兮玉風衣

Ⅰ 「邦之媛兮。」玉眷切。含義

「反切」是漢語一種注音方法，用常用字音，給難讀的字注音。玉的聲母加上眷的韻母，就是「媛」字讀音

Ⅱ 玉兮露怎麼樣

我自己用的挺好，因為我經常戴眼鏡眼睛疼用玉兮露噴眼睛挺不錯，然後使用還挺廣泛的，說明上是本草品沒有副作用。希望對您有用

Ⅲ 帶玉的美好詩詞

1. 玉露凌寒萬壑空，洞庭秋水醉芙蓉。
2. 玉人花下按涼州，白雁低飛個個秋。
3. 玉殿蓮籌夜未央，內人傳旨出昭陽。
4. 玉井前頭乳穴重，奚兒聊以一甌從。
5. 玉樹參差障羽幢，舊愁如水漫春江。
6. 玉戶金缸夜未央，邯鄲宮里奏絲簧。
7. 玉堂清接禁城陰，庭樹蕭蕭夜氣森。
8. 玉關迢遞塞雲黃，西涉流沙道路長。
9. 玉署逢重九，秋花傍苑牆。
10. 玉搔頭綰綠鴉橫，霧縠冰綃底樣輕。
11. 玉階涼露滴芭蕉，獨倚屏山望斗杓。
12. 玉山有佳處，乃在昆侖西。
13. 玉箸雙垂滿頰紅，關山何處寄書筒。
14. 玉帳臨江近，金城鎮海遙。
15. 玉樹飛花早，金閨引恨長。
16. 玉陛朝承明主恩，扁舟八月下荊門。
17. 玉砌綉青苔，花落香泥濕。
18. 玉柱金庭在洞中，當時誰道有毛公。
19. 玉簫吹斷幾黃昏，南國風流竟莫論。
20. 玉女乘鸞下絳霄，梨雲漠漠帶香飄。
21. 玉帶龍衣貌宛然，朱門碧殿暮湖邊。
22. 玉署儲書紫禁東，宛然麟鳳穆清風。
23. 玉山之堂風日好，高居共喜值清時。
24. 玉山長夏草堂幽，老愛從君十日留。
25. 玉輦曾聞天上過，千官扈從駐灤河。
26. 玉壺乳酒一色同，素手提來笑春風。
27. 玉輦沖寒色，蕭蕭八駿鳴。
28. 玉輦何年去不回，霸圖千古總成灰。
29. 玉露清秋湛碧空，金輿夕月引群工。
30. 玉罍為糟櫱，巴川即酒泉。
31. 玉人燕國舊傾城，對雪臨風更有情。
32. 玉格冰魂見尚稀，忽驚歲暮思依依。
33. 玉肌瘦怯春風惱，唇紅不褪香雲老。
34. 玉帳牙床坐運籌，雄師到處瘴煙收。
35. 玉山長者有高義，乞與山人僦屋金。
36. 玉樹承無恙，書來月甫更。
37. 玉闌東畔畫簾前，到處常隨豹尾旋。
38. 玉階宜有此花開，金鼎調香宰相才。
39. 玉河橋下水如車，楊柳當門是我家。
40. 玉扉雙啟爛金鋪，樓閣玲瓏湛玉壺。
41. 玉斝飛千日，瓊筵薦八珍。
42. 神皋福地三秦邑，玉台金闕九仙家。
43. 玉庭浮瑞色，銀榜藻祥徽。
44. 瑤潔短長階，玉叢高下樹。
45. 玉葉依岩聚，金枝觸石分。
46. 玉衡流桂圃，成蹊正可尋。
47. 金鞍移上苑，玉勒騁平疇。
48. 金輿巡白水，玉輦駐新豐。
49. 玉彩輝關燭，金華流日鏡。
50. 斜漢耿層閣，清風搖玉樹。
51. 玉酒泛雲罍，蘭餚陳綺席。
52. 玉匣啟龍圖，金繩披鳳篆。
53. 金風玉露一相逢，便勝卻、人間無數。
54. 滄海月明珠有淚，藍田玉暖日升煙。
55. 洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺。
56. 崑山玉碎鳳凰叫，芙蓉泣露香蘭笑。
57. 滄海月明珠有淚，藍田日暖玉生煙。
58. 玉宇開花萼，宮縣動會昌。
59. 金壇申將禮，玉節授軍符。
60. 玉鱗瑣瑣秦家土，鳳凰去天竄寒鼠。
61. 玉環忍棄馬嵬坡，南內歸來意若何。
62. 玉律轉清商，金飈送晚涼。
63. 玉闌干外木犀開，應是西風昨夜來。
64. 玉露侵階點翠苔，金波穿牖共徘徊。
65. 玉腕搖輕楫，紅蓮暗綠波。
66. 玉階槐影綠陰陰，長日清閑罷撫琴。
67. 玉京涼早是初秋，銀漢斜分大火流。
68. 玉田金界夜如年，大地人間事幾千。
69. 玉笙低引紫簫長，不許商音斷客腸。
70. 玉鉤羅幕，惆悵暮煙垂。
71. 余雪依林成玉樹，殘霙點岫即瑤岑。
72. 玉笥猶殘葯，香奩已染塵。
73. 玉筵鸞鵠集，仙管鳳凰調。
74. 玉環騰遠創，金埒荷殊榮。
75. 碧岫窺玄洞，玉灶煉丹砂。
76. 玉殿肅肅，靈芝煌煌。
77. 玉聲貴清越，玉色愛純粹。

Ⅳ 嫁個老公過日子佳玉身上風衣圖片

建議你可以自己去截圖看看，在淘寶有認識圖片的功能，你直接輸入你的截圖，就會為你推薦相似的商品，你可以去試一下看看。

Ⅳ 請你寫出下文中所化用的兩句古詩：穿了風衣，好像就該有個故事要起頭了。

樓主啊,錯別字不少呢.
必然有風在江南，吹綠了兩岸，兩岸的楊柳帷幕----春風又綠江南岸
必然有風在賽北，撥開野草，讓你驚見大漠的牛羊----風吹草低見牛羊
必然有風像歌，像笛，一夜之間遍洛城----誰家玉笛暗飛聲,散入春風滿洛城

Ⅵ 遲遲兮春日,玉甃暖兮溫泉溢。---驪宮高 白居易 的解釋

溫泉行 韋應物 出身天寶今年幾，頑鈍如錘命如紙。
作官不了卻來歸， 還是杜陵一男子。北風慘慘投溫泉，忽憶先皇游幸年。 身騎廄馬引天仗，直入華清列御前。玉林瑤雪滿寒山， 上升玄閣游絳煙。平明羽衛朝萬國，車馬合沓溢四鄽。 蒙恩每浴華池水，。

Ⅶ 「湫兮如風,凄兮如雨」是什麼意思

意思是：清涼像微風，凄然如下雨。

出自戰國末期辭賦家宋玉《高唐賦》，原文選段：

其始出也，㬣兮若松榯；其少進也，晰兮若姣姬，揚袂鄣日，而望所思；忽兮改容，偈兮若駕駟馬、建羽旗。湫兮如風，凄兮如雨。風止雨霽，雲無所處。

譯文：

她剛出來的時候，茂盛像挺拔蒼翠的松樹，稍過一會兒，鮮明得像婀娜多姿的美女。她揚起長袖遮住日光，像在盼望她所思念的情人。一會兒又改變了樣子，迅猛得像駕車疾馳，又像高高樹立的羽旗，清涼像微風，凄然如下雨。等到風停雨住，雲消霧散，無處可尋。

(7)兮玉風衣擴展閱讀

創作背景：

此賦具體創作時間不詳。就內容來看，此賦與《神女賦》前後屬連、相互銜接，當作於宋玉任文學侍臣、甚得襄王信任之時。

作者簡介：

宋玉，字子淵（約公元前298年-約前222年），戰國時期宋國公子，因父子矛盾而出走楚國，戰國末期辭賦家，平生酷愛辭賦，既懂音樂亦善於寫文章，曾事楚頃襄王， 是繼屈原之後又一偉大的辭賦家，與同時代的唐勒、景差齊名。

宋玉的成就雖然難與屈原相比，但他是屈原詩歌藝術的直接繼承者。在他的作品中，物象的描繪趨於細膩工緻，抒情與寫景結合得自然貼切，在楚辭與漢賦之間，起著承前啟後的作用。後人多以屈宋並稱，可見宋玉在文學史上的地位。代表作品有《神女賦》、《高唐賦》等。

Ⅷ 張小斐曬出一組身著風衣的美照，這件風衣火了，對此你怎麼看

相信大家春晚必定不會錯過，張小斐與賈玲共同出演了小品《喜上加喜》把春晚推向了高潮。但張小斐身著深綠色風衣卻意外火了。不少網友們紛紛跟風，在極短時間內搶完了。據悉，這件風衣並不便宜。事後張小斐曬出了一組美照。

而她與賈玲由此成了一對好閨蜜。在這之前，雖然張小斐陸陸續續出演了多部作品，但效果平平無奇，直到遇到賈玲，可以這樣說，賈玲是她的貴人。當然，這也離不開她自身的努力。雖然事業上有了起色，但在感情上一直沒有遇到心中的白馬王子。即使圈子裡有很多的俊男靚女，她也已經三十好幾了，是一個大姑娘了，她的父母應該很著急。她直言，即使再忙，也一定兼顧愛情，每個都有屬於自己的愛情，或早或晚，只是緣分還沒到。在這里，讓我們祝福張小斐事業與愛情雙豐收，也祝有情人終成眷屬，在此，也祝大家春節快樂，萬事如意。

Ⅸ 風衣的起源

漢族，現有人口10．4億多。漢族主要分布在中國的松遼平原及黃河、長江、珠江等大河巨川的中下游流域農業發達地區，並散居於全國各地。在中華族的大家庭中，漢族人口最多，分布最廣。

漢族有自己的語言和文字，漢字經過3000年的演變，發展成現在的通用簡化漢字。漢族的語言通稱漢語，屬漢藏語系，是世界上歷史最悠久最豐富的語言之一。

漢族自古對各種宗教信仰採取兼容並蓄的態度。天命崇拜和祖先崇拜是漢族宗教的主要傳統觀念。

歷史上漢族人一部分信仰道教和佛教；後來天主教、基督教傳入中國，又有一些人開始信仰這些宗教。

幾千年來，提倡以仁為中心，重視倫理教育，由孔子、孟子思想體系形成的儒家學說對漢族產生著深刻的影響。

漢族由於分布地區廣大，其傳統住房因地區不同而有不同的樣式。居住在華北平原的漢族，其傳統住住房多為磚木結構的平房，院落多為四合院式，以北京四合院為代表；居住在東北的漢族，其傳統住房與華北基本相似，區別在牆壁和屋頂，那裡的住房一般都很厚實，主要是為了保暖；居住在陝北的漢族，則根據黃土高原土層厚實、地下水位低的特點挖窯洞為住房，窯洞不僅冬暖夏涼，而且不佔耕地面積；居住在南方的漢族，其傳統住房以木建房為主，講究飛檐重閣和律卯結構。由於南方各地習俗和自然條件不同，在住房建築布局上也有差異。如丘陵山地的樓房依山而建，江浙水鄉則注重前街後河，福建的土樓龐大而美觀，蘇州的樓閣小巧而秀麗。

無論南方還是北方的漢族，其傳統民居的共同特點都是座北朝南，注重室內採光；以木樑承重，以磚、石、土砌護牆；以堂屋為中心，以雕梁畫棟和裝飾屋頂、檐口見長。

漢族主要從事農業，主食以小麥、玉米、稻米等為主，輔以蔬菜、豆製品和雞、魚、豬、牛、羊肉等副食，茶和酒是傳統飲料。以大米為主食的，習慣將大米做成米飯、粥或米粉、米糕、湯圓、粽子、年糕等各種不同的食品；以小麥為主食的，習慣將麥面做成饅頭、面條、花捲、包子、餃子、餛飩、油條、春卷、炸糕、煎餅等。講究並善於烹任，是漢族的一大飲食特點。不同地區的漢族人民以炒、燒、煎煮、蒸、烤和涼拌等烹飪方式，經過長期的實踐，形成了不同的地方風味。漢族的粵、閩、皖、魯、川、湘、浙、蘇等八大菜系，聞名於海內外。

漢族人飲茶，據說始於神農時代，少說也有4700多年了。直到現在，中國漢族同胞還有民以茶代禮的風俗。漢族對茶的配製是多種多樣的：有太湖的熏豆茶、蘇州的香味茶、湖南的姜鹽茶、成都的蓋碗茶、台灣的凍頂茶、杭州的龍井茶、福建的烏龍茶等等。

漢族的服飾比較復雜，從古到今，變化很大。古代服裝有裙裝、袍服、襦褲服等。到近現代，漢族服飾開始改變，古代服裝幾乎被完全淘汰，代之而起的是：男子穿簡化了的長衫和馬褂，頭戴呢帽、皮帽、毛線帽，也有的穿西式禮服、戴呢帽；女子最初穿簡化了的上衣下裙，以後流行穿改良的旗袍，也有的以連衣裙作禮服。公職人員和知識分子穿中山裝，城鄉男女則穿對襟和大襟式的衣服。50年代，城市男女多穿藍幹部服，男女服裝的區別只在於領口不同和衣袋的多少，進入80年代以後各地流行起西服、夾克、風衣、運動衫、呢大衣、羽絨服等，特別是女青年的服裝更是款式新穎多樣，追逐著服裝時尚的新潮流。

漢族的節日很多，主要是春節、清明節、端午節、元宵節、中秋節等等。過「春節」又稱為過年，是漢族人千百年來的傳統節日，也是一年中最隆重的節日。過年時，除夕要守夜，初一要拜年。

漢族人口眾多，習俗各異。如今男女婚嫁大都已移風易俗，採用簡單而又熱鬧的婚禮。但在有些漢族地區的農村，傳統的民俗至今仍然保存著。

據史料記載，漢族舊稱漢人是因中國的漢王朝而得名，漢朝以前稱「華夏」或「諸夏」。無論是在政治、軍事、哲學、文學、史學、藝術諸方面，還是在自然科學領域中，漢族人民都創造了許多輝煌的業績。

漢族人民歷來以簡朴、富於創造精神著稱。漢族歷史上的經濟是以農業為主，兼營家庭副業，是一種典型的男耕女織的自然經濟。漢族的農業生產在歷史上素來發達，尤其以水利灌溉和精耕細作著稱於世，漢族的手工業也有相當高的發展水平。

nicolas
第 3 樓
--------------------------------------------------------------------------------
漢族是一個歷史從未中斷過的、歷史悠久的民族。漢族的起源是多元的，而且既有主源又有支源。
炎黃集團是漢族的一個主源。在中國的原始社會末期，在黃河兩岸中原地區崛起的炎帝部落和黃帝部落結成部落聯盟後，為了爭奪部落聯盟首領的權位而釀成了歷史上有名的「阪泉之戰」，黃帝取得了決定性的勝利而稱雄於中原。追本溯源，漢族世稱「炎黃世胄」、「黃帝子孫

東夷集團是漢族的另一個主源。在漢族起源的時代，與炎黃部落聯盟並居黃河流域的是東夷。東夷集團主要分為蚩尤、帝俊、徐夷、萊夷和淮夷五大部分。他們的地理分布情況是：蚩尤部居今山東西南一帶，帝俊部居今山東和河南交界的地區，萊夷居今山東東部地區，徐夷居今蘇北淮河以北徐州一帶，淮夷居今淮河以南的蘇南、皖南地區。其間還有一些小的氏族或部落。從這個分布中可以看出東夷集團主要分布在包括淮河流域在內的黃河中、下游廣大地區。

苗蠻集團是漢族的一個支源。苗蠻是遠古時代中國南方諸氏族、部落或部落聯盟的泛稱。它最早的活動范圍在西北達丹江流域，川東及鄂、湘、贛、皖的沿長江流域，東抵淮河流域，集結在彭蠡(今鄱陽湖)和洞庭之間。

苗蠻集團與炎黃、東夷不同，它在向民族發展的過程中，出現了多元化的情況。一方面苗蠻集團的一部分成為後來的苗、瑤、畲等民族的祖先，至今苗、瑤、畲等民族中還盛傳著關於盤瓠的傳說。另一方面，苗蠻集團的某些氏族、部落，後來發展形成為楚民族，成為華夏民族的族源之一，從而成為漢族的支源之一。

百越集團是漢族的第二個支源。遠古之時，中國南方的另一支土著--百越也早活躍於長江下游的東南沿海以及嶺南一帶。

百越集團的種類很多，史稱「越有百種」。與苗蠻集團發展的情況一樣，百越集團在形成為民族的過程中，也出現了多元化的情況，其中的一部分在歷史長期的發展中經過多次分化和聚合，逐步形成為中國南方壯侗語族中的壯族、傣族、布依族、侗族、水族、仫佬族、毛南族、仡佬族等少數民族，另一部分則在不同的歷史時期或融合於華夏民族，或同化於漢族，如於春秋戰國時融合於華夏民族之中，而南越、東越、閩越則於西漢之時逐漸同化於漢族。

。

戎、狄集團是漢族的第三個支源。戎、狄是中國古代典籍對中原之西、之北各氏族、部落的泛稱。其實，戎、狄之稱冠以方位，始見於西周，在此之前戎、狄是互通的。當時，中原西部和北部的氏族、部落主要分為三大集團，即狁、鬼方、羌方。

戎、狄與漢族的族源關系主要表現在遠古的黃帝之時，白狄之先世狁就與黃帝有不可分之關系。相傳黃帝在同炎帝作戰之時，曾教練熊、羆、貔、貅、豸區、虎六個氏族或部落參加戰斗，取得勝利。這六個以北方野獸為圖騰的氏族或部落很可能就有屬於狁的氏族或部落。因此，黃帝之時，可能就有部分狁的氏族或部落參加了黃帝部落聯盟。相傳為黃帝衣冠冢所在地的陝西黃陵縣，正是狁出沒的地方，此其一。其二，在周民族形成的過程中，融合了羌方中重要的一支--姜部落。據《史記·周本紀》記載，傳說周人先妣名姜嫄，是姜部落之女。《詩經·大雅·生民》中乾脆把姜嫄當做了周人的始祖，古公亶父時姜與周建立了牢固的婚姻聯盟，其後周王均娶姜女為後，直到周王朝末年。其三，在春秋戰國的民族大融合之時，大部分戎、狄通過被晉、秦征服而成為華夏民族的一部分。如秦與諸戎的關系十分密切，秦的先世本為戎人，因保平王東遷有功而復封。當時平王即對秦襄公宣布：「戎無道，侵奪我岐、豐之地，秦能攻逐戎，即有其地。」（《史記·秦本紀》）。於是，從秦武公伐邽、冀戎開始，直到秦穆公「遂霸西戎」《後漢書·西羌傳》。時止，秦之西的諸戎均融合於華夏民族在西方的主要支系--秦之中了，「自是中國無戎寇」。《後漢書·西羌傳》。其四，漢族形成後，白狄之後裔匈奴，歷經五六百年的歷史，除北匈奴遠遁以外，南匈奴全部被魏晉南北朝的民族大同化的洪流所吞沒，而成為漢族的一部分。但是戎狄仍有相當一部分。

以上所述，迫於軍事壓力而向更遠的地域遷徙，在新的歷史條件和地理條件下，正如《後漢羽·西羌傳》所說：「其後子孫分別各自為種」《後漢書·西羌傳》。成為今日中國西南、西北藏族、羌族、彝族、納西族、僳僳族、拉祜族、哈尼族等民族的族源之一。因此之故，戎、狄也僅是漢族的支源之一。

總之，歷史上的炎黃、東夷是漢族的主源，而苗蠻、百越和戎狄是漢族的支源

nicolas
第 4 樓
--------------------------------------------------------------------------------
。

漢民族的形成

漢族的形成不是一蹴而就的，它經歷了夏、商、周、楚、越等族從部落到民族的發展過程，又經歷了夏、商、周、楚、越等族及部分蠻、夷、戎、狄融合成華夏民族的階段，最後形成於漢代漫長而復雜的三個歷史階段。

1.夏、商、周、楚、越諸族的相繼崛起

漢族的形成起始於夏、商、周、楚、越諸民族相繼崛起。

公元前23至22世紀左右，夏民族在黃河中游、洛河流域的黃土地帶首先崛起。相傳夏部落在進入黃河、洛河流域以前，仍然處於原始社會的氏族公社制時代。血緣關系仍然是維系人們的主要紐帶。據《史記·夏本紀》說：夏部落姒姓。共12氏族，即夏後氏、有扈氏、有男氏、斟尋氏、彤城氏、褒氏、費氏、杞氏、繒氏、辛氏、冥氏、斟戈氏。他們以夏後氏為核心組成為一個有共同血緣的大部落。隨著生產力的變化和發展，到了大禹時期，青銅工具的出現和使用，對於夏民族崛起的意義是促使"以銅為兵"的灌溉農業經濟類型的形成，反映了夏民族形成的經濟基礎和政治條件都已成熟。在這種新的歷史轉折時期，禹劃九州，標志著夏部落血緣關系向地緣關系轉化的完成，也標志著夏民族的形成。

由於社會發展的不平衡，當夏民族在黃河中游崛起之時，地處山東半島，奉鳥為圖騰的商部落還過著原始社會「居無定處」、《史記·殷本紀》。「不常厥邑」《尚書·商書·盤庚上》。的流動生活。但是，生產力的不斷發展，商部落也毫無例外地走上了原始社會解體的道路。「相土烈烈，海外有截」《詩經·商頌·長發》。的記載就是一個信息。於是，本來臣屬於夏王朝的商部落，在商國家建立的過程中，「湯證諸侯」，《史記·殷本紀》。「十一征而無敵於天下」，《孟子·滕文公下》。最後在鳴條會戰中大勝滅夏，湯建立了一個新的奴隸制國家--商王朝。與此同時，商部落也完成了從血緣關系向地緣關系的轉化，而發展成商民族，崛起於黃河下游。

與商滅夏一樣，居住在陝甘渭水上游的溱、沮流域之間，原來是商王朝部屬的周部落，重蹈商民族崛起的道路，在臣屬於商王朝的歷史條件下，完成了從原始社會向階級社會的過渡，重演了商滅夏桀一幕，在「克商」中建立了周王朝，(《左傳》僖公二十四年）。發展成周民族。

夏、商、周三族在黃河流域相繼崛起之後，楚、越兩族在長江流域也相繼崛起。與黃河流域相比，長江流域社會發展的進程相對來說是比較緩慢的，由於國家還沒有出現，所以在相當的一個時期內，長江流域的各氏族、部落被人們稱「蠻」。而江漢地區的蠻，則被稱為「楚荊」，商時即有「維女荊楚」、「居國南方」（《詩經·殷武》）。之說。按照「從部落發展到民族」的一般規律，正處在階級產生、國家出現、民族形成前夜的「楚荊」，由於把戰爭變為一種正常的營生，而崇尚武功，他們在不斷向外發動戰爭中，迅速強大起來。而周成王封熊繹於楚，從一定的意義上來說，不僅奠定了楚開國之基，也是楚民族形成的一個標志。

越民族的形成是從於越突起開始的。分布在江浙到兩廣或雲貴高原這一弧形地帶的百越集團，終因社會發展的不平衡而長期處「百越雜處，各有種姓」《漢書·地理志》注引臣瓚所言。的狀態。但是，由於歷史的機遇和地域位置的優越，商、周之時，與中原諸民族鄰接的百越在江浙的一支--於越突起，開始了形成為民族的歷程。吳、越國家的建立，反映了於越原始社會的瓦解和崩潰，也標志著於越各部落血緣關系向地緣關系轉化的完成。

從夏、商、周、楚、越諸民族相繼崛起，我們可以看到中國古代民族形成和發展史上此起彼伏的雄壯一幕，是他們譜寫了漢民族形成的第一階段。

2.華夏民族在大融合中鑄成

作為歷史上發生的東西，民族與其他事物一樣，也是不斷發展著，變化著。從部落發展成民族的夏、商、周、楚、越諸族作為原生民族，在周王朝的統治下從春秋到戰國，民族關系發生大變動、大發展。這時，夏、商、周、楚、越諸族發展、變化的主要形式就是互相往來，互相滲透，互相吸收，出現了民族融合的大趨勢。

春秋時期的民族大融合，首先是在夏、商、周三族之間進行的。例如晉惠公「作州兵」，就打破了西周以來軍隊組成的規定，說明「國」與「州」對立的消除，而州人本是被周征服的「庶人」，又表明晉國內各民族之間的鴻溝已逐漸填平。

春秋民族大融合，還擴張到部分蠻、夷、戎、狄之間。例如《國語·周語》說：周襄「德狄人，將以其女為後。」《左傳》庄公二十八年說：晉獻公「娶二女於戎。大戎狐姬生重耳，小戎子生夷吾。」春秋時赫赫有名的重耳本身就是一個混血兒，不僅如此，重耳逃難到狄時，「狄人伐咎如，獲其二女叔隗、季隗，納諸公子。公子取季隗，生伯鯈，叔劉」。《左傳》僖公二十三年。咎如是赤狄的別種，重耳又與狄人通婚。還有東夷族須句國人成風是魯喜公之妾；赤狄別種路子嬰兒的夫人是晉景公的姐姐。而周民族的晉國人與戎族的秦國人聯姻，更表明春秋時包括部分蠻、夷、狄、戎在內的民族界限也被打破。

所有這些會合在一起，形成了春秋時期民族大融合，於是一個非夏非商非周非楚非越，又非蠻非夷非戎非狄次生的新民族--華夏民族誕生了。華夏民族，在先秦典籍中多稱為「夏」或「諸夏」，又稱為「華」或「諸華」。孔子視「夏」與「華」為同義詞，所謂「裔不謀夏，夷不亂華」。《左傳》定公十年。《左傳》襄公二十六年說：「楚失華夏」，是關於「華夏」一詞的最早記載。此後，「華夏」遂成為春秋時以夏、商、周三族及夷為主源，部分蠻、戎、狄為支源融合形成的新民族的族稱。

戰國時期的民族融合以更深的程度、更廣的范圍、更快的速度繼續進行著。在南方的楚國，春秋以後，楚國縱橫於漢水、長江流域一帶，經八百餘年的擴張經營，文明程度越來越高，民族之間的融合也越來越深，最典型的莫過於屈原的《天問》一例，《天問》是就廟宇中描繪著古史的壁畫而發的。當時楚國的畫工如此熟悉中原地區的歷史，足見民族融合的深廣了。在東北方的燕國，到戰國時已成為雄據東北方的強國，燕將秦開曾作人質於東胡族，回國後率軍打敗東胡，置上谷、漁陽、右北平、遼等東郡，大大擴展了燕國的領土。

燕對遼河流域的開拓，不僅奠定了古代中國在東北的疆域，也使遼河流域各民族融合成華夏民族的又一個支系。在北方的趙國，戰國後期是僅次於秦的強國。趙武靈王「胡服騎射」的史實，不僅是戰國時期民族融合的實例，而且是華夏文化吸收北方少數民族文化的明證。

在西北的秦國，是戰國時代的後起之秀，本是犬戎的一支，而非「諸華」族。因護送平王東遷有功，秦襄公始列為諸侯。在春秋戰國之交，秦與西方諸戎族展開了激烈的搏鬥，「遂霸西戎」，《史記·秦本紀》。成了西方各民族融合的中心。公元前395年商鞅變法後，秦後來居上，成為戰國七雄中實力最強的國家，不僅打敗了韓、越、魏三國，而且先後兼並了周圍的少數民族，增設了黔中郡、巫郡、南郡、南陽郡、三川郡、太原郡等。昔日西方落後的戎族國家，成為西方民族融合的中心，一躍而成為華夏民族的骨乾和核心。

從春秋到戰國民族大融合的歷史中，我們可以看到，繼夏、商、周、楚、越諸族相繼崛起的此起彼伏的中國古代民族形成和發展史上雄壯的一幕之後，在中國古代民族形成和發展史上又演出了波瀾壯闊的民族大融合的一幕。在這一幕歷史活劇中，一個嶄新的民族--華夏民族，在民族大融合的熔爐中鑄成，分別形成了東以齊、西以楚、南以秦、北以趙、燕為代表的四個大支系，為統一的漢民族的形成奠定了基礎，這是漢族形成的第二階段。

3.漢族在「大一統」中形成

在春秋戰國民族融合的熔爐中鑄成的華夏民族是一個分散的，不統一的民族，生產力水平的進一步發展和提高。

所有這一切，集中到一點，就是要求有一個統一的政治中心。於是，秦始皇雄才大略，用十年時間統一了六國，結束了諸侯割據紛爭，建立了中央集權的「大一統」封建國家--秦王朝。在「大一統」中，華夏民族也從分散走向了統一。秦王朝建立後，秦始皇採取了推行郡縣制，規定「書同文字」，統一貨幣、度量衡和「車同軌」、「行同倫」，以及築長城等一系列的措施，統一和穩定華夏民族。

正是由於秦始皇的這些「大一統」的措施使得華夏民族更加確定地成為一個穩定的人們共同體，所以雖然秦王朝國運短暫，但漢承秦制，在「大一統」思想的指導下，政治上，漢武帝創設了刺史制度，把全國分為十三州部，實行「編戶齊民」；經濟上，漢武帝接受桑弘羊建議，頒行均輸法、平準法，以京師為中心，建立了全國范圍的商業網，商品流通大大發展；文化思想上，漢武帝接受董仲舒「罷黜百家，獨尊儒術」的建議，使儒學發展成了經學，取得了占統治地位的優勢，使儒學成了正在形成的漢民族共同心理素質血肉部分。所有這些，表明西漢時中央集權「大一統」封建國家更集中、更強大，使統一成了中國歷史發展的主流，使華夏民族完成了向漢族的發展和轉化。

華夏民族發展、轉化為漢族的標志是漢族族稱的確定。華夏民族統一於秦王朝，其族稱曾經改稱為「秦人」，西域各國就有稱華夏民族為「秦人」的習慣。但是秦王朝短命的國運，使「秦人」的稱呼很快被人們遺忘了。而漢王朝從西漢到東漢，前後長達400多年，為漢朝之名兼華夏民族之名提供了歷史條件。另外，漢王朝國勢強盛，在對外交往中，其他民族稱漢朝的軍隊為「漢兵」，漢朝的使者為「漢使」，漢朝的人為「漢人」。於是，在漢王朝通西域、伐匈奴、平西羌、征朝鮮、服西南夷、收閩粵南粵，與周邊少數民族進行空前頻繁的各種交往活動中，漢朝之名遂被他族稱呼為華夏民族之名。呂思勉說：「漢族之名，起於劉邦稱帝之後。」（《先秦史》，上海古籍出版社1983年版，第22頁。）呂振羽則說：「華族自前漢的武帝宣帝以後，便開始叫漢族。」（《中國民族簡》，三聯書店1950年版，第19頁。）總而言之，漢族之名自漢王朝始稱。

從華夏民族向漢族發展、轉化的歷史活劇中，我們可以清楚地看到：繼華夏民族在春秋戰國民族大融合的熔爐中鑄成之後，在「大一統」思想的指導下，又演出了民族形成和發展史上氣貫長虹的一幕。從此以後，漢族就以世界上人口最多的一個民族躋身於世界民族之林，屹立在世界的東方，這就是漢族形成的第三階段。

漢民族的發展

漢族一出現於世界，便以世界歷史上獨一無二的穩定性，少有的凝聚力和吸引力，開始了世界民族史上最宏偉的民族發展歷史進程。

人口的發展，是民族繁榮昌盛的重要標志之一，此即俗話所說：國泰民安，人丁興旺。封建社會時期漢族人口的發展經過了兩個大的發展時期，即魏晉南北朝至隋唐和宋遼夏金元至明清。兩漢之時，漢族形成的初期約有五千萬人口，經魏晉南北朝至隋唐的發展，到宋代時人口突破一億大關，滕澤元：《宋代人口突破一億大關》，（《人口研究》1986年第6期）。又經宋遼夏金元至明清的發展，到清代道光年間人口增至四億多。

封建社會時期的漢族人口為什麼能得到這么巨大的發展，其中顯然有恩格斯所說的「人類自身的生產，即種的繁衍」（《馬克思恩格斯選集》第四卷，第2頁）。的機製作用，但了解和認識漢族人口的大發展，必須了解和認識漢族發展史上的一個突出現象，即民族同化問題。所謂民族同化，就是一個民族喪失民族特性，變成另一個民族的問題。在中國民族發展史上，有漢族同化少數民族的情況，也有少數民族同化漢族的情況，但兩者相比，前者是主流，是漢族能發展成為世界第一大族的一個重要原因。

東漢以後，中原大亂，中央集權的封建國家四分五裂，到處是封建割據，到處是紛爭戰亂。在大分裂、大混戰、大動盪之中，各民族或部族四處流徙，北方匈奴、鮮卑、烏丸、氐、羌紛紛入主中原，江漢地區的部分蠻族也涌進中原，在中原地區形成漢族與匈奴、鮮卑、烏丸、氐、羌及蠻族交錯雜居的局面；而北方漢族人民又大批南移；在長江及珠江流域形成漢族與蠻、俚、僚等南方少數民族或部族交錯雜居的局面。但是，曾幾何時，這些少數民族的全部或部分為什麼在歷史上銷聲匿跡了呢?還有，唐以後，在新的大分裂、大動亂中，在中國歷史上也曾顯赫一世的契丹族、黨項族、女真族等少數民族，曾幾何時，其全部或部分為什麼也在歷史上銷聲匿跡了呢?這就是因為他們被漢族同化，喪失了本民族的特點，變成了漢族的一部分了。

總之，在中國歷史上民族融合潮流的席捲之下，雜居得愈久，民族心理溝通得愈深，漢族先進經濟和文化的發展越快，漢族這個由許多民族混血而形成和發展起來的民族，就像滾雪球一樣，越滾越大，越來越發展，終於成為世界第一大族。

Ⅹ 請問，江淹的別賦里，珠與玉兮艷暮秋，羅與綺兮嬌上春中的艷暮秋和嬌上春分別是什麼意思還有下面的方銜

艷暮秋：在深秋的風光里尤其顯得華麗，嬌上春：在初春的景色中分外嬌美鮮明。
方銜感於一劍，非買價於泉里：正是因為感恩才以一劍相拼，並非要換取聲價而捨身於黃泉地里。