有
兩棵並肩的樹是均等的。
就像花朵擁有色彩，我沉思並寫作．
但表達自我的技巧遠遠不夠嫻熟。
因為我缺乏變成萬物的
神聖的質朴，徒具外表。
我注視著，感動著，
我感動是因為當土地傾斜，水開始了流淌，
我的詩歌自然得就像一陣風在升起……

24

我們看見的事物才是事物。
為何我們只看見一個事物如果那兒還有別的?
為何看見和聽見反而變成了自欺欺人
如果看見和聽見真的是看見了，聽見了?
最根本的是要善於看，
善於不帶思辨地看，
當看著的時候真的能看見，
看的時候不去思考，
思考的時候不去看。

但求做到這一點(可憐我們給自己的靈魂套上了那麼多的衣裳!)
要求一整套學習的課程，
一段學會忘卻的學徒期
一種遁入自由的修道院的隱居
有人說那兒群星就是永恆的修女
而花朵就是寂寞日子裡的熱情的悔罪者，
但說到底，星辰僅僅是星辰
花朵僅僅是花朵，不是任何別的東西，
所以我們才稱它們為星星和花朵。

25

這孩子不停地從蘆管里
吹出的肥皂泡
半透明地表達出一種完善的哲學。
明亮，無常，漫無目的，就像大自然，
像萬物一樣是眼睛的朋友，
它們就是它們所是的東西
帶著勻稱而無形的精確性，
誰也不能，就連放飛它們的孩子，
也不能假裝它們會比看上去更有含意。
有些東西在明亮的空氣中幾乎不能看見。
就像微風，它經過並且顯然觸摸了花朵
我們也知道它在經過
那隻是因為有些東西是用空氣運送給我們
它更加透明地容納了萬物。

26

有時，在完美的明亮的日子，
當事物獲得它們能夠獲得的全部現實性，
我停下來問自己
為什麼我把美
歸因於事物。
難道一朵花會想方設法擁有美麗？
難道美麗會想方設法把美麗賦予果實？
不：它們擁有色彩和形狀
還有存在，僅此而已。
美是一種並不存在的東西的名字
是我把美給了事物，用來交換它們給予我的欣悅。
它什麼也不象徵，
那麼為何我還要說這些事物：它們是美的？
是的，縱然是我，只和生存活在一起，
也一樣捲入人們對於事物的謊言
對於簡朴地存在的事物。
變成自身，除了可見的什麼也不去看，是多麼困難！

30

他們就想讓我有個神秘主義，好吧，我有一個。
我是玄妙的，但只限於我的身體。
我的靈魂是單純的，從不思考。
我的神秘主義不是指望去了解。
是為了去生活而不是去思考它。
我不知自然何物：我歌頌她。
我住在山頂
在一間孤零零石灰刷白的屋裡，
這是我的限定。

44

夜裡我突然醒來
我的鍾表正在占據整個黑夜。
我無法感受戶外的自然。
我的屋子是一件圍著模糊的白牆的黑色的東西。
在外邊，唯有寂靜，彷彿什麼也不存在。
唯有鍾表繼續咔噠作響。
這個放在我桌上的嵌齒輪的小東西
窒息了大地和天空的全部存在。
為了思考它象徵著什麼，我幾乎喪失了自我。
但我稍作停頓，便感覺到我自己在暗夜中
掛在嘴角的微笑，
因為我的鍾表 當它用它的渺小填滿了巨大的夜
它所象徵或意味的唯一事物
就是那填滿了巨大的夜的奇異的知覺
用它的渺小……

47

一個狂暴又晴朗的日子，
是那種你希望你已經幹完了一大堆工作
在那天什麼也不用乾的日子，
我看見，像前邊林中的一條路，
那也許是個大神秘的東西，
那假詩人空談過的偉大奧秘。
我看見沒有自然，
自然並不存在，
唯有群山，峽谷，曠原，
唯有樹木，花朵，青草，
唯有小溪和石頭，
但沒有一個統領這一切的整體，
以至任何真正的聯系，
只是我們理念的一種疾病。
自然只是部分，而整體並不存在。
也許這才是他們念叨的神秘。
我認清了，這個沒有思想
甚至沒有一個標點符號的東西，它一定是真理，
大家動身去尋找卻沒有找到，
我獨自一人，因為我不想去找，找到了。

49

我讓自己呆在屋裡，關上窗戶。
他們帶來燈，向我道過晚安。
我也用滿意的聲音向他們道晚安。
哦 我的生活也許應該就是如此：
日子充滿了太陽，溫情的雨，
末日似乎降臨時還會有暴風驟雨，
夜色溫柔，人群走過，
好奇地從窗口張望，
最後的友善的一瞥落在寂靜的樹木上，
然後，關窗，點燈，
什麼也不讀，什麼也不想，也不睡，
而是去感受生命溢過我恰如小溪漫過河床，
而在外邊，巨大的寂靜就像一個熟睡的神。

『伍』 我的世界裡村民衣服的不同顏色代表了什麼，有什麼用

1.棕色皮帽和白色羊毛外衣：牧羊人

牧羊人提供織布機，織布機可以使用所有的工具或不使用工具挖掘，但是用斧挖掘是最快的。

2.紫色圍裙背後有苦力怕圖案：牧師

牧師提供釀造台，釀造台是一個用於釀造葯水、噴濺葯水和滯留葯水的方塊。

3.黑色圍裙和海盜眼罩：武器匠

武器匠提供砂輪，可用於修補損壞的工具，移除附魔的方塊。

4.棕色圍裙和棕色手套：皮匠

皮匠提供煉葯鍋，對煉葯鍋使用水桶可填充煉葯鍋。裝有水的煉葯鍋能夠洗去皮革盔甲和潛影盒，以及旗幟最外面一層圖案的顏色

5.白色圍裙和紅色頭巾：屠夫

提供煙熏爐，是屠夫村民的工作站點方塊，是專門用於烹制熟食的熔爐變種。

6.綠色上衣外套：傻子

傻子村民是一類穿著綠色長袍的村民，它們無法工作、交易，或在鍾周圍會合。傻子村民在其他村民入睡後，還要在村子裡游盪約2000個游戲刻，才會去尋找床來入睡。 如果傻子能認領一張床，它們在早晨村莊中其他村民醒來後再過2000個游戲刻才會起床。

(5)牧羊人衣擴展閱讀

村民和僵屍村民有7種皮膚，每種皮膚對應它們生成時所在的生物群系。其中有2種皮膚（叢林和沼澤村民）的村民，只能夠使用刷怪蛋或在對應的生物群系中治療僵屍村民生成。

它們的外觀根據它們的職業和職業級別不同而不同。它們通過它們腰帶上的不同材質的徽章，來顯示它們解鎖的交易層數。每次玩家與村民交易時會解鎖新一層的交易，徽章的材質也會隨之依次變為石頭、鐵、金和綠寶石，最後變成鑽石。基岩版只有三個徽章：鐵，金，鑽石。‌

『陸』 牧羊人講的是什麼

古時候，有一個腰纏萬貫的商人，他住在一幢像宮殿一般的豪華的宅院里，還擁有許多僕人，穿的是華麗的衣服。當他騎著馬到街上去時，前前後後簇擁著許多護衛他的士兵。這件事傳到國王的耳朵，就下令把這個有錢的商人帶到他那裡去。商人由五十個士兵陪伴著來到了皇宮。

「這是怎麼回事？」商人說。

國王說：「你有那麼多僕人，你的房子比我的還要好！」

「陛下，」商人回答，「所有我花的錢都是自己的呀！」

「這我知道，但你不能比我生活得好。」國王說，「你犯了罪，你必須為此付出自己的生命。」

「陛下，」商人不禁流出了眼淚，「僅僅為了這點我就活不成了嗎？」

「除非你能回答我向你提的三個問題，否則你就得死。」國王說，「這三個問題是：地球的中心在哪裡？繞著世界走一圈要多少時間？我這會兒在想什麼？」

不幸的商人害怕極了，因為他知道自己回答不出這些問題。

「陛下，您是否能給我一些時間考慮考慮再來回答這些問題呢？」

「給你一個月的時間。」國王說，「多一天也不行。」

商人走遍全國到處尋找能回答這些問題的人，但是大家都笑話他。最後，在經過一間茅屋的時候，他遇見了一個牧羊人。

「你有什麼事嗎？」牧人問道。

「倒霉透了。」商人回答，接著就向他敘述了那件事情。

「別垂頭喪氣啦。」牧人說，「你帶我到皇宮去，那你就不會被砍頭了。你把絲絨的披風給我，再叫你的士兵陪伴著我。」

牧人披著商人的披風來到了國王面前。

「我是來回答您的問題的。」牧人說。

國王笑了起來。

「好吧！」國王說，「地球的中心在哪裡？」

「這里。」牧人用手指了指他站的地方說，「如果你不相信，可以把地球量一量，那您就會信服了。」

「回答得好。」國王說，「現在你回答第二個問題：繞世界走一圈要多長時間？」

「這很容易，」牧人回答，「如果陛下和太陽一起起床，然後再跟著它一直走到第二天早上，那你僅僅只要一天時間就可繞世界一圈啦！」

國王放聲笑了起來：

「我不曾料到你會這么快就把問題回答出來了。

現在，我問你第三個問題：我這會兒在想什麼？」

「陛下您正在想我是一個富有的商人。而實際上我卻是一個牧人。」說著，他把絲絨的披風脫了下來。

國王大笑了起來：

「你比商人機靈多了。」國王說，「這樣吧，我封你作一個大官，希望你為百姓辦好事；而商人呢，我也不追究了，放他一條生路去吧！」

『柒』 中國古代服飾這么多，來看看哪個朝代的「衣裳」你最喜歡

中國歷史淵遠流長，中華文化博大精深，在漫長的中國歷史中，經歷了大大小小幾十個朝代，每個時期，每個國家的服飾各不相同，在那些生產力極低，溫飽都難以滿足的年代，老百姓的服飾雖然也具有時代特點，但大多以粗布為主，古代各個朝代的服飾，假如你生在古代，你最喜歡哪個朝代的服飾呢？

西周（公元前11世紀至公元前771年）

公元前11世紀末，周武王擊潰了商紂王的軍隊，建立了西周王朝。西周軍隊中還沒有武官，天子及諸侯就是軍隊的統帥，他們出征所穿韋弁服，就是專用戎服。帥與兵的戎服區別只在與兵的裳要比帥的短些（以便於奔跑）；衣裳簡陋些，衣料粗些。西周武士身著的「練甲」大多以縑帛夾厚綿製作，屬布甲范疇。

漢朝的服飾都比較好看，一般著外衣時，由於領大且彎曲，有人稱這種交垂的領型為「古者文領」；著衣時必需暴露中衣的領型；著衣必用白色面料做里；袖寬為一尺二寸；衫無袖；著裘毛朝外；腰帶極為考究等。我們從一些出土文物中，常見到漢代陶俑，有女奴僕，也有男掃地夫和牧羊人。以長衣覆地不露足為多，服裝寬大，袖子端立或雙手攤開或作握物姿勢，也有的微露雙足。女人一般在頭後挽髻，形象端莊持重，敦厚朴實。最後值得一提的是，漢代織綉技術相當高明，華美的紡織物成為西域諸國的最愛。刺綉在漢代是民間婦女普遍掌握的手工藝術，在服飾文化中不僅是裝飾美化的手段，更是婦女們表達愛心和情感的最佳方式之一，在生活用品如香囊、手套，甚至靴底、襪子上都能夠發現。

『捌』 朋友在美國買到MADE IN.CHINA的牧羊人體恤衫，怎麼回事咱國產怎麼變得這么強還是另有蹊蹺

很正常的。是中國出口然後在外國買到的。一般世界很多地方買到的衣服和玩具以及小物件好多都是中國工廠生產的

『玖』 牧羊人與牧馬人的區別

牧羊人與牧馬人肯定是有區別，牧羊人是放羊的，牧馬人就是放馬的，他們放的養的牲畜是不一樣的，牧羊人專門放羊，牧馬人專門放馬，但是也有例外，牧馬人也放羊，牧羊人也放馬，還有駱駝，還有牛羊，其實，這個在本質上是沒有區別的，都是放牧的人

『拾』 這牌子的資料