羊羚牧王衣

⑴ 有哪些成語關於羊，猴，雞，狗，豬，每個要十個

亡羊補牢、
歧路亡羊、
羚羊掛角、
羊毛出在羊身上、
掛羊頭賣狗肉、
順手牽羊、
羊腸小道、
問羊知馬、
多歧亡羊、
羊續懸魚、
羝羊觸藩、
十羊九牧、
羊質虎皮、
愛禮存羊、
羊羔美酒、
瘦羊博士、
虎入羊群、
不吃羊肉空惹一身膻、
羊頭狗肉、
告朔餼羊、
肉袒牽羊、
羊狠狼貪、
以羊易牛、
鼠穴尋羊、
臧穀亡羊、
爭雞失羊、
素絲羔羊、
亡羊之嘆

沐猴而冠、
殺雞儆猴、
猴年馬月、
尖嘴猴腮、
殺雞嚇猴、
殺雞駭猴、
軒鶴冠猴、
猴頭猴腦、
土龍沐猴、
弄鬼掉猴、
沐猴衣冠、
猿猴取月、
獼猴騎土牛、
殺雞哧猴、
宰雞教猴、
山上無老虎猴子稱大王

聞雞起舞、
牝雞司晨、
雞鳴狗盜、
雞犬不寧、
鶴立雞群、
殺雞取卵、
呆若木雞、
殺雞儆猴、
金雞獨立、
小肚雞腸、
雞飛狗跳、
雞零狗碎、
雞犬升天、
雞飛蛋打、
雞毛蒜皮、
手無縛雞之力、
殺雞焉用牛刀、
雞犬相聞、
殺雞嚇猴、
山雞舞鏡、
偷雞摸狗、
鼠肚雞腸、
土雞瓦狗、
殺雞駭猴、
雞皮鶴發、
牛鼎烹雞、
割雞焉用牛刀、
雞犬不留、
雞口牛後

白雲蒼狗、
狗尾續貂、
蠅營狗苟、
雞鳴狗盜、
阿貓阿狗、
兔死狗烹、
狗咬呂洞賓、
狗皮膏葯、
狗頭軍師、
狼心狗肺、
掛羊頭賣狗肉、
人模狗樣、
狗急跳牆、
狗血噴頭、
雞飛狗跳、
雞零狗碎、
狐朋狗友、
狗仗人勢、
關門打狗、
狗惡酒酸、
白衣蒼狗、
豬朋狗友、
狗拿耗子、
狗血淋頭、
偷雞摸狗、
狗嘴裡吐不出象牙、
狗屁不通、
牛黃狗寶、
土雞瓦狗

人怕出名豬怕壯、
豬朋狗友、
牧豬奴戲、
一龍一豬、
肥豬拱門、
豬突豨勇、
豬卑狗險、
指豬罵狗、
泥豬瓦狗、
狗豬不食其餘、
泥豬癩狗、
泥豬疥狗

⑵ 中國古代服裝起源

中國服裝歷史悠久，服裝起源可追溯到遠古時期。在北京周口店猿人洞穴曾發掘出約 1.8萬年前的骨針。浙江餘姚河姆渡新石器時代遺址中，也有管狀骨針等物出土。可以推斷，這些骨針是當時縫制原始衣服用的。

拓展資料：

西周時，等級制度逐步確立，周王朝設「司服」、「內司服」官職，掌管王室服飾。根據文獻記載和出土文物分析，中國冠服制度，初步建立於夏商時期，到周代已完整完善，春秋戰國之交被納入禮治。王室公卿為表示尊貴威嚴，在不同禮儀場合，頂冠既要冕弁有序，穿衣著裳也須採用不同形式、顏色和圖案。最著名的為《尚書·益稷》所載十二章服:「日、月、星辰、山、龍、華蟲作繪，宗彝、藻、火、粉米、黼、黻綉，以五彩彰施於五色作服。」十二章紋遂成為歷代帝王上衣下裳的服章制度，一直延用到清帝遜位、袁世凱復辟稱帝。從周代出土的人形文物看，服飾裝飾雖繁簡不同，但上衣下裳已分明，奠定了中國服裝的基本形制。

春秋戰國服飾(公元前770～前221)春秋戰國時期織綉工藝的巨大進步，使服飾材料日益精細，品種名目日見繁多。河南襄邑的花錦，山東齊魯的冰紈、綺、縞、文綉，風行全國。工藝的傳播，使多樣、精美的衣著服飾脫穎而出。春秋戰國時期，不僅王侯本人一身華服，從臣客卿也是足飾珠璣，腰金佩玉，衣裘冠履，均求貴重。古人佩玉，尊卑有度，並賦以人格象徵。

秦漢服飾(公元前221～公元220)這一時期的衣料較春秋戰國時期豐富，深衣也得到了新的發展。特別在漢代，隨著輿服制度的建立，服飾的官階等級區別也更加嚴格。秦漢服裝面料仍重錦綉。綉紋多有山雲鳥獸或藤蔓植物花樣，織錦有各種復雜的幾何菱紋，以及織有文字的通幅花紋。西漢建元三年(公元前138)、元狩四年(公元前119)，張騫奉命兩次出使西域，開辟了中國與西方各國的陸路通道，成千上萬匹絲綢源源外運，歷魏晉隋唐，迄未中斷，史稱「絲綢之路」。

魏晉南北朝服飾(220～589）魏晉和南北朝時期，等級服飾有所變革，民族服飾大為交融。冠帽已多用文人沿用的幅巾代替，有折角巾、菱角巾、紫綸巾、白綸巾等。魏初，文帝曹丕制定九品官位制度，「以紫緋綠三色為九品之別」。這一制度此後歷代相沿雜而用之，直到元明。晉代的首服除幅巾為社會沿用之外，有官職的男子還戴小冠子，而冠上再加紗帽的稱漆紗籠冠，本是兩漢武士之制，傳之又傳，不僅用於男官員，並流傳民間且男女通用。南北朝時，北方少數民族入主中原，
人民錯居雜處，政治、經濟、文化風習相互滲透，形成大融合局面，服飾也因而改易發展。

隋唐服飾（581～907）隋唐時期，中國由分裂而統一，由戰亂而穩定，經濟文化繁榮，服飾的發展無論衣料還是衣式，都呈現出一派空前燦爛的景象。彩錦，是五色俱備織成種種花紋的絲綢，常用作半臂和衣領邊緣服飾。特種宮錦，花紋有對雉、斗羊、翔鳳、游鱗之狀，章彩華麗。刺綉，有五色彩綉和金銀線綉等。印染花紋，分多色套染和單色染。隋唐時期男子冠服特點主要是上層人物穿長袍，官員戴襆頭、百姓著短衫。直到五代，變化不大。

宋遼夏金元服飾（947～1368）宋代基本保留了漢民族服飾的風格，遼、西夏、金及元代的服飾則分別具有契丹、黨項、女真及蒙古民族的特點。各民族服飾再度交流與融合。宋代服飾大致有官服、便服、遺老服等三式。宋代官服面料以羅為主，政(蟹)府因五代舊制，每年要贈送親貴大臣錦緞袍料，分七等不同花色。官服服色沿襲唐制，三品以上服紫，五品以上服朱，七品以上服綠，九品以上服青。官服服式大致近於晚唐的大袖長袍，但首服(冠帽等)已是平翅烏紗帽，名直腳襆頭，君臣通服，成為定製。宋代官服又沿襲唐代章服的佩魚制度，有資格穿紫、緋色公服的官員都須在腰間佩掛「魚袋」，袋內裝有金、銀、銅製成的魚，以區別官品。

明清服飾（1368～1911）明代以漢族傳統服裝為主體，清代則以滿族服裝為大流。而上層社會的官服是權力的象徵，歷來受到統治階級的重視。自唐宋以降，龍袍和黃色就為王室所專用。百官公服自南北朝以來紫色為貴。明朝因皇帝姓朱，遂以朱為正色，又因《論語》有「惡紫之奪朱也」，紫色自官服中廢除不用。清代官帽與前朝絕然不同，凡軍士、差役以上軍政人員都戴似斗笠而小的緯帽，還視品級高低安上不同顏色、質料的「頂子」，帽後拖一束孔雀翎。翎稱花翎，高級的翎上有「眼」(羽毛上的圓斑)，並有單眼、雙眼、三眼之別，眼多者為貴，只有親王或功勛卓著的大臣才被賞戴。皇帝有時還賞穿黃馬褂，以示特別恩寵。四、五品以上官員還項掛朝珠，用各種貴重珠寶、香木製成，構成清代官服的又一特點。

⑶ 生肖成語

十二生肖成語

一、有關「鼠」的成語：
1. 【投鼠忌器】打老鼠怕傷了器具，比喻作事有所顧忌。
2. 【抱頭鼠竄】形容狼狽逃避的情形。
3. 【梧鼠技窮】比喻技能雖多，而不能專一。
4. 【鼠牙雀角】比喻與人爭誦。
5. 【鼠肝蟲臂】指極為低賤微小的東西。
6. 【鼴鼠飲河】比喻小量，所取不多；或沒什麼了不起。
7. 【獐頭鼠目】用以形容一個人的長相姦邪，如獐之頭、鼠之目。與「尖嘴猴腮」義近，但「尖嘴猴腮」僅形容面貌醜陋，而「獐頭鼠目」更強調其人之奸惡狡猾。
二、有關「牛」的成語：
1. 【九牛一毛】比喻價值極渺小輕微。
2. 【九牛二虎】喻極大的力量。
【牛刀小試】形容有才能的人，略顯才能。
3. 【牛耳之盟】古代歃血為盟。
4. 【牛衣對泣】比喻貧賤夫婦生活困苦的情形。
5. 【牛山濯濯】(1)形容山區林木被砍伐殆盡。(2)轉化其義，形容一個人頭頂光禿禿的樣子。
6. 【牛角掛書】形容勤奮向學。與「懸梁刺股」、「囊螢夜讀」、「鑿壁借光」意同。
7. 【牛鬼蛇神】(1)形容一個人面貌醜陋嚇人。(2)比喻行事荒誕凶惡之人。
8. 【牛頭馬面】(1)形容一個人面貌醜陋嚇人。(2)比喻行事荒誕凶惡之人。
9. 【牛馬風塵】形容人奔走於道途，風塵僕僕，非常勞累。
10. 【牛溲馬勃】比喻低賤之人或物。
11. 【牛鼎烹雞】比喻大材小用。
12. 【牛頭不對馬嘴】比喻兩件事完全不能湊在一起，通常用來形容一個人答非所問。
13. 【汗牛充棟】喻書籍很多。
14. 【泥牛入海】喻一去不復返，毫無蹤跡。
15. 【疤丁解牛】比喻對事物了解透澈，做事能得心應手，運用自如。
16. 【對牛彈琴】喻不解風情。
17. 【鑽牛角尖】比喻思想固執，自困於絕境。
18. 【初生之犢】以剛出生的小牛什麼都不怕來比喻初出社會的人，遇事不怕難、不怕惡勢力。
19. 【舐犢情深】形容父母愛子女之情。
20. 【黎牛之子】比喻父惡子賢。
21. 【風馬牛不相及】比喻毫不相干。
三、有關「虎」的成語：
1. 【九牛二虎】喻極大的力量。
2. 【三人成虎】比喻說的人多，縱然傳聞是錯的，也會信以為真。
3. 【生龍活虎】活潑壯勇的姿態。
4. 【如虎添翼】喻強者又得助力而更強悍，更令人害怕。
5. 【羊入虎口】喻危險之至，難免死亡。
6. 【縱虎歸山】縱容惡人，讓他回到自己的勢力范圍或地盤，再度危害他人。
7. 【狐假虎威】喻假借聲勢去嚇唬別人。
8. 【卧虎藏龍】喻人才多而傑出。
9. 【虎入羊群】喻聲勢非常大，對方一點抵抗的力量都沒有，可以想做什麼就做什麼。
10. 【虎口餘生】比喻經歷極大危險，僥幸保全下來的生命。
11. 【虎視眈眈】形容貪婪地盯著，等待時機成熟以便下手。
12. 【虎頭蛇尾】喻做事有始無終，沒有恆心。
13. 【為虎作倀】比喻做壞事的幫凶。
14. 【狼吞虎咽】形容吃東西既猛又急，粗魯難看。
15. 【勢成騎虎】喻一個人做了某件事後，想罷手也來不及，有左右為難之意。
16. 【騎虎難下】喻行事迫於大勢而不能中止。
17. 【與虎謀皮】比喻不可能成功的事。
18. 【暴虎馮河】赤手空拳的去打虎及不藉船隻的去渡河，喻空有勇氣的匹夫之勇。
19. 【談虎色變】原意是指必須親身經歷才有真知；後引申為驚懼某事，談及此事就驚慌色變。
20. 【調虎離山】騙人離開根據地，以期達到某種目的的計策。
21. 【養虎貽患】喻縱容敵人或惡人，給自己帶來後患。
22. 【餓虎撲羊】喻非常貪饞。
23. 【龍吟虎嘯】指龍虎的叫嘯，形容人吟嘯聲非常洪壯嘹亮。
24. 【龍爭虎鬥】形容兩強爭斗，不相上下。
25. 【龍潭虎穴】喻險要的地方。
26. 【龍蟠虎踞】形容形勢雄壯險要的地方。
27. 【縱虎歸山】喻放過惡人，使其再度危害社會。
四、有關「兔」的成語：
1. 【玉兔東升】表示時間已經入夜。
2. 【守株待兔】表示固執成見不知變通。
3. 【兔毛大伯】宋元時泛稱老人。

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4. 【兔死狗烹】喻有事時被重用，事成後即被毀棄。
5. 【兔死狐悲】比喻同類的死敗，自己也哀傷起來。
6. 【兔走烏飛】比喻日月運行，光陰流逝快速。
7. 【兔起鶻落】(1)形容動作敏捷。(2)比喻書法雄健。
五、有關「龍」的成語：
1. 【生龍活虎】活潑壯勇的姿態。
2. 【車水馬龍】形容繁華熱鬧。
3. 【來龍去脈】喻事情的全部過程。
4. 【卧虎藏龍】喻人才多而傑出。
5. 【活龍活現】形容繪畫、雕刻或文字的敘述，極為逼真。
6. 【乘龍快婿】形容一個令人滿意的好女婿。
7. 【望子成龍】希望自己的兒子將來能成大器。
8. 【畫龍點眼】喻作畫在重要處添上一筆使作品更加深動。
9. 【蛟龍得水】喻人材得到賞識重用。
10.【群龍無首】喻群眾失去了領袖。
11.【葉公好龍】比喻表面上愛好某事物，但並非真正的愛好它;引申為浮華不實。
12.【龍生九子】古代傳說龍生的九條小龍，外貌性情皆有所不同。比喻人各有所好，不全然相同。
13.【龍吟虎嘯】指龍虎的叫嘯，形容人吟嘯聲非常洪壯嘹亮。
14.【龍爭虎鬥】形容兩強爭斗，不相上下。
15.【龍肝鳳髓】比喻珍美之菜餚。
16.【龍飛鳳舞】形容氣勢奔放雄壯。
17.【龍馬精神】形容精神健旺、充沛。
18.【龍蛇雜處】喻各種好壞不同的人，混雜居處在一起。
19.【龍鳳呈祥】富貴吉祥的徵兆，多用於結婚證書或喜帖上。
20.【龍潭虎穴】喻險要的地方。
21.【龍蟠虎踞】形容形勢雄壯險要的地方。
22.【龍行虎步】指威儀莊重，非普通人，多用以形容帝王。
23.【龍驤虎步】比喻威武軒昂的氣概。
24.【龍驤虎視】形容規模宏遠。
25. 【攀龍附鳳】喻巴結、投靠有權貴的人向上鑽營。
26. 【龍游淺水遭蝦戲，虎落平陽被犬欺】比喻英雄末路，或無用武之地。
六、有關「蛇」的成語：
1. 【打草驚蛇】比喻作事不密，以致使對方有所防備。
2. 【杯弓蛇影】疑心太重將虛幻的事當成真。
3. 【虎頭蛇尾】喻做事有始無終，沒有恆心。
4. 【蛇無頭不行】指烏合之眾和為禍的盜賊沒有首領就無法行動。
5. 【畫蛇添足】比喻無中生有。
6. 【虛與委蛇】勉強應酬。
7. 【龍蛇雜處】喻各種好壞不同的人，混雜居處在一起。

七、有關「馬」的成語：
1. 【一馬當先】作戰或做事時，不畏艱難，勇敢地走在他人前面。
2. 【千軍萬馬】形容士兵眾多，聲勢壯大。
3. 【天馬行空】喻才思豪放飄逸。
4. 【心猿意馬】形容心思意念飄浮不定。
5. 【犬馬之勞】謙稱自己微薄的服務像犬馬一般微不足道。
6. 【汗馬功勞】喻為征戰奔走的功勞。
7. 【老馬識途】喻經驗豐富的人。
8. 【兵荒馬亂】形容戰亂破壞之嚴重，秩序之紊亂。
9. 【快馬加鞭】比喻加快速度。
10. 【求馬唐肆】唐肆：空的市集。比喻所求的方法途徑不對，必無所獲。
【走馬上任】待日後補充。
11. 【走馬平川】待日後補充。
12. 【走馬看花】大略觀看事務外象，無暇細究其底蘊。
13. 【車水馬龍】形容繁華熱鬧。
14. 【招兵買馬】徵招士兵，購買馬匹；指集結武力，預謀作戰。
15. 【金戈鐵馬】表示軍隊裝備很好，作戰力非常強;或喻戰爭。
16. 【青梅竹馬】指幼時游戲的伴侶。
17. 【非驢非馬】形容不倫不類的東西。
18. 【指鹿為馬】形容歪曲事實顛倒是非。
19. 【害群之馬】喻為害大家的人。
20. 【秣馬厲兵】磨快武器，餵飽戰馬，准備戰斗；也泛指事前積極的准備。
21. 【厲兵秣馬】磨快武器，餵飽戰馬，准備戰斗；也泛指事前積極的准備。
22. 【馬不停蹄】比喻沒有休息，不停留。
23. 【馬耳東風】形容一個人對別人所說的話漠不關心，聽過就忘。
24. 【馬到成功】用以祝賀人成功迅速而容易。
25. 【馬革裏屍】形容軍人英勇地戰死在沙場上。
26. 【馬首是瞻】指完全聽從領導人的指揮來行動。

27. 【馬齒徒長】只喻只是年齡徒然加大，但沒有大作為。

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28. 【單槍匹馬】獨自冒險直進，不依靠別人。
29. 【蛛絲馬跡】喻細小而不明顯的跡象，由此可推求真相。
30. 【塞翁失馬】(1)比喻人因禍得福。(2)形容禍福無常，不能遽下定論。
31. 【萬馬奔騰】待日後補充。
32. 【駟馬難追】話一說出口，難以收回。用以警告人言語謹慎，要信守諾言。
33. 【龍馬精神】形容精神健旺、充沛。
34. 【聲色犬馬】形容生活非常糜爛。
35. 【懸崖勒馬】喻到了危險的邊緣，及時醒悟回頭。
36. 【露出馬腳】比喻露出真相。
37. 【牝牡驪黃】本謂相駿馬不重其外表形象，進一步意謂外表的差異不足計較，應重視其內在實質。
八、有關「羊」的成語：
1. 【亡羊補牢】比喻事後的補救。
2. 【代罪羔羊】比喻代替他人罪錯的責任。
3. 【羊入虎口】喻危險之至，難免死亡。
4. 【羊腸小徑】山中盤曲狹小的小路。
5. 【羊質虎皮】比喻外表雄武威猛，而內心怯弱。
6. 【羝羊觸藩】比喻處境窘迫，進退不得。
7. 【羊毛出在羊身上】羊毛為羊身上所長，比喻所獲之利，其實是出自己身所有者。
8. 【歧路亡羊】喻本同末異，求學者易入迷途。
9. 【虎入羊群】喻聲勢非常大，對方一點抵抗的力量都沒有，可以想做什麼就做什麼。
10. 【羚羊掛角】傳說羚羊夜眠時，將角掛在樹上，腳不著地，以免留足跡而遭人捕殺。因而比喻詩文意境超脫不著痕跡。
11. 【順手牽羊】喻偷竊的行為。
12. 【餓虎撲羊】比喻貪饞。
九、有關「猴」的成語：
1. 【殺雞警猴】喻嚴懲某人，以儆戒他人。
十、有關「雞」的成語：
※請參考有關「飛禽」的成語
十一、有關「狗」的成語：
1. 【白雲蒼狗】喻世事變化萬端。
2. 【兔死狗烹】喻有事時被重用，事成後即被毀棄。
3. 【狗仗人勢】倚仗強者的勢力欺侮弱者。
4. 【狗血淋頭】舊俗謂以狗血澆頭，可使妖魔現出原形。後多指使人難堪。
5. 【狗尾續貂】喻不計才能優劣而濫設官爵。
6. 【狗頭生角】比喻不可能實現的事，通常都用以拒絕他人的藉口，與「烏白頭，馬生角」意同。
7. 【狗頭軍師】形容愛獻小計的小人。
8. 【狗苟營利】形容到處鑽營而不擇手段的小人行徑。
9. 【狗眼看人低】通常用以譏責一個人隨意輕視別人。與「門縫里瞧人」、「有眼無珠」類似。
10. 【狗嘴吐不出象牙】用以譏責別人嘴巴不乾凈或修養不夠，胡言亂語，說不出美好良善的話。
11. 【狗咬呂洞賓，不識好人心】通常用在「好心沒好報」時所說的氣話。
12. 【狼心狗肺】喻像禽獸般惡毒殘暴的人，或不講道理、忘恩負義的人。
13. 【偷雞摸狗】比喻行苟且之事。
14. 【嫁狗隨狗】比喻女子嫁夫，隨遇而安。
15. 【豬狗不如】比喻下等。
16. 【雞飛狗跳】形容雜亂亂遭遭之情形。
17. 【雞零狗碎】瑣碎零星的物品。
18. 【雞鳴狗盜】喻卑不足道的技能。
19. 【豬朋狗友】比喻損友。
20. 【土雞瓦犬】泥捏的雞，瓦造的犬。比喻徒有其表，實為無用之物。
21. 【犬牙相錯】(1)形容兩物交界處，參差不齊，互相銜入的形狀。(2)犬牙相制用來形容兩種以上的勢力，彼此互相牽制。
【犬羊之質】比喻怯弱無能之性情。
22. 【犬馬之心】下屬用以謙稱對長上盡忠效誠之心意。
23. 【犬馬之命】謙稱自己的生命。
24. 【犬馬之疾】謙稱自己的疾病。
25. 【犬馬之勞】謙稱自己微薄的服務像犬馬一般微不足道。
26. 【犬馬之齒】謙稱自己的年齡。
27. 【喪家之犬】譏誚不得志的人，逃走得十分狼狽。
28. 【蜀犬吠日】喻少見多怪。
29. 【聲色犬馬】形容生活非常糜爛。
30. 【雞犬不留】趕盡殺絕，不留活口。
31. 【雞犬不寧】比喻騷擾得很厲害。
32. 【雞犬升天】比喻一個人做了大官，同他有關系的人也跟著得勢。
十二、有關「豬」的成語：
1. 【豬狗不如】比喻下等。
2. 【豬突豨勇】比喻沖突銳利勇猛。
3. 【豬朋狗友】比喻損友。
4. 【豚蹄穰田】比喻以小犧牲而希望得到大報酬。
5. 【豕突狼奔】比喻急遽奔跑的景象。通常用以形容兩軍對陣，敗軍奔逃流竄的情狀

⑷ 請把成語填了 羊腸（ ）（ ）汗牛（ ）（ ）羊落（ ）（ ）還要在寫 含牛。含羊。的成語

羊腸（小 ）（道 ）汗牛（充 ）（棟 ）羊落（虎 ）（ 口）一、11個在第一位：
羊腸九曲、羊腸鳥道、羊腸小道、羊觸藩籬、羊羔美酒
羊狠狼貪、羊落虎口、羊毛出在羊身上、羊入虎群、羊續懸魚
羊質虎皮

二、18個在第二位：
羝羊觸藩、掛羊頭，賣狗肉、掛羊頭賣狗肉、狼羊同飼、羚羊掛角
牛羊勿踐、千羊之皮，不如一狐之腋、牽羊擔酒、驅羊攻虎、驅羊戰狼
十羊九牧、使羊將狼、瘦羊博士、亡羊補牢、亡羊得牛
亡羊之嘆、問羊知馬、以羊易牛

三、6個在第三位：
不吃羊肉空惹一身膻、昌歜羊棗、虎盪羊群、虎入羊群、鳥道羊腸
替罪羊

四、19個在第四位：
愛禮存羊、多歧亡羊、餓虎撲羊、餓虎擒羊、餓虎吞羊
告朔餼羊、買王得羊、賣狗懸羊、歧路亡羊、肉袒牽羊
如狼牧羊、舍策追羊、鼠穴尋羊、順手牽羊、素絲羔羊
屠所牛羊、臧穀亡羊、臧穀亡羊、爭雞失羊 牛刀小試 牛鼎烹雞 牛鬼蛇神 牛驥同皂 牛刀割雞 牛角掛書 牛頭馬面 九牛一毛 土牛木馬 對牛彈琴 木牛流馬 老牛破車 老牛舐犢 汗牛充棟 如牛負重 吳牛喘月 泥牛入海 童牛角馬 問牛知馬 蝸行牛步 鯨吸牛飲 目無全牛 賣劍買牛 九牛二虎之力 牛頭不對馬嘴 寧為雞口毋為牛後

⑸ 求王維的詩,主旨,翻譯

山水詩
一、「神韻」與禪
唐代以王維為代表的山水詩派，在中國詩歌史上有著重要的地位。之所以如此說，是因為山水詩派的創作及其藝術精神，在很大程度上體現了中國詩歌的特質。
清代著名詩論家王士禎（漁洋）論詩「獨以神韻為宗」（《清史稿》卷266），標舉「神韻」，作為其詩論體系的核心范疇。無論是否明確地使用這個概念，漁洋處處是以「神韻天然」作為評詩的價值尺度的。以他的「神韻」說來衡量詩史，最為符合漁洋審美理想的就是以王維、孟浩然為代表的唐代山水詩派的創作風格。在漁洋詩論中，對王維、孟浩然、常建等人創作，是非常推崇的。
同時，我們不難發現，王士禎的「神韻」說與禪學有十分深刻的聯系。從漁洋的詩論中可以看出，漁洋以禪論詩，並非是在一般的比喻層次上，而是將禪的特徵內化到「神韻說」的美學內涵中去。在這點上，王漁洋比嚴滄浪的「以禪喻詩」又大大推進了一步。
王士禎在論及山水詩派諸家創作時，常常以「入禪」的獨特情境來形容詩的妙諦。如他說：「唐人五言絕句，往往入禪，有得意忘言之妙，與凈名默然，達磨得髓，同一關捩。觀王（維）裴（迪）《輞川集》及祖詠《終南殘雪》詩，雖鈍根初機，亦能頓悟。」（《香祖筆記》）這里側重指出王維、裴迪等人的五言絕句與禪悟相關的「得意忘言之妙」。又說：「嚴滄浪以禪喻詩，余深契其說，而五言尤為近之，字字入禪。他如『雨中山果落。燈下草蟲鳴』，『明月松間照，清泉石上流』，以及太白『卻下水精簾，玲瓏望秋月』，常建『松際露微月，清光猶為君』，浩然『樵子暗相失，草蟲寒不聞』，劉眘虛『時有落花至，遠隨流水香』，妙諦微言，與世尊拈花，迦葉微笑，等無差別。」（《蠶尾續文》）論旨與前語相近，都是推崇一種超越語言局限的渾化境界。漁洋還論山水詩派諸人差別說：「會戲論唐人詩，王維佛語，孟浩然菩薩語，劉眘虛、韋應物祖師語，柳宗元聲聞辟支語。」（《居易錄》）都以佛事喻之，而論其他詩人「杜甫聖語，陳子昂真靈語，張九齡典午名士語，岑參劍仙語，韓愈英雄語，李賀才鬼語，盧仝巫覡語，李商隱、韓偓兒女語」等等，都不涉佛教。實際上是透露出王孟一派詩人與佛禪的內在淵源。
王士禎以「入禪」論王孟一派詩人，並且以之為「神韻」在創作上的典範，並非主觀虛擬，並非憑空比附，而是從這派詩人的身世與創作中總結出來的。也就是說，以王孟為代表的唐代山水詩派，無論是在思想觀念上，還是藝術風貌上，都與佛禪有客觀的淵源關系。揭示其間的內在因緣，對我們了解這派詩人的藝術傳統，確實是有一定裨益的。
二、山水詩派諸人與禪的瓜葛
我們所說的山水詩派，包括盛唐時期到中唐時期以山水為審美對象來表現詩人內心世界的一些詩人，不僅是王維、孟浩然、裴迪、常建、儲光羲等主要活動於盛唐的詩人，而且也包括如劉長卿、韋應物、柳宗元等主要活動於中唐的詩人。在時間上，這些詩人往往都經歷了唐王朝由盛轉衰的滄桑變故，很難做機械的劃分；在藝術上，他們的題材大致相近，手法、風格又有一脈相承之處。而且，他們大多數都與禪學、禪僧有密切關系，思想觀念上深受禪風的熏陶。
王維之篤於佛，染於禪，已是治文學史的學者們的常識，勿庸贅述。清人徐增曾將王維與李、杜相比較，指出其詩與佛禪的關系：「白以氣韻勝，子美以格律勝，摩詰以理趣勝。太白千秋逸調，子美一代規模，摩詰精大雄氏（指釋迦牟尼）之學，字字皆合聖教。」（《而庵說唐詩》）說王維詩「字字皆合聖教」，雖然渲染過甚，但卻道出其詩深於佛禪的特點。
關於孟浩然，論者們極少提及他與佛禪的關系，可資考證的文字材料也很少。但是最有力的論據莫過於他本人的詩作。從孟詩中我們很容易看出，孟浩然與禪僧往來頗為密切。與他經常唱酬的禪僧就有「湛法師」、「空上人」、「皎上人」等。詩人還常棲宿於禪寺僧房，與禪師們講論禪理。題寫於禪寺的詩作有《題終南翠微寺空上人房》、《宿業師山房期丁大不至》、《游明禪師西山蘭若》、《題大禹寺義公禪房》、《陪姚使君題惠上人房》、《登龍興寺閣》、《登總持寺浮圖》等二十餘首。從這些詩作中，可以看到孟浩然是深受禪風熏染的。
在這派詩人中，裴迪、常建、劉眘虛、綦毋潛等，都與禪僧多有往還，詩風也深受禪的影響。裴迪是王維的摯友，也是他的「法侶」。所謂「法侶」，也就是禪門中的同道。裴迪現存詩二十九首，《輞川集》二十首是與王維唱和之作，其中頗多禪韻。而其餘九首中，與禪寺禪僧們有直接關系的就有《青龍寺曇壁上人院集》、《游感化寺曇興上人山院》、《夏日過青龍寺謁操禪師》、《西塔寺陸羽茶泉》等四首。在詩中多次表達了對於禪門的嚮往，如「浮名竟何益，從此願棲禪。」（《游感化寺曇興上人山院》）「靈境信為絕，法堂出塵氛。自然成高致，向下看浮雲。」（《青龍寺曇壁上人院集》）「有法知不染，無言誰敢酬。」（《夏日過青龍寺謁操禪師》）等等。都可以說明裴迪與禪有較深的關系。常建的詩也以富有禪意而為人知。其中最有名的是《題破山寺後禪院》，明顯地表現出詩人對禪學的涵養工夫。綦毋潛在這派詩人中不太惹人注意，但是他的詩作卻頗能體現出山水詩派的藝術特色。綦毋潛存詩只有26首，但與禪有直接關系、並在詩題上明確標示的，就在10首以上。如《題招隱寺絢公房》、《題靈隱寺山頂禪院》、《過融上人蘭若》等。《唐才子傳》評其詩：「足佳句，善寫方外之情。歷代未有。」「方外之情，正是棲心釋梵、遠離塵俗的情味。劉眘虛，也是山水詩派的詩人。他於開元十一年(723)進士及第後曾任洛陽尉、夏縣令等職，」性高古，脫略勢利，嘯傲風塵。」「交遊多山僧道侶。」（《唐才子傳》）一方面是與禪僧多有往來，另一方面也就使其詩「善為方外之言。」（同上）詩中如「心照有無界，業懸前後生。」（《登廬山峰頂寺》）等句，流露出他的禪學修養。儲光羲是山水詩派中較為重要的詩人，其詩中與禪僧、佛寺直接有關的有十餘首，如《題辨覺精舍》、《題慎言法師故房》、《苑外至龍興院作》、《題虯上人房》等。號稱「五言長城」的著名詩人劉長卿，人們很少把他和王孟一派詩人聯在一起，實際上，就藝術上看，劉長卿正是這派詩人中的勁旅。他的詩作，更多地表現出由盛唐而入中唐的士大夫的心態。長卿詩中那種清冷幽邃的山水畫面，是經歷了「安史之亂」的驚悸之後的士大夫心靈的外化。劉長卿的詩，有更深更泛的禪跡。與禪寺禪僧有直接關系的篇什有近三十首之多。從中也可看出，他與禪門關系之深。禪的幽趣，完全滲透於山水清暉的描寫之中。如《和靈一上人新泉》、《送靈澈上人》、《游林禪師雙峰寺》都是如此。韋應物是中唐著名詩人，一直被視為王孟一派的有力後進。「王、孟、韋、柳」並稱，說明中唐時期韋應物和柳宗元對從陶、謝發端的山水詩藝術精神的繼承與發展。韋詩中與禪寺禪僧有直接關系的也有近三十首之多。從詩中可以看出，詩人的禪學意識是自覺的，也是很濃厚的。如詩中說「心神自安宅，煩慮頓可捐」（《贈李儋》）分明是「心生則種種法生，心滅則種種法滅」（《壇經》）的禪學觀念在人生觀中的推衍。「緣情生眾累，晚悟依道流」（《答崔主簿問兼簡溫上人》）是佛教十二緣起說的回響。柳宗元對佛教的信奉，更為人們所熟知。尤其是被貶永州之後，對於佛教有了更深的領悟。他說：「吾自幼好佛，求其道，積三十年，世之言者罕能通其說。於零陵，吾獨有得焉。」（《送巽上人赴中丞叔父召序》）柳詩中如《晨詣超師院讀禪經》、《禪堂》等作，都是借禪宗的觀念來使自己達於「忘機」的境地。
綜上所說，唐代山水詩派的詩人們，大多數與禪宗有著密切的關系，浸染於禪悅之風中，他們同禪僧有或多或少的交遊。由此使我們不能不考慮到，禪的觀念，禪的思想方法，對於這派詩人的藝術風貌，是否有著較為內在、深刻的影響呢？易言之，唐代山水詩派的藝術特徵中是否有著禪的基因呢？答案是肯定的。
三、空明詩境與淡遠風格
從質實到空明，這里中國古典詩歌藝術上的一個躍遷，這個躍遷的實現，主要是在盛唐時期，而主要是體現在以王孟為代表的山水詩人中。這方面王維的詩作是最為典型的。如有名的《終南山》一詩：「太乙近天都，連山接海隅。白雲回望合，青靄入看無。分野中峰變，陰晴眾壑殊。欲投入處宿，隔水問樵夫。」這首詩描寫終南山的雄渾氣勢。「白雲」兩句，把山中的雲靄，寫得閃爍不定，飄渺幽約，詩的意境闊大雄渾，但又有一種空明變幻的樣態。《泛前陂》一詩也是如此：「秋空自明回，況復遠人間，暢以沙際鶴，兼之雲外山。澄波澹將夕，清月浩萬閑。此夜任孤棹，夷猶殊未還。」也創造出十分空明靈動的境界。這類詩作在王維集中比比皆是。如：「江流天地外，山色有無中。郡邑浮前浦，波瀾動遠空。」（《漢江臨泛》）「高城眺落日，極浦映蒼山。」（《登河北城樓作》）「寥廓涼天凈，晶明白日秋。圓光含萬象，醉影入閑流。」（《賦得秋日懸清光》）都有著空明搖曳而又雄奇闊大的境界！
不僅是摩詰詩，山水詩派其他詩人的創作也多有這種詩境。如孟浩然的《宿建德江》：「移舟泊煙渚，日暮客愁新。野曠天低樹，江清月近人。」《宿立公房》：「何如石岩趣，自入戶庭間。苔間春泉滿，蘿軒夜月閑。」《宿業師山房期丁大不至》：「夕陽度西嶺，群壑倏已暝。松月生夜涼，風泉滿清聽。」常建的《題破山寺後禪院》：「山光悅鳥性，潭影空人心。」《宿王昌齡舊居》：「松際露微月，清光猶為君。」《漁浦》：「碧水月自闊，歲流凈而平。」儲光羲的《釣魚灣》：「潭清疑水淺，荷動知魚散。」等等，這類空明澄澹的詩境，在山水詩派中的作品是俯拾即是的。
與唐詩相比，魏晉南北朝詩盡管在形式美感的追求上下了很大功夫，但還較為質實，缺乏空明靈動的神韻。而盛唐詩之所以被推崇，很大程度上是因其有了這樣的詩境。嚴滄浪謂：「盛唐諸人惟在興趣，羚羊掛角，無跡可求。故其妙處透徹玲瓏，不可湊泊，如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之花，言有盡而意無窮。」（《滄浪詩話·詩辯》）主要指這樣一種詩境。
由質實到空明，決不止是一個詩歌的風格問題，也不止是個意境問題，而是詩歌藝術在更高層次上實現著它對於人類的價值。人們不再以客觀摹寫自然山水為目的，而是使山水物象成為心靈的投影。正如黑格爾所說：「在藝術里，這些感性的形式和聲音之所以呈現出來，並不只是為著他們本身或是他們直接現於感官的那種模樣、形狀而是為著要用那種模樣去滿足更高的心靈的旨趣，因為它們有力量從心靈深處喚起反應和回響。這樣，在藝術里，感性的東西是經過心靈化了，而心靈的東西也借感性化顯現出來了。」（《美學》）第一卷中譯本49頁）對於空明詩境，我是從這個角度來認識它們的價值的。
那麼要問，禪在其中起了什麼作用？回答是佛教禪宗的「空觀」對詩人藝術思維的滲透。「空」是佛教第一要義。在佛家看來，「四大皆空」、「五蘊皆空」，只有把主體與客體盡作空觀，方能超脫生死之緣。但要把實實在在的事物說成是虛無的，無疑是難以自圓其說的。於是便「以幻說空」。大乘般若採用「中觀」的思想方法，有無雙遣，把一切事物都說成是既非真有，又非虛無的一種幻想。正如僧肇在《不真空論》所說：「諸法假號不真。譬如幻化人，非無幻化人，幻化人非真人也。」僧肇以「幻化人」為喻，說一切都非有非無，而是一種「幻化」。在哲學上，這當然是地道的唯心主義。但它對文學創造所形成的影響，便是復雜的了，難於用「唯物」和「唯心」來劃界。
王維信奉佛教，主要是禪宗，而禪宗主要是發展了大乘般若學。對於這種有無雙遣的理論，王維深諳其妙，在《薦福寺光師房花葯詩序》中，他寫道：「心舍於有無，眼界於色空，皆幼也。離亦幻也。至人者不舍幻，而過於有無之際。故目可塵也，而心未始同，心不世也，而身未嘗物，物方酌我於無垠之域，亦過殆矣。」王維是以這種「幻化」的眼光來看人生，看世界的。色即是空，空即是色，非有非無，亦有亦無，一切都在有無色空之際。這種思想方法，滲透在詩歌藝術思維中，便產生了空明搖曳、似有若無的審美境界。
山水詩派詩歌藝術風格，總的說來，以淡遠最為突出，詩人以恬淡之心，寫山水清暉，意境悠遠，詞氣閑淡。前代詩論家不約而同地談到這派詩人的淡遠風格。胡震亨引《震澤長語》中說：「摩詰以淳古澹泊之音，寫山林閑適之趣，如輞川諸詩，真一片水墨不著色畫。」無非是言其「淡」。胡應麟把王孟與高岑相比較：「王孟閑淡自得，高岑悲壯為宗。」（《詩藪》）胡震亨又引徐獻忠評孟浩然語：「襄陽氣象清遠，心悰孤寂，故其出語灑落，洗脫凡近，讀之渾然省近，真彩自復內映。雖藻思不及李翰林，秀調不及王右丞，而閑澹疏豁，悠悠自得之趣，亦有獨長。」（《唐音癸簽》）「淡遠」，是這派詩人的共同風格特徵。
舉幾個具體作品為例。王維的《歸嵩山作》：「清川帶長薄，車馬去閑閑。流水如有意，暮禽相與還。荒城臨古渡，落日滿秋山。迢遞嵩高下，歸來且閉關。」《山中寄諸弟妹》：「山中多法侶，禪悅自為群，城郭遙相望，唯應見白雲。」的確可以稱之為「水墨不著色畫」，「淡」是最突出的特徵。這種「淡」，不僅是語言色澤上的「淡」，更多的是創作主體心境的「淡」。
關於孟浩然的詩作，更是以「淡」著稱。明人胡應麟以「簡淡」概括浩然風格，評孟詩雲：「孟詩淡而不幽，時雜流麗，閑而匪遠，頗覺輕揚。可取者，一味自然。」（《詩藪·內編》）如《北澗泛舟》：「北澗流恆滿，浮舟觸處通。沿洄自有趣，何必五湖中。」《尋菊花潭主人不遇》：「行至菊花潭，村西日已斜。主人登高去，雞犬不在家。」都是沖淡的。孟的一些名作如《秋登蘭山寄張五》、《夏日南亭懷辛大》、《宿建德江》等篇，都以「淡」見稱。聞一多先生形容得好：「孟浩然不是將詩緊緊地築在一聯或一句里，而是將它沖淡了，平均地分散在全篇中，甚至淡到令人疑心到底有詩沒有。」（《唐詩雜論·孟浩然》）
王孟一派詩人基本上都有「淡」的詩風，那麼，這與禪存在著什麼聯系嗎？
禪所達到的，並非事物本身，而是禪本體，但它不略脫事相，而是即物超越。禪宗有「無念為宗，無相為體，無住為本」的要旨，所謂「無相」，並非完全剝離「相」，而是「於相而離相」，也就是寄寓於「相」而超越之。正因為如此，禪宗主張任運自在，隨處領悟，反對拘執束縛，更反對雕琢藻繪，一切都在本然之中，一切都是淡然無為，而不應是牽強著力的。禪家公案強調這種淡然忘機、不系於心的精神。「僧問：如何是僧人用心處？師曰：用心即錯！」（《五燈會元》卷11）禪在自然而然中，不可以用心著力。又如：「問：如何是學人著力處？師曰：春來草自清，月上已天明。」（同上）意謂一切都是自然而然的，如春日青草、月上天明一樣自然。
「平淡」或「沖淡」的風格，來源於一切不系於心的主體心態，任運自在，不執著，不刻摯，如天空中的游雲一般。山水派詩人，多有如此心態。摩詰所謂「萬事不關心」是正面的表白。「行到水窮處，坐看雲起時」正是禪家「不住心」、「無常心」的象徵。柳宗元《漁翁》詩中：「回看天際下中流，岩上無心雲相逐。」也正是「不於境上生心」的禪學觀念的形象顯現。「淡遠」「平淡」的風格，實際上是與無所掛礙、無所系縛、任運自如的主體心態有密切關系的。
四、幽獨情懷與靜寂氛圍
唐代山水詩派主要以山水景物作為審美對象，作為創作題材，但實際上是在山水中「安置」詩人的幽獨的心靈。這派詩人的篇什詠讀既多，你就會發現在山水物象的描繪中，詩人那紼獨孤寂的身影，似乎無所不在。最為突出的便是劉長卿的作品，常常出現的是自來自去，幽獨自處的身影。有時不是寫詩人自己，是寫別人的形象，但細讀之，就會發現那不過是詩人心靈的投影。如《送靈澈上人》：「蒼蒼竹林寺，杳杳鍾聲晚。荷笠帶夕陽，青山獨歸遠。」這似乎是寫靈澈禪師，實際上卻是詩人幽獨情懷的外射。再如《江中對月》：「空洲夕煙斂，望月秋江里。歷歷沙上人，月中孤渡水。」在一片澄明而迷濛的月光中、秋江里，「沙上人」靜消消地獨自渡江，詩人偏愛這類意象，不能不說是由創作主體的幽獨心態決定的。在長卿詩中，即使是僅從字面上看，就可以隨處看到「孤」「獨」這類詩句。如「獨行風裊裊，相去水茫茫」，「悠悠白雲里，獨往青山客」、「片帆何處去，匹馬獨歸遲」，「江海無行跡，孤舟何處尋」，「人語空山答，猿聲獨戊聞」。「芳時萬里客，鄉路獨歸人」。實際沒有辦法多舉，到處都是，詩人的幽獨情懷是一望即知的。
豈止是劉長卿，這派詩人多在山水描寫中寄寓幽獨心境。孟浩然《澗南即事貽皎上人》：「約竿垂北澗，樵唱入南軒，書取幽棲事，將尋靜者論。」《歲除夜有懷》：「亂山殘雪夜，孤燭異鄉人。」王維《答張五弟》：「終南有茅屋，前對終南山，終年無客常閉關，終日無心長自閑。」《秋夜獨坐》：「獨坐悲雙鬢，空空欲二更。」《竹里館》：「獨坐幽篁里，彈琴復長嘯，深林人不知，明月來相照。」韋應物《寺居獨夜寄崔主簿》：「幽人寂不寐，木葉紛紛落。寒雨暗更深，流鶯度高閣。坐使青燈晚，達傷夏衣薄。寧知歲方晏，離群更蕭索。」《善福寺閣》：「殘霞照高閣，青山出遠林。晴明一登望，瀟灑此幽襟。」韋的名作「《滁州西澗》：「獨憐幽草澗邊生，上有黃鸝深樹鳴。春潮帶雨晚來急，野渡無人舟自橫。」似寫「幽草」，實則是「幽獨人自傷懷抱。」柳宗元《禪堂》：「發地結青茅，團團抱虛白，山花落幽戶，中有忘機客，涉有本非取，照空不待析。萬籟俱緣生，杳然喧中寂。心境本同如，鳥飛無遺跡。」不僅寫出了自己被貶之後的幽獨處境，而且道出了禪觀對這種心境的影響。
這么多表現幽獨情懷的詩篇出現決非偶然，幾乎成為這派詩人的共同心態。回過頭來又可以使我們意識到他們更多地以山水為題材寫詩，並非為了摹寫山水形貌，而是為了在一方山水物象中，寄寓幽獨的情懷。他們渲染山水的寧靜與遠離塵世喧鬧，正是為了寄託一顆幽寂的詩魂！
與此密切聯系的，就是唐代山水詩人創作中那種共同的特點，靜謐的氛圍。詩人們在寫山水物象時不約而同地烘托山水之靜，而沒有誰在寫它的喧嚷。實際上寫山水也正是為了寫這種遺棄塵世的靜謐。同時寫風聲、水聲、蟲聲、林聲……，卻是為了更加反襯其靜。王維《過香積寺》、「古木無人徑，深山何處鍾。泉聲咽危石，日色冷青松。」泉聲，更顯得深山古剎的靜謐。《秋夜獨坐》中：「雨中山果落，燈下草蟲鳴。」《過感化寺曇興上人山院》：「野花叢發好，谷鳥一聲幽。」這些詩中的果落、蟲鳴、鳥聲，恰恰是為了反襯山林的極度靜謐。詩人是孤獨的，似乎這世界只有他一個人，他用心諦聽著大自然的心律。孟浩然、常建、劉長卿等人的詩作，也都以十分靜謐的氛圍來寫山水。如孟詩《尋香山湛上人》：「松泉多逸響，苔壁饒古意，谷口聞鍾聲，林端識香氣。」《宿業師山房期丁大不至》：「松月生夜涼，風泉滿清聽。樵人歸欲盡，煙鳥棲初定。」常建《白湖寺後溪宿雲門》：「洲渚晚色靜，又觀花與蒲。入溪復登嶺，草淺寒流速。圓月明高峰，青山因獨宿。松陰澄初夜，曙色分遠月。」劉長卿《秋日登吳公台上寺》：「野寺來人少，雲峰水隔深。夕陽依舊壘，寒磬滿空林。」《尋南溪常山道人隱居》：「一路經行處，莓苔見履痕。白雲依靜渚，春草閉閑門。」這類例子甚多，是沒有辦法盡數列舉的。靜謐的氛圍，是山水詩人的一個突出特點。
這與禪有什麼關系？有的。禪宗之「禪」在很大程度上改變了「禪那」的修習方式，突出地表現為反對、廢棄坐禪，但有一點是一脈相承的，那就是對「心」的修養——不過修養方式不同罷了。禪宗不再限於靜坐凝心，專注觀境的形式，進一步擺脫了心對物的依附關系，把心視為萬能之物。
禪畢竟是避世的，它盡管可以混跡於塵俗之中，但要取得一份心靈的自在，「參禪學道，須得一切處不生心。」（《黃櫱宛陵錄》）「於一切法不取不舍」（《壇經》），對一切事物採取視而不見，聽而不聞的態度，實際上還是一種「鴕鳥政策」。禪又是一種對於自己內心世界的返照，於外間世界的風雲變幻不取不舍，而以本心為獨立自足的世界。這種對內心世界的返照和體認，必然帶來的體驗的獨特性。參禪者的內心是孤寂的、幽獨的。唐代山水詩派詩人們的幽獨情懷，是與「安史之亂」前後的社會巨大變革有極大關系的。唐王朝從鼎盛的峰巔跌入了一個幽深的峽谷，親身經歷了這場大變亂的詩人們，熱情凝結了，心態幽冷了，由外向投射轉入主觀內省。其社會原因是主要的。但是，詩人們在與禪的接近中，與禪的反照內心一拍即合，於是在幽獨情境的描寫抒發中，就參入了相當多的禪的底蘊，像柳宗元的《禪堂》、《晨詣超師院讀禪經》、王維的《鹿柴》、《過香積寺》、《終南別業》等，都是相當顯豁的例子。
禪家盡管一再宣稱「行住坐卧，無非是道」，而實際上，還主要是在靜謐山林中建立寺院，在生滅不已的朝暉夕陰、花開花落中「妙悟」禪機的。禪僧樂於與大自然打交道，傾心於禪的士大夫也樂於棲息於山林，至少是暫時獲得一份心靈的寧靜。王孟一派詩人，把山寫得如此空明靜謐，實非偶然，這與他們的禪學習染有直接關系。
其實，山水中的靜謐氛圍，並非全然是客觀描寫，主要是一種心境的建構。「心生則種種法生，心滅則種種法滅」（《壇經》）禪是以心為萬物之本體的，所謂「靜」，只是一種心靈之靜。大乘佛學以「心靜」為「靜土」，「菩薩欲得凈土，當凈其心。隨其心境，則佛土凈」（《維摩詰經·佛國品》），把「凈」易為「靜」，道理全然是一樣的。「結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠地自偏。」陶公的《飲酒》，說明此意最為恰當，又安知其中沒有大乘的影跡？
禪與唐代山水詩派的關系很深，也難一一說明；而山水詩派的藝術精神，其形成因素也決非一端，禪的影響也只是一個側面，然而，從這個視角所進行的透視，會有補於對唐代山水詩的深一層理解。
山水詩:
《鹿柴》王維
空山不見人，但聞人語響。
返影入深林，復照青苔上。
《春曉》孟浩然
春眠不覺曉，處處聞啼鳥。
夜來風雨聲，花落知多少。
《鳥鳴澗》王維
人閑桂花落， 夜靜春山空。
月出驚山鳥， 時鳴春澗中。
《竹里館》王維
獨坐幽篁里，彈琴復長嘯。
深林人不知，明月來相照。
《宿建德江》孟浩然
移舟泊煙渚，日暮客愁新。
野曠天低樹，江清月近人。
《山中》王維
荊溪白石出，天寒紅葉稀。
山路元無雨，空翠濕人衣。
《山居秋瞑》王維
空山新雨後，天氣晚來秋。
明月松間照，清泉石上流。
竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。
隨意春芳歇，王孫自可留。
《過故人庄》孟浩然
故人具雞黍，邀我至田家。
綠樹村邊合，青山郭外斜。
開軒面場圃，把酒話桑麻。
待到重陽日，還來就菊花。
《飲酒》陶淵明
結廬在人境，而無車馬喧。
問君何能爾，心遠地自偏。
採菊東籬下，悠然見南山。
山氣日夕佳，飛鳥相與還。
此中有真意，欲辨已忘言。

⑹ 席慕容的詩里 有一首引用了 成吉思汗的祖訓。。。大意是我們是成吉思汗的後人。。。那首詩全文是什麼。。

是這個嗎？ 出塞曲

請為我唱一首出塞曲
用那遺忘了的古老言語
請用美麗的顫音輕輕呼喚
我心中的大好河山

長河

「大雁又飛回北方去了，
我的家還是那麼遠……」
用蒙古話唱出來的歌謠，
聲音分外溫柔。
而只要想到那一條河，
還在那塊土地上流著，
就這一個念頭，
就夠碎人的心了。

湖泊

他們告訴我，在我故鄉的天空上，
總有盤旋飛翔的大鷹和雕，
樹叢中有鳴聲宛轉的畫眉鳥。
溪間邊有羽毛燦亮的野鴨和鴛鴦，
細草間有成雙的灰鶴。
林野間有熊、狼、狐、鹿、貂、雪豹和銀鼠，
在大平原上有成群奔跑的羚羊，還有野馬和野駱駝，
在河流與湖泊里有鯉魚、鯽魚和白鯰。
當然，還有美麗的大雁，總隨著
那熟悉的歌聲，出現在遠遠的天邊。

草原

在蒙古高原上，冬季長而春季短暫，
春季多風而冬日苦寒。
到了夏季才是黃金季節，
從五月到九月初，森林中
瀑布奔騰，草原上會開滿了花朵。
無邊無際的茂草叢中野花盛放。
有猩紅的小百合，淺藍的野風信子，
金黃的毛莨和紫色的喇叭花，
還有櫻草、飛燕草及細高的蘿菲草，
整塊草原象一片織錦的花毯，
帶著清香無限，一直一直鋪向天邊。

牧馬

蒙古馬是適合高原環境的良駒，
體能耐勞，遠非其他馬種可比。
馬不能放在居家的近旁，
永遠是放牧在空曠的草原上。
牧馬是壯年男子的職守，
不僅時時要與它們一同賓士，
尤其是在暴風雪或暴風雨的黑夜，
馬群容易驚慌奔失，同時也是
野狼襲擊幼畜的時候，最需要牧人保護。
這種與大自然的搏鬥，養成了蒙古人勇敢無畏的精神。

命運

察哈爾盟明安旗，一個多遙遠的地方！
父親說：明安在蒙文里的意思是指一千隻羊，
就是說那是一個很富裕的地方，那裡羊多，草又肥美。
而今夜，在燈下，我實在忍不住要揣想，
如果我能在一塊廣闊而肥美的草原上出生長大，
今天的我，又會是一種什麼樣的命運了呢？

無悔

蒙古諺語說：
「既然說了好，就不再說疼。」
那意思就是說，我如果答應了你，
任憑怎樣艱難困苦，也絕不會反悔。
是怎樣光明燦亮熱血胸膛啊！

愛馬

蒙古的家畜，分為
馬、牛、駱駝、羊、山羊
五種，排列的次序，
永遠不變，
好象在他們中間，也劃有階級一樣。
馬是蒙古人最喜愛的家畜，
所以把它放在首位。
人在空曠的草原上，離了馬，
什麼活動都不能，
無論是旅行、游牧、打獵、作戰、逃生、都不可無馬。
蒙古諺語中，常說人生的最大不幸是：
「少年的時候，離開了父親；
在中途的時候，離開了馬。」

羊群

蒙古人常說草原上的羊群
是灑在綠絨上的珍珠。
羊毛雖然粗厚，
顏色卻極為純白。
每年四五月間剪毛，
一頭羊可以剪下
一斤以上的羊毛，羊毛織成的氈子，
是穹帳的外圍，
和內部的鋪墊，羊毛毛皮，
是卸寒的衣物最常用的質料。
在綿羊群中總會夾著幾頭山羊來放牧，
父親說因為山羊會認路，
只要有山羊在前頭帶領，
整個羊群就會乖乖地跟著它走下去。

神祗

蒙古人原始的信仰是
崇敬天神「騰格里」，
他們呼為「永生的蒼天」。
然後還崇拜大地，
還有山川，還有
日月星辰，水與火
還有祖先與靈魂。
每一個地方都有自己的地方神祗，
每一個氏族或部族都有他們自己的守護神。
後來雖然佛教傳入，甚至成為蒙古的國教，
但是草原上對於歲末辭歲的跪拜大禮時，
外婆和父母都會對我說同樣的一句話：
「祖先會保佑你的。」
而我從來都深信不疑。

沃野

許多人總以為塞外就是一片荒寒，
不是戈壁沙漠，就是
那一望無際的大草原。
其實戈壁雖大，絕對比不上那綠玉般的
草原佔地遼闊。而整個蒙古高原
從東往西也有許多不同的地形差異。
從密布著參天森林，蒙古人自古稱它為
「黃金的興安嶺」往西走來，
一路上有多少高山峻嶺，
有多少美麗的湖泊，
有多少丘陵起伏，
有多少大河巨川緩緩流過。

風景

錫林郭勒盟和烏蘭察布盟的父老傳了這樣一句話，
他們說成吉思可汗曾經說過：
「有一天我的子嗣們
放棄了自在的游牧生活，
而住進用污泥造成的房屋時，
那就是蒙古人的末日了！」
父親告訴我，對他來說「風景」就應該是望出去
不會有絲毫阻攔的遼闊視野。
離開家鄉之後，即使是歐洲的山川，
對他仍舊是窘迫狹窄一如困居斗室。

信仰

位在包頭附近五當溝內的五當召，
漢名稱為廣覺寺，是由第一世活佛
羅布桑加拉錯親自監督興建的。
蒙古人與西藏人信奉佛教，
從不知有「喇嘛教」
這樣一個名詞，
喇嘛是藏語對於僧人的
尊稱而已，並不是
教派的正式名字。
現在大家都這樣用了。
也無法再改正，
只能說蒙古與西藏人
所信仰的佛教，是佛教中色彩濃重，
重密宗法儀的一個支派。

陵寢

伊金霍洛旗
是成吉思可汗陵寢所在地，
伊金在蒙文里是「主上」的意思，
霍洛是「陵園」。成吉思可汗的陵寢
原來是一個巨大的蒙古包，
可以容納一百多人，包上裝銅釘，
包外在毛氈之外再披上黃緞，
門上懸有瑪瑞和珊瑚珠串綴起的簾子，
包內懸滿黃綢，庄嚴華美。
象現在這樣的建築，就是後人添建的，
失去了原來的特色了。

舊事

在每一個蒙古人
橫越、聽見、或者想起
騰格里沙漠的時候，
他們都會記起
德王當年的故事；
在每一處閃著金光的
沙丘上，在每一陣風沙的
呼嘯聲中，在那浩瀚如天的大漠里，
到處依舊還在傳呼著德王他的名字。

青冢

昭君墓在呼和浩特南方三十公里黑河之濱，
土阜隆起，煙靄蒙籠，遠望數十里外，又稱青冢。
小時候聽老師說是因為塞外枯寒，
只有昭君冢草色獨青，
所以叫做青冢，也就信以為真。
其實整個大黑河流域．都是碧綠的山脈與田野，
所以山叫大青山，河名大黑河，無限肥美。
不知道老師是聽誰說的？
老師的老師又是聽誰說的？

追尋

在這人世間，有些路
是非要單獨一個人去面對，
單獨一個人去跋涉的。
路再長再遠，夜再黑再暗，
也得獨自默默地走下去。
支撐著自己的，
也許就是游牧民族與生
俱來的那一份渴望了吧。
渴望能找到一個世界，
不管是在畫里、書里，
還是在世人的心裡，
渴望能找到一塊
水草豐美的地方，
一個原來應該還存在著
的幽深華茂的世界。

蒼茫

如果草原上失去了馬群
如果日出之時再不見飛鳥
如果一切都已太遲
如果一切都終於成為
蒼茫舊事？

敖包

蒙古人相信
大自然中處處有神靈，
常有敖包堆在山巔
或者路邊。
可以用石堆成，
也有用磚瓦及柳木的。
它的大小、形狀和數目
都不一定。敖包
在蒙文里就有「堆」的意思，
在邊境上的時候
是為了標明邊界，
但通常都是崇拜用的，
是山川神祗
地方神靈居所的象徵。
在旅途上遇見了敖包，
蒙古人都會下馬膜拜之後
才再繼續前行

風沙

春夏之交．
氣壓急劇變化之時，
整個蒙古高原就吹起
那人人聞之色變的
「蒙古風」來。
風沙起時真是遮天蔽日。
排山倒海，風力絕猛，
狂沙撲面，沙漠中
巨大的沙丘也常會在
旦夕之間變易了位置，
我問父親，那些沙漠中的
旅人遇見風沙時要怎麼辦？
父親說：「有駱駝啊！
還怕什麼？」

翰海

比起戈壁來，
騰格里只能算是一個
中型沙漠而已。
但是整個面積也有
四萬兩千七百平方公里了，
置身其中．你只見
平沙莽莽，四望無垠，
再往北行則有沙丘
如波浪層疊起伏，
真的只有用浩瀚如海才能形容了。
所以自古漢人皆稱戈壁為瀚海。

⑺ 西遊記中羊化身的妖怪是以及關於羊的成語

羊力大仙是《西遊記》人物車遲國三國師之一。羊力大仙同兩個師兄弟虎力大仙、鹿力大仙，幫助車遲國解脫旱魃。國王大喜，尊為國師，至此全國獨尊道教，把眾佛教徒驅服道家苦役。

羊的成語
帶有羊字的四字成語94條：
【愛禮存羊】由於愛惜古禮,不忍使它廢弛,因而保留古禮所需要的祭羊.比喻為維護根本而保留有關儀節.
【叱石成羊】叱：呼喊.一聲呼喊能把石頭變成許多隻羊.形容法力神奇.
【昌歜羊棗】據傳周文王嗜昌歜,春秋魯曾點嗜羊棗.後用以指人所偏好之物.
【擔酒牽羊】牽著羊,挑著酒.表示向人慰勞或慶賀
【多歧亡羊】因岔路太多無法追尋而丟失了羊.比喻事物復雜多變,沒有正確的方向就會誤入歧途.也比喻學習的方面多了就不容易精深.
【羝羊觸藩】羝羊：公羊；觸：抵撞；藩：籬笆.公羊的角纏在籬笆上,進退不得.比喻進退兩難.
【羝羊絓棘】羝羊：公羊；絓：絆住.公羊的角被荊棘絆住,進退不得.比喻進退兩難.
【餓虎攢羊】攢：向一個目標簇擁.像飢餓的老虎向羊簇擁過去一樣.形容動作而猛烈.
【餓虎逢羊】逢：碰到,遇到.飢餓的老虎遇到一隻羊羔.比喻迅猛貪婪.
【餓虎見羊】飢餓的老虎見到一隻羊羔.比喻迅猛貪婪.
【餓虎撲羊】象飢餓的老虎撲向食物一樣.比喻動作猛烈而迅速.
【餓虎擒羊】像飢餓的老虎捕食羔羊一樣.比喻迅猛貪婪.
【餓虎吞羊】飢餓的老虎活吞一隻羊羔.比喻迅猛貪婪.
【放羊拾柴】指老人娶妻,有意不加管束,希望能懷孕,從而得到名份上的兒子.
【告朔餼羊】原指魯國自文公起不親到祖廟告祭,只殺一隻羊應付一下.後比喻照例應付,敷衍了事.
【羔羊素絲】羔羊：小羊羔,此指小羊羔的皮；素：白.用小羊羔的皮毛縫制衣服,用素絲作為裝飾.舊時稱贊士大夫正直節儉,品德與儀表一樣美.
【羔羊之義】舊時指為人或為官清白,有節操.
【虎盪羊群】老虎跑進羊群.比喻強大者沖入柔弱者中間任意橫行,以強凌弱.
【虎皮羊質】質：本性.比喻外強內弱,虛有其表.
【虎入羊群】老虎跑進羊群.比喻強大者沖入柔弱者中間任意砍殺.
【紅羊劫年】紅羊：古時迷信,認為丁未年是容易發生災禍的年份,丁屬火,未屬羊,故稱紅羊.指國家或個人遭受災難的歲月.
【黃羊任人】比喻大公無私、任人唯賢.
【虎質羊皮】質：本性.羊雖然披上虎皮,還是見到草就喜歡,碰到豺狼就怕得發抖,它的本性沒有變.比喻外表裝作強大而實際上很膽小.
【賣狗懸羊】猶言掛羊頭賣狗肉.意指名不副實.
【買王得羊】①指想買王獻之字,卻得到了羊欣的字.意為差強人意.②指摹仿名人的字畫雖然逼真而終差一等.
【鳥道羊腸】狹險典折的山路.
【羚羊掛角】羚羊夜宿,掛角於樹,腳不著地,以避禍患.舊時多比喻詩的意境超脫.
【狼羊同飼】比喻把壞人同好人一樣對待.
【牛羊勿踐】勿使牛羊踐踏.比喻愛護.
【歧路亡羊】歧路：岔路；亡：丟失.因岔路太多無法追尋而丟失了羊.比喻事物復雜多變,沒有正確的方向就會誤入歧途.
【情同羊左】交情深厚,願為對方去死.多指生死之交.
【牽羊擔酒】牽著羊,挑著酒.表示向人慰勞或慶賀.
【驅羊攻虎】驅：趕.驅趕羊群去進攻老虎.形容以弱敵強,力量懸殊,必遭復滅.
【驅羊戰狼】比喻以弱擊強.
【如狼牧羊】如同狼放養羊一般.比喻官吏殘酷地欺壓人民.
【如熟羊胛】羊胛：羊的肩骨,易熟.象煮熟羊胛一樣.形容時間短促.
【肉袒牽羊】牽羊：牽著羊,表示犒勞軍隊.古代戰敗投降的儀式.
【舍策追羊】放下手中書本去尋找丟失的羊.比喻發生錯誤以後,設法補救.
【失馬亡羊】泛指禍福得失.
【素絲羔羊】指正直廉潔的官吏.
【順手牽羊】順手把人家的羊牽走.比喻趁勢將敵手捉住或乘機利用別人.現比喻乘機拿走別人的東西.
【蘇武牧羊】蘇武：漢朝時人.蘇武寧死不屈情願牧羊也不投降匈奴.
【鼠穴尋羊】比喻沒有功效的做法.
【瘦羊博士】指能克己讓人的人.
【商羊鼓舞】商羊：傳說鳥名.商羊飛舞定有大雨.比喻重大變故發生之前的預兆.
【十羊九牧】十頭羊倒用九個人放牧.比喻官多民少,賦稅剝削很重.也比喻使令不一,無所適從.
【使羊將狼】將：統率,指揮.派羊去指揮狼.比喻不足以統率指揮.也比喻使仁厚的人去駕馭強橫而有野心的人,這要壞事.
【駝背羊髯】脊背像駱駝,胡須像山羊.形容老頭的形象.
【屠所牛羊】比喻臨近死亡的人.
【亡羊補牢】亡：逃亡,丟失；牢：關牲口的圈.羊逃跑了再去修補羊圈,還不算晚.比喻出了問題以後想辦法補救,可以防止繼續受損失.
【亡羊得牛】丟掉羊,得到牛.比喻損失小而收獲大.
【亡羊歧路】亡：丟失；歧路：岔路.因岔路太多無法追尋而丟失了羊.比喻事物復雜多變,沒有正確的方向就會誤入歧途.
【問羊知馬】比喻從旁推究,弄清楚事情真相.
【亡羊之嘆】亡：丟失.嘆：嘆息.為丟失了羊而嘆息.比喻探索學問,徘徊歧路,結果一無所得,空留遺憾.亦作「亡羊歧路」.
【系頸牽羊】系：拴縛.用繩系住脖子,用手牽著羊.形容投降請罪的樣子.
【懸羊打鼓】把羊吊起來,使羊蹄亂動擊鼓.古時作戰,在軍營中作這樣的布置以誘惑敵人.
【懸羊賣狗】掛著羊頭,賣的卻是狗肉.比喻以好的名義做招牌,實際上兜售低劣的貨色.
【羊碑猶泣】晉朝羊祜都督荊州諸軍事長達十年,死後,州人為之罷市巷泣,其部屬為其建碑立廟,每年祭祀,見碑者莫不流淚.比喻對死者的懷念.
【羊觸藩籬】羊角勾掛在籬笆上.形容既不能進,也不能退.
【羊腸九曲】羊腸：像羊腸一樣崎嶇曲折的小路.九曲：有許多曲折的地方,指河道曲折.形容崎嶇曲折的小徑和彎彎曲曲的河道.也指道路的艱難.
【羊腸鳥道】形容山路狹窄,曲折而險峻.
【羊腸小道】曲折而極窄的路（多指山路）.
【羊腸小徑】形容曲折崎嶇的小路.同「羊腸小道」.
【羊羔美酒】羊羔：酒名,因釀制材料中有羊肉,故名.味兒醇厚的好酒.
【羊公之鶴】羊公：指晉朝征南大將軍羊祜.原指羊公不舞之鶴.現比喻名不副實.
【羊鶴不舞】比喻雖然訓練有素,但臨場表現失常.
【羊很狼貪】比喻狠毒貪婪.
【羊狠狼貪】狠：兇狠.原指為人兇狠,爭奪權勢.後比喻貪官污吏的殘酷剝削.
【羊毛塵量】羊毛尖上塵土的重量.比喻微不足道的東西.
【羊落虎口】比喻處於險境,有死無生.
【羊破菜園】平時常吃疏菜,偶然猛食羊肉,好像被羊踏破肚皮一樣.比喻偶貪葷食而致腹疾.
【羊裘垂釣】漢代嚴光和與劉秀一起游學,劉秀即帝位,嚴光變名披羊裘隱釣濟中.比喻隱居生活.
【羊歧忘返】羊歧：歧路.在歧途上忘記了返回.比喻因辨不清正確方向而誤入歧途.
【羊入虎口】羊落在虎口裡.比喻弱者陷入險惡的境地,面臨被殘害的處境.
【羊入虎群】比喻好人落入壞人的手中,處境極端危險.
【羊踏菜園】喻慣吃蔬菜的人偶食葷腥美食.
【羊頭狗肉】比喻表裡不一,明一套暗一套.
【羊體嵇心】羊：南朝宋羊蓋；嵇：南朝宋嵇元榮.指精於琴藝,深得琴師心法和技巧.
【羊頭馬脯】掛著招攬生意的是羊頭,而實際上賣的是馬肉.比喻用假貨欺騙人.
【羊貪狼狠】狠：兇狠.原指為人兇狠,爭奪權勢.後比喻貪官污吏的殘酷剝削.
【羊續懸魚】羊續,漢時官吏.羊續把生魚懸於庭.形容為官清廉,拒受賄賂.
【飲羊登壟】形容商人偷工減料,欺詐謀利的行為.
【與羊謀羞】謀：商量；羞：珍羞,精美的食物.跟羊商量要它的肉.比喻跟惡人商量要他放棄自己的利益,絕對辦不到.
【以羊易牛】易：更換.用羊來替換牛.比喻用這個代替另一個.
【羊棗昌歜】曾晳嗜羊棗,楚文王嗜昌歜.比喻人之癖好.
【羊質虎皮】質：本性.羊雖然披上虎皮,還是見到草就喜歡,碰到豺狼就怕得發抖,它的本性沒有變.比喻外表裝作強大而實際上很膽小.
【羊質虎形】質：本性.羊雖然披上虎皮,還是見到草就喜歡,碰到豺狼就怕得發抖,它的本性沒有變.比喻外表裝作強大而實際上很膽小.
【羊真孔草】南朝宋羊欣擅長隸書,孔琳之草書,名重一時,並稱為「羊真孔草」.
【羊撞籬笆】比喻進退兩難.
【羊左之交】羊左：羊角哀與左伯桃,春秋時期燕國人.像羊角哀與左伯桃那樣的交情.比喻生死之交的朋友.
【臧穀亡羊】後因以為典,喻事不同而實則一.
【臧穀亡羊】《莊子·駢拇》載,臧、谷二人牧羊,臧挾策讀書,谷博塞以游,皆亡其羊.後因以為典,喻事不同而實則一.
【臧谷之羊】臧、谷：兩個人名.臧和谷的羊.形容做事馬虎大意,不專心.
【爭雞失羊】比喻貪小失大.
其他帶有羊字的成語、俗語：
【不吃羊肉空惹一身膻】羊肉沒吃上,反倒沾了一身羊膻氣.比喻幹了某事沒撈到好處,反壞了名聲惹來了麻煩.
【當為秋霜,無為檻羊】檻：關家畜的柵欄.指應當成為秋霜而不是柵欄中的羔羊.比喻做事要有自己的主見,不能受制於人,任人擺布.
【蠹啄剖樑柱,蚊虻走牛羊】蟲蛀鳥啄能使樑柱毀壞,蚊虻的叮咬可使牛羊奔跑.比喻微小的有害因素,可以釀成大禍.
【掛羊頭,賣狗肉】掛著羊頭,賣的卻是狗肉.比喻以好的名義做招牌,實際上兜售低劣的貨色.
【掛羊頭賣狗肉】比喻以好的名義做幌子,實際上名不副實或做壞事.
【爛羊頭】比喻濫授官爵,商人廚師皆得為官.
【千羊之皮,不如一狐之腋】比喻眾愚不如一賢.
【熟羊胛】羊胛：羊的肩胛.比喻時間過得很快.
【替罪羊】古代猶太教祭禮是替人承擔罪過的羊.比喻代人受過.
【懸羊擊鼓,餓馬提鈴】懸：吊掛.把羊吊起來,使羊腳亂動擊鼓；把鈴吊在餓馬的蹄子上發出聲音.古代作戰時使用空營誘惑敵人
【懸羊擊鼓,餓馬蹄鈴】把羊吊起來,使羊蹄亂動擊鼓；將鈴綁在餓馬蹄子上,蹄動發出聲響.古時作戰,在軍營中作這樣的布置以誘惑敵人.
【懸羊頭,賣狗肉】掛著羊頭,賣的卻是狗肉.比喻以好的名義做招牌,實際上兜售低劣的貨色.
【羊公鶴】比喻名不副實.
【羊毛出在羊身上】比喻表面上給了人家好處,但實際上這好處已附加在人家付出的代價里.
【羊群里跑出駱駝來】比喻在普通的地方里出了有名的人或事物.
【羊群里頭出駱駝】比喻在普通的地方里出了有名的人或事物.
【啞羊僧】佛教用語,比喻不知悟解的人.

⑻ 羊成語有哪些

1.羊腸九曲：羊腸：像羊腸一樣崎嶇曲折的小路。九曲：有許多曲折的地方，指河道曲折。形容崎嶇曲折的小徑和彎彎曲曲的道路。

2.羊質虎皮：質：本性。羊雖然披上虎皮，還是見到草就喜歡，碰到豺狼就怕得發抖，它的本性沒有變。比喻外表裝作強大的人。

3.餓虎吞羊：飢餓的老虎活吞一隻羊羔。比喻迅猛貪婪

4.掛羊頭賣狗肉：比喻以好的名義做幌子，實際上名不副實或做壞事

5.虎入羊群：老虎進入羊群。形容強者在肆意欺凌弱者。

6.歧路亡羊：亡：丟失。在岔道上跑丟了羊。比喻人生道路復雜；掌握不好方向會誤入歧途；以致難以達到預期目的。

7.驅羊攻虎：驅：趕。驅趕羊群去進攻老虎。形容以弱敵強，力量懸殊，必遭覆滅。

8.告朔餼羊：原指魯國自文公起不親到祖廟告祭，只殺一隻羊應付一下。後比喻照例應付，敷衍了事。

9.羝羊觸藩：羝羊：公羊；觸：抵撞；藩：籬笆。公羊的角纏在籬笆上，進退不得。比喻進退兩難。

拓展資料

[ yáng ]

1.哺乳動物，反芻類，一般頭上有一對角，品種很多：綿～。黃～。羚～。～羔。～毫。～腸線。～腸小道。

2.姓。

[ xiáng ]

古同「祥」，吉祥。

⑼ 王國維《人間詞話》中提到了那幾首詩要原文

馮延巳(一說歐陽修)【鵲踏枝】：「庭院深深深幾許？楊柳堆煙，簾幕無重數。玉勒雕鞍遊冶處，樓高不見章台路。雨橫風狂三月暮，門掩黃昏，無計留春住。淚眼問花花不語，亂紅飛過鞦韆去。」

秦觀【踏莎行】：「霧失樓台，月迷津度，桃源望斷無尋處。可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮。驛寄梅花，魚傳尺素，砌成此恨無重數。郴江幸自繞郴山，為誰流下瀟湘去！」

陶潛【飲酒詩】第五首：「結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠地自偏。採菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言。」

元好問【穎亭留別】：「故人重分攜，臨流駐歸駕。乾坤展清眺，萬景若相借。北風三日雪，太素秉元化。九山郁崢嶸，了不受陵跨。寒波澹澹起，白鳥悠悠下。懷歸人自急，物態本閑暇。壺觴負吟嘯，塵土足悲吒。回首亭中人，平林淡如畫。」

宋祁【玉樓春】（春景）：「東城漸覺風光好，轂皺波紋迎客棹。綠揚煙外曉寒輕，紅杏枝頭春意鬧。浮生長恨歡娛少，肯愛千金輕一笑。為君持酒勸斜陽，且向花間留晚照。」

張先【天仙子】（時為嘉禾小倅，以病眠，不赴府會）：「水調數聲持酒聽，午醉醒來愁未醒。送春春去幾時回？臨晚鏡，傷流景，往事後期空記省。沙上並禽池上暝，雲破月來花弄影。重重簾幕密遮燈，風不定，人初靜，明日落紅應滿徑。」

溫庭筠【更漏子】：「柳絲長，春雨細。花外漏聲迢遞。驚塞雁，起城烏。畫屏金鷓鴣。香霧薄，透簾幕。惆悵謝家池閣。紅燭背，綉簾垂。夢長君不知。」

韋庄【菩薩蠻】：「紅樓別夜堪惆悵，香燈半卷流蘇帳。殘月出門時，美人和淚辭。琵琶金翠羽，弦上黃鶯語。勸我早歸家，綠窗人似花。」

馮延巳【菩薩蠻】：「嬌鬟堆枕釵橫鳳，溶溶春水楊花夢。紅燭淚闌干，翠屏煙浪寒。錦壺催畫箭，玉佩天涯遠。和淚試嚴妝，落梅飛曉霜。」

李中主【浣溪沙】：「菡萏香銷翠葉殘，西風愁起綠波間。還與韶光共憔悴，不堪看。細雨夢回雞塞遠，小樓吹徹玉笙寒。多少淚珠何限恨，倚闌干。」

宋徽宗【燕山亭】（北行見杏花）：「裁翦冰綃，輕疊數重，淡著燕脂勻注。新樣靚妝，艷溢香融，羞殺蕊珠宮女。易得凋零，更多少無情風雨。愁苦。閑院落凄涼，幾番春暮。憑寄離恨重重，這雙燕何曾，會人言語。天遙地遠，萬水千山，知他故宮何處？怎不思量？除夢里有時曾去。無據。和夢也、新來不做。」

馮延巳【醉花間】：「晴雪小園春未到。池邊梅自早。高樹鵲銜巢，斜月明寒草。山川風景好。自古金陵道。少年看卻老。相逢莫厭醉金杯，別離多，歡會少。」

韋應物【寺居獨夜寄崔主簿】：「幽人寂無寐，木葉紛紛落。寒雨暗深更，流螢渡高閣。坐使青燈曉，還傷夏衣薄。寧知歲方晏，離居更蕭索。」

歐陽修【浣溪沙】：「堤上遊人逐畫船，拍堤春水四垂天。綠楊樓外出鞦韆。白發戴花君莫笑，六么催拍盞頻傳。人生何處似尊前。」

馮延巳【上行杯】：「落梅著雨消殘粉，雲重煙輕寒食近。羅幕遮香，柳外鞦韆出畫牆。春山顛倒釵橫鳳，飛絮入簾春睡重。夢里佳期，只許庭花與月知。」

梅堯臣【蘇幕遮】（草）：「露堤平，煙墅杳。亂碧萋萋，雨後江天曉。獨有庚郎年最少。窣地春袍，嫩色宜相照。接長亭，迷遠道。堪怨王孫，不記歸期早。落盡梨花春又了。滿地殘陽，翠色和煙老。」

馮延巳【玉樓春】：「雪雲乍變春雲簇，漸覺年華堪送目。北枝梅蕊犯寒開，南蒲波紋如酒綠。芳菲次第還相續，不奈情多無處足。尊前百計得春歸，莫為傷春眉黛促。」

晏殊【蝶戀花】：「檻菊愁煙蘭泣露。羅幕輕寒，燕子雙飛去。明月不諳別離苦，斜光到曉穿朱戶。昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路。欲寄彩箋兼尺素，山長水闊知何處。」

陶潛【飲酒】第二十首：「羲農去我久，舉世少復真。汲汲魯中叟，彌縫使其純。鳳鳥雖不至，禮樂暫得新。洙泗絕微響，漂流逮狂秦。詩書復何罪，一朝成灰塵。區區諸老翁，為事誠殷勤。如何絕世下，六籍無一親？終日馳車走，不見所問津。若復不快飲，空負頭上巾。但恨多謬誤，君當恕罪人。」

馮延巳【鵲踏枝】：「幾日行雲何處去，忘卻歸來，不道春將暮！百草千花寒食路，香車系在誰家樹？淚眼倚樓頻獨語：雙燕來時，陌上相逢否？撩亂春愁如柳絮，悠悠夢里無尋處。」

柳永【鳳棲梧】：「佇倚危樓風細細。望極春愁，黯黯生天際。草色煙光殘照里。無言誰會憑欄意。擬把疏狂圖一醉，對酒當歌，強樂無味。衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。」

辛棄疾【青玉案】（元夕）：「東風夜放花千樹。更吹落、星如雨。寶馬雕車香滿路，鳳簫聲動，玉壺光轉，一夜魚龍舞。蛾兒雪柳黃金縷。笑語盈盈暗香去。眾里尋它千網路。驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。」

歐陽修【玉樓春】：「尊前擬把歸期說，未語春容先慘咽。人生自是有情痴，此恨不關風與月。離歌且莫翻新闋，一曲能教腸寸結。直須看盡洛城花，始共春風容易別。」

《詩;鄭風;風雨》：「風雨凄凄，雞鳴喈喈。既見君子，雲胡不夷。風雨瀟瀟，雞鳴膠膠。既見君子，雲胡不瘳。風雨如晦，雞鳴不已。既見君子，雲胡不喜。」

王績【野望】：「東皋薄暮望，徒倚欲何依。樹樹皆秋色，山山唯落暉。牧人驅犢返，獵馬帶禽歸。相顧無相識，長歌懷採薇。」

周邦彥【蘇幕遮】：「燎沈香，消溽暑，鳥雀呼晴，侵曉窺檐語。葉上初陽干宿雨。水面清圓，一一風荷舉。故鄉遙，何日去？家住吳門，久作長安。五月漁郎相憶否？小楫輕舟，夢入芙蓉浦。」

姜夔【念奴嬌】：「鬧紅一舸，記來時，嘗與鴛鴦為侶。三十六陂人未到，水佩風裳無數。翠葉吹涼，玉容銷酒，更灑菰蒲雨。嫣然搖動，冷香飛上詩句。日暮。青蓋亭亭，情人不見，爭忍凌波去。只恐舞衣寒易落，愁入西風南浦。高柳垂陰，老魚吹浪，留我花間住。田田多少？幾回沙際歸路。」

姜夔【惜紅衣】：「簟枕邀涼，琴書換日，睡余無力。細灑冰泉，並刀破甘碧。牆頭喚酒，誰問訊城南詩客？岑寂。高柳晚蟬，說西風消息。虹梁水陌，魚浪吹香，紅衣半狼籍。維舟試望故國。眇天北。可惜渚邊沙外，不共美人游歷。問甚時同賦，三十六陂秋色？」

蘇軾【水龍吟】（次韻章質夫楊花詞）：「似花還似非花，也無人惜從教墜。拋家傍路，思量卻是，無情有思。縈損柔腸，困酣嬌眼，欲開還閉。夢隨風萬里，尋郎去處，又還被、鶯呼起。不恨此花飛盡，恨西園、落紅難綴。曉來雨過，遺蹤何在，一池萍碎。春色三分，二分塵土，一分流水。細看來不是楊花，點點是離人淚。」

章質夫【水龍吟】（楊花）：「燕忙鶯懶芳殘，正堤上、楊花飄墜。輕飛亂舞，點畫青林，全無才思。閑趁游絲，靜臨深院，日長門閉。傍珠簾散漫，垂垂欲下，依前被、風扶起。蘭帳玉人睡覺，怪春衣、雪沾瓊綴。綉床漸滿，香球無數，才圓欲碎。時見蜂兒，仰粘輕粉，魚吞池水。望章台路杳，金鞍游盪，有盈盈淚。」

姜夔【楊州慢】：「淮左名都，竹西佳處，解鞍少駐初程。過春風十里，盡薺麥青青。自胡馬、窺江去後，廢池喬木，猶厭言兵。漸黃昏清角，吹寒都在空城。杜郎俊賞，算而今、重到須驚。縱豆蔻詞工，青樓夢好，難賦深情。二十四橋仍在，波心盪、冷月無聲。念橋邊紅葯，年年知為誰生？」

姜夔【點絳唇】：「燕雁無心，太湖西畔隨雲去。數峰清苦。商略黃昏雨。第四橋邊，擬共天隨往。今何許？憑欄懷古，殘柳參差舞。」（3）姜夔【惜紅衣】見三六注。

謝靈運【登池上樓】：「潛虯媚幽姿，飛鴻響遠音。薄霄愧雲浮，棲川怍淵沈。進德智所拙，退耕力不任。徇祿反窮海，卧□〔阿加病字頭〕對空林。衾枕昧節候，褰開暫窺臨。傾耳聆波瀾，舉目眺嶇□〔上山下欽〕。初景革緒風，新陽改故陰。池塘生春草，園柳變鳴禽。祁祁傷豳歌，萋萋感楚吟。索居易永久，離群難處心，持操豈獨占，無悶征在今。」

薛道衡【昔昔鹽】：「垂柳覆金堤，蘼蕪葉復齊。水溢芙蓉沼，花飛桃李蹊。採桑秦氏女，織錦竇家妻。關山別盪子，風月守空閨。恆斂千金笑，長垂雙玉啼。盤龍隨鏡隱，彩鳳逐帷低。飛魂同夜鵲，倦寢憶晨雞。暗牖懸蛛網，空梁落燕泥。前年過代北，今歲往遼西。一去無消息，那能惜馬蹄。」

姜夔【翠樓吟】「月冷龍沙，塵清虎落，今年漢□酺初賜。新翻胡部曲，聽氈幕、元戎歌吹。層樓高峙。看檻曲縈紅，檐牙飛翠。人姝麗。粉香吹下，夜寒風細。此地。宜有詞仙，擁素雲黃鶴，與君游戲。玉梯凝望久，嘆芳草、萋萋千里。天涯情味。仗酒祓清愁，花銷英氣。西山外。晚來還卷，一簾秋霽。」

《古詩十九首》第十五：「生年不滿百，常懷千歲憂。晝短苦夜長，何不秉燭游，為樂當及時，何能待來茲。愚者愛惜費，但為後世嗤。仙人王子喬，難可與等期。」

《古詩十九首》第十三：「驅車上東門，遙望郭北墓。白楊何蕭蕭，松柏夾廣路。下有陳死人，杳杳即長暮。潛寐黃泉下，千載永不寤。浩浩陰陽移，年命如朝露。人生忽如寄，壽無金石固。萬歲更相送，聖賢莫能度。服食求神仙，多為葯所誤。不如飲美酒，被服紈與素。」

辛棄疾【木蘭花慢】（中秋飲酒將旦，客謂：前人詩詞，有賦待月，無送月者。因用【天問】體賦。）：「可憐今夕月，向何處、去悠悠？是別有人間，那邊才見，光景東頭。是天外空汗漫，但長風、浩浩送中秋。飛鏡無根誰系？□〔女亘〕娥不嫁誰留？謂經海底問無由。恍惚使人愁。怕萬里長鯨，縱橫觸破，玉殿瓊樓。蝦蟆故堪浴水，問雲何、玉兔解沈浮？若道都齊無恙，雲何漸漸如鉤？」

吳文英【踏莎行】：「潤玉籠綃，檀櫻倚扇。綉圈猶帶脂香淺。榴心空壘舞裙紅，艾枝應壓愁鬟亂。午夢千山，窗陰一箭。香瘢新褪紅絲腕。隔江人在雨聲中，晚風菰葉生愁怨。

吳文英【秋思】（荷塘為括蒼名姝求賦其聽雨小閣。）：「堆枕香鬟側。驟夜聲，偏稱畫屏秋色。風碎串珠，潤侵歌板，愁壓眉窄。動羅□〔捷去提手加竹頭〕清商，寸心低訴敘怨抑。映夢窗零亂碧。待漲綠春深，落花香泛，料有斷紅流處，暗題相憶。歡酌。檐花細滴。送故人，粉黛重飾。漏侵瓊瑟，丁東敲斷，弄晴月白。怕一曲『霓裳』未終，催去驂鳳翼。歡謝客猶未識。漫瘦卻東陽，鐙前無夢到得。路隔重雲雁北。」

張炎【祝英台近】（與周草窗話舊）：「水痕深，花信足。寂寞漢南樹。轉首青陰，芳事頓如許。不知多少消魂，夜來風雨。猶夢到、斷紅流處。最無據。長年息影空山。愁入庾郎句。玉老田荒，心事已遲暮。幾回聽得啼鵑，不如歸去。終不似、舊時鸚鵡。」

謝靈運【歲暮】：「殷憂不能寐，苦此夜難頹。明月照積雪，朔風勁且哀。運往無淹物，年逝覺已催。」

謝眺【暫使下都夜發新林至京邑贈同僚】：「大江流日夜，客心悲未央。徒念關山近，終知反路長。秋河曙耿耿，寒渚夜蒼蒼。引顧見京室，宮雉正相望。金波麗□〔支鳥〕鵲，玉繩低建章。驅車鼎門外，思見昭丘陽。馳暉不可接，何況隔兩鄉？風雲有鳥路，江漢限無梁，常恐鷹隼擊，時菊委嚴霜。寄言□〔罡之正換成尉〕羅者，寥廓已高翔。」

杜甫【後出塞】（之二）：「朝進東門營，暮上河陽橋。落日照大旗，馬鳴風蕭蕭。平沙列萬幕，部伍各見招。中天懸明月，令嚴夜寂寥。悲笳數聲動，壯士慘不驕。借問大將誰？恐是霍嫖姚。」

王維【使至塞上】：「單車欲問邊，屬國過居延。征蓬出漢塞，歸雁入胡天。大漠孤煙直，長河落日圓。蕭關逢候騎，都護在燕然。」

納蘭性德【長相思】：「山一程，水一程。身向榆關那畔行，夜深千帳燈。風一更，雪一更。聒碎鄉心夢不成，故園無此聲。」

納蘭性德【如夢令】：「萬帳穹廬人醉，星影搖搖欲墜。歸夢隔狼河，又被河聲攪碎。還睡，還睡。解道醒來無味。

【古詩十九首】第二：「青青河畔草，鬱郁園中柳。盈盈樓上女，皎皎當窗牖。娥娥紅粉妝，纖纖出素手。昔為倡家女，今為盪子婦。盪子行不歸，空床難獨守。」

【古詩十九首】第四：「今日良宴會，歡樂難具陳。彈箏奮逸響，新聲妙入神。令德唱高言，識曲聽其真。齊心同所願，含意俱未申。人生寄一世，奄忽若飆塵。何不策高足，先據要路津？無為守窮賤，坎軻長苦辛。」

⑽ 塞下曲 盧綸 二首 這是一首什麼詩

《塞下曲》是古時邊塞地區的一種軍歌。唐朝很多詩人尤其是邊塞詩人用過此題寫詩，比較著名的有王昌齡、高適、李白、盧綸、李益、許渾等人的詩歌
概述

盧綸《塞下曲》共六首一組，分別寫發號施令、射獵破敵、奏凱慶功等等軍營生活。語多贊美之意。此為第四首，描寫我軍勝利後慶祝時的場景。

其一

鷲翎金僕姑，燕尾綉蝥弧。
獨立揚新令，千營共一呼。

【譯文】將軍配戴著用鷲鳥的羽毛做成的箭，燕尾形刺綉的旌旗飄帶迎風飄動。屹立著宣布新的命令，千營的將士一齊回應。
【注釋】
鷲翎：箭尾羽毛。
金僕姑：神箭名。
燕尾：旗的兩角叉開，若燕尾狀。
蝥弧：旗名。
獨立：猶言屹立。
揚新令：揚旗下達新指令。
【賞析】此為塞下曲六首中的第一首。本詩描寫了威武的將軍傳達新命令時的誓師場面，千營軍士的一同回應，正表現出威武的軍容，嚴明的軍紀及大家必勝的信心，讀起來不免被這種雄壯的氣勢所征服。
【匯評】
民國·俞陛雲《詩境淺說》：寥寥二十字中，有軍容荼火之觀。
【格律】
○平聲 ●仄聲 ⊙可平可仄 △平韻 ▲仄韻
鷲翎金僕姑，
●○○●△
燕尾綉蝥弧。
⊙●●○△
獨立揚新令，
●●○○⊙
千營共一呼。
○○⊙●△

其二

林暗草驚風，將軍夜引弓。
平明尋白羽，沒在石棱中。
【譯文】
昏暗的樹林中，草突然被風吹得搖擺不定，颯颯作響，將軍以為野獸來了，連忙開弓射箭。
天亮去尋找那隻箭，已經深深地陷入石棱中。
【注釋】①塞下曲――古代歌曲名。這類作品多是描寫邊境風光和戰爭生活的。
②驚風――突然被風吹動。
③引弓――拉弓，開弓，這里包含下一步的射箭。
④平明――天剛亮的時候。
⑤白羽――箭桿後部的白色羽毛，這里指箭。
⑥沒――陷入，這里是鑽進的意思。
⑦石棱――石頭的邊角。
【賞析】
這首邊塞小詩，寫一位將軍獵虎的故事，取材於西漢史學家司馬遷記載當時名將李廣事跡的《李將軍列傳》。原文是：「廣出獵，見草中石，以為虎而射之中，中（zhòng）石沒鏃（箭頭），視之，石也。」
詩的前兩句寫事件的發生：深夜，山林里一片昏暗，突然狂風大作，草叢被驚得刷啦啦起伏抖動；蛙人起落處恍恍惚惚有一頭白虎撲來。這時，將軍正從林邊馳馬而過，他眼疾手快，拉滿弓一箭射出… …
後兩句寫事件的結果是：第二天清晨，將軍記起昨晚林間的事，順原路來到現場，他不禁大吃一驚：明亮的晨光中，分明看見被他射中的原來不是老虎，而是一座巨石。恐懼感默然蹲在那裡，那枝白羽箭竟深深鑽進石棱里去了！請注意箭射入的部位，不是石孔，不是石縫，也不是石面，而是窄細的尖突的石棱――這需要多大的臂力，多高的武藝啊！
有人要問，將軍射老虎，干嗎不當時就看結果，還要等第二天早晨？原來的故事並沒說第二天才知道射中的是石頭呀！這，就是詩人的藝術處理了。第一，這樣可以表現將軍的自信，從來是百發百中，這一次還怕它死不了跑掉嗎？第二，可以增加形象的直觀性，讓人看得更清楚些，如果是當夜就看，固然也能發現是一場誤會，但很難取得現在這樣的畫面一般的鮮明效果。
詩，最注重含蓄，最講究意在言外。看到詩中箭入石的描寫，我們會油然聯想：如果射中的真是老虎將會射成什麼樣子？如果在戰場上射擊敵軍兵馬呢？於是，一位武藝高強、英勇善戰的將軍形象，便盤馬彎弓、巍然屹立在我們眼前了。
【格律】
○平聲 ●仄聲 ⊙可平可仄 △平韻 ▲仄韻
林暗草驚風，
○●●○○
將軍夜引弓。
⊙○●●△
平明尋白羽，
○○○●●
沒在石棱中。
●●●○△

其三

月黑雁飛高，單於夜遁逃。
欲將輕騎逐，大雪滿弓刀。

【格律】
○平聲 ●仄聲 ⊙可平可仄 △平韻 ▲仄韻
月黑雁飛高,
●●●○○
單於夜遁逃。
⊙○●●△
欲將輕騎逐，
●⊙⊙⊙●
大雪滿弓刀。
●●●○△
【注釋】
1．塞下曲：古時的一種軍歌。
2．月黑：沒有月光。
3．單於（chán yú ）：匈奴的首領。這里指入侵者的最高統帥。
4．遁：逃走。
5．將：率領。
6．輕騎：輕裝快速的騎兵。
7．逐：追趕。
8．弓刀：像弓一樣彎曲的軍刀。

【譯文】
夜靜時黑雁群飛得很高，
單於趁黑夜悄悄地逃竄。
正要帶領輕騎兵去追趕，
大雪紛飛落滿身上弓刀。
【簡析】
這是盧綸《塞下曲》組詩中的第三首。盧綸曾任幕府中的元帥判官，對行伍生活有體驗，描寫此類生活的詩比較充實，風格雄勁。這首詩寫將軍雪夜准備率兵追敵的壯舉，氣概豪邁。
前兩句寫敵軍的潰逃。「月黑雁飛高」，月亮被雲遮掩，一片漆黑，宿雁驚起，飛得高高。「單於夜遁逃」，在這月黑風高的不尋常的夜晚，敵軍偷偷地逃跑了。「單於」，原指匈奴最高統治者，這里借指當時經常南侵的契丹等族的入侵者。
後兩句寫將軍准備追敵的場面，氣勢不凡。「欲將輕騎逐」，將軍發現敵軍潛逃，要率領輕裝騎兵去追擊；正准備出發之際，一場紛紛揚揚的大雪，剎那間弓刀上落滿了雪花。最後一句「大雪滿弓刀」是嚴寒景象的描寫，突出表達了戰斗的艱苦性和將士們奮勇的精神。
本詩情景交融。敵軍是在「月黑雁飛高」的情景下潰逃的，將軍是在「大雪滿弓刀」的情景下准備追擊的。一逃一追的氣氛有
力地渲染出來了。全詩沒有寫冒雪追敵的過程，也沒有直接寫激烈的戰斗場面，但留給人們的想像是非常豐富的。
《塞下曲》組詩共六首，這是第三首。盧綸雖為中唐詩人，其邊塞詩卻依舊是盛唐的氣象，雄壯豪放，字里行間充溢著英雄氣概，讀後令人振奮。
一二句「月黑雁飛高，單於夜遁逃」，寫敵軍的潰退。「月黑」，無光也。「雁飛高」，無聲也。趁著這樣一個漆黑的闃寂的夜晚，敵人悄悄地逃跑了。單於，是古時匈奴最高統治者，這里代指入侵者的最高統帥。夜遁逃，可見他們已經全線崩潰。
盡管有夜色掩護，敵人的行動還是被我軍察覺了。三、四句「欲將輕騎逐，大雪滿弓刀」，寫我軍准備追擊的情形，表現了將士們威武的氣概。試想，一支騎兵列隊欲出，剎那間弓刀上就落滿了大雪，這是一個多麼扣人心弦的場面！
從這首詩看來，盧綸是很善於捕捉形象、捕捉時機的。他不僅能抓住具有典型意義的形象，而且能把它放到最富有藝術效果的時刻加以表現。詩人不寫軍隊如何出擊，也不告訴你追上敵人沒有，他只描繪一個准備追擊的場面，就把當時的氣氛情緒有力地烘托出來了。「欲將輕騎逐，大雪滿弓刀」，這並不是戰斗的高潮，而是迫近高潮的時刻。這個時刻，猶如箭在弦上，將發未發，最有吸引人的力量。你也許覺得不滿足，因為沒有把結果交代出來。但惟其如此，才更富有啟發性，更能引逗讀者的聯想和想像，這叫言有盡而意無窮。神龍見首不見尾，並不是沒有尾，那尾在雲中，若隱若現，更富有意趣和魅力。
其四

野幕敞瓊筵，羌戎賀勞旋。
醉和金甲舞，雷鼓動山川。
【格律】
○平聲 ●仄聲 ⊙可平可仄 △平韻 ▲仄韻
野幕敞瓊筵，
●●●○○
羌戎賀勞旋。
○○●⊙△
醉和金甲舞，
●⊙○●●
雷鼓動山川。
○●●○△
【注釋】
1.雷鼓：舊時也以祀天神之八面鼓解。實即擂鼓。
【簡析】
�寫凱旋歸營，設宴勞軍的歡樂場面。語言精煉含蓄，情態活躍鮮明，細吟組詩，軍營之生活，守邊之艱苦，勝利之歡騰，無不歷歷在目，令人感奮。
[編輯本段]李益《塞下曲》

其一

蕃州部落能結束， 朝暮馳獵黃河曲。
燕歌未斷塞鴻飛， 牧馬群嘶邊草綠。
唐代邊塞詩不乏雄渾之作，然而畢竟以表現征戍生活的艱險和將士思鄉的哀怨為多。即使一些著名的豪唱，也不免夾雜危苦之詞或悲涼的情緒。當讀者翻到李益這篇塞上之作，感覺便很不同，一下子就會被那天地空闊、人歡馬叫的壯麗圖景吸引住。它在表現將士生活的滿懷豪情和反映西北風光的壯麗動人方面，是比較突出的。
詩中「蕃州」乃泛指西北邊地（唐時另有蕃州，治所在今廣西宜山縣西，與黃河不屬），「蕃州部落」則指駐守在黃河河套（「黃河曲」）一帶的邊防部隊。軍中將士過著「歲歲金河復玉關，朝朝馬策與刀環」的生活，十分艱苦，但又被磨煉得十分堅強驍勇。首句只誇他們「能結束」，即善於戎裝打扮。作者通過對將士們英姿颯爽的外形描寫，示意讀者其善戰已不言而喻，所以下句寫「馳獵」，不復言「能」而讀者自可神會了。
軍中馳獵，不比王公們佚游田樂，乃是一種常規的軍事訓練。健兒們樂此不疲，早晚都在操練，作好隨時迎敵的准備。正是「為報如今都護雄，匈奴且莫下雲中」（同組詩其四）。「朝暮馳獵黃河曲」的行動，表現出健兒們慷慨激昂、為國獻身的精神和決勝信念，句中飽含作者對他們的贊美。
這兩句著重刻畫人物和人物的精神風貌，後兩句則展現人物活動的遼闊背景。西北高原的景色是這樣壯麗：天高雲淡，大雁群飛，歌聲飄盪在廣袤的原野上，馬群在綠草地撒歡奔跑，是一片生氣蓬勃的氣象。
徵人們唱的「燕歌」，有人說就是《燕歌行》的曲調。目送遠去的飛雁，歌聲里誠然有北國戰士對家鄉的深切懷念。然而，飛鴻望斷而「燕歌未斷」，這開懷放歌中，也未嘗不包含歌唱者對邊地的熱愛和自豪情懷。如果說這一點在三句中表現尚不明顯，那麼讀末句就毫無疑義了。
「牧馬群嘶邊草綠」。在贊美西北邊地景色的詩句中，它幾乎可與「風吹草低見牛羊」的奇句媲美。「風吹草低」句是寫高原秋色，所以更見蒼涼；而「牧馬群嘶」句是寫高原之春，所以有油然生意。「綠」字下得絕佳。因三、四對結，上曰「塞鴻飛」，下對以「邊草綠」，可見「綠」字是動詞化了。它不盡然是一片綠油油的草色，而且寫出了「離離原上草」由枯轉榮的變化，暗示春天不知不覺又回到草原上。這與後來膾炙人口的王安石的名句「春風又綠江南岸」，都以用「綠」字見勝。在江南，春回大地，是啼鳥喚來的。而塞北的春天，則由馬群的歡嘶來迎接。「邊草綠」與「牧馬群嘶」連文，意味尤長；似乎由於馬嘶，邊草才綠得更為可愛。詩所表現的壯美豪情是十分可貴的。

其二

伏波惟願裹屍還，定遠何須生入關。
莫遣只輪歸海窟，仍留一箭定天山。
[編輯本段]王昌齡《塞下曲》

其一

蟬鳴空桑林，八月蕭關道。
出塞復入塞，處處黃蘆草。
從來幽並客，皆向沙場老。
莫學游俠兒，矜誇紫騮好。
【註解】
1、幽、並：幽州和並州，今河北、山西和陝西一部分。 2、游俠兒：指恃武勇、逞意氣而輕視性命的人。 3、矜：自鳴不凡。
【韻譯】
知了在枯禿的桑林鳴叫， 八月的蕭關道氣爽秋高。
出塞後再入塞氣候變冷， 關內關外盡是黃黃蘆草。
自古來河北山西的豪傑， 都與塵土黃沙伴隨到老。
莫學那自恃勇武游俠兒， 自鳴不凡地把駿馬誇耀。
【評析】
這首樂府歌曲是寫非戰的。詩由征戍邊塞庶幾不回，而告誡少年莫誇武力，抒發 非戰之情。寫邊塞秋景，無限蕭煞悲涼，寫戍邊徵人，寄寓深切同情；勸世上少年、 聲聲實在，句句真情。「從來幽並客，皆共塵沙老」，與王翰的「醉卧沙場君莫笑， 古來征戰幾人回」，可謂英雄所見，異曲同工，感人至深。

其二

飲馬渡秋水，水寒風似刀。
平沙日未沒，黯黯見臨洮。
昔日長城戰，咸言意氣高。
黃塵足今古，白骨亂蓬蒿。
【註解】
1、黯黯：同「暗暗」；
2、臨洮：今甘肅岷縣一帶，是長城起點。
3、咸：都。
【韻譯】
牽馬飲水渡過了那大河，
水寒刺骨秋風如劍如刀。
沙場廣袤夕陽尚未下落，
昏暗中看見遙遠的臨洮。
當年長城曾經一次鏖戰，
都說戍邊戰士的意氣高。
自古以來這里黃塵迷漫，
遍地白骨零亂夾著野草。
【評析】
��這首樂府曲是以長城為背景，描繪戰爭的悲慘殘酷。詩的前四句寫塞外晚秋時
節，平沙日落的荒涼景象；後四句寫長城一帶，歷來是戰場，白骨成丘，景象荒涼。
全詩寫得觸目驚心，表達了非戰思想。
[編輯本段]李白《塞下曲》
五月天山雪，無花只有寒。
笛中聞折柳，春色未曾看。
曉戰隨金鼓，宵眠抱玉鞍。
願將腰下劍，直為斬樓蘭。

作者簡介

李白 (701—762年)，生於701年，漢族，身高六尺六，字太白，號青蓮居士，四川江油人，唐代偉大的浪漫主義詩人。其詩風豪放飄逸，想像豐富，語言流轉自然，音律和諧多變。他善於從民歌、神話中汲取營養素材，構成其特有的瑰麗絢爛的色彩，是屈原以來積極浪漫主義詩歌的新高峰，與杜甫並稱「大李杜」，是唐代偉大的浪漫主義詩人，又稱為「詩仙」。
現存李白詩集中有《塞下曲》六首，都是借用唐代流行的樂府題目而寫時事與心聲的。其中第四首寫思婦懷念遠行的徵人，當屬閨怨之類。另外五首都表述詩人「橫行負勇氣，一戰靜妖氛」的慷慨從戎的理想。疏宕放逸，豪氣充溢，為盛唐邊塞詩中的奇葩之一。這首詩是組詩的第一首。
首句言「五月天山雪」，已經扣緊題目。五月，在內地正值盛夏。韓愈說「五月榴花照眼明，枝間時見子初成」，趙嘏說「和如春色凈如秋，五月商山是勝游」。但是，李白所寫五月卻在塞下，在天山，自然，所見所感也就迥然有別。天山孤拔，常年被積雪覆蓋。這種內地與塞下在同一季節的景物上的巨大反差，被詩人敏銳地捕捉，然而，他沒有具體細致地進行客觀描寫，而以輕淡之筆徐徐道出自己內心的感受：「無花只有寒」。「寒」字，隱約透露出詩人心緒的波動，何況寒風之中又傳來《折楊柳》的凄涼曲調呢!春天在邊疆是看不到的，人們只能從笛曲之中去領受，去回味。《折楊柳》為樂府橫吹曲，多寫行客的愁苦。在這里，詩人寫「聞折柳」，當亦包含著一層蒼涼寒苦的情調。他是借聽笛來渲染烘托這種氣氛的。沈德潛評論《塞下曲》前四句說：「四語直下，從前未具此格。」又說：「一氣直下，不就羈縛。」詩為五律，依慣例當於第二聯作意思上的承轉，但是李白卻就首聯順勢而下，不肯把蒼涼情緒稍作收斂，這就突破了格律詩的羈絆，以氣脈直行，豪縱不拘，語淡而雄渾為其特色了。
「曉戰隨金鼓，宵眠抱玉鞍。」古代出征要敲擊鉦、鼓，用來節制士卒進退，五、六兩句，寫的正是這種情況。語意轉折，已由蒼涼變為雄壯。詩人設想：自己來到邊塞，就在天山腳下，整日過著緊張的戰斗生活。白天在鉦、鼓聲中行軍作戰，晚上就抱著馬鞍子打盹兒。這里，「曉戰」與「宵眠」相對應，當是作者有意在概括軍中一日的生活，其軍情之緊張急迫，躍然紙上。「隨」字，摹狀士卒的令行禁止。「抱」字，描繪士卒夜間警備的情況。二句寫的是士卒的生活場景，而他們守邊備戰，人人奮勇，爭為功先的心態則亦盡情流露出來。
尾聯「願將腰下劍，直為斬樓蘭」，是借用傅介子慷慨復仇的故事，表現詩人甘願赴身疆場，為國殺敵的雄心壯志。「直」與「願」字呼應，語氣斬截強烈，一派心聲，噴涌而出，自有奪人心魄的藝術感召力。
注釋
[1]斬樓蘭：據《漢書·傅介子傳》：「漢代地處西域的樓蘭國經常殺死漢朝使節，傅介子出使西域，樓蘭王貪他所獻金帛，被他誘至帳中殺死，遂持王首而還」。
譯文
五月的天山雪花仍在飄灑，
看不見花朵開放只有刺骨的嚴寒。
笛子吹著折楊柳的曲調，又何處尋覓楊柳青青的春天。
白天隨金鼓之聲作戰，晚上枕著馬鞍入眠，
只願揮起腰下的寶劍，過關斬將，打敗敵人。
[編輯本段]常建《塞下曲》
玉帛朝回望帝鄉，烏孫歸去不稱王。
天涯靜處無征戰，兵氣銷為日月光。
1）烏孫：西域少數民族。據說曾與漢和親
邊塞詩大都以詞情慷慨、景物恢奇、充滿報國的忠貞或低徊的鄉思為特點。常建的這首《塞下曲》卻獨辟蹊徑，彈出了不同尋常的異響。
這首詩既未炫耀武力，也不嗟嘆時運，而是立足於民族和睦的高度，謳歌了化干戈為玉帛的和平友好的主題。中央朝廷與西域諸族的關系，歷史上陰晴不定，時有弛張。作者卻拈出了美好的一頁加以熱情的贊頌，讓明媚的春風吹散彌漫一時的滾滾狼煙，賦予邊塞詩一種全新的意境。
詩的頭兩句，是對西漢朝廷與烏孫民族友好交往的生動概括。「玉帛」，指朝覲時攜帶的禮品。《左傳。哀公七年》有「禹合諸侯干塗山，執玉帛者萬國」之謂。執玉帛上朝，是一種賓服和歸順的表示。「望」字用得筆重情深，烏孫使臣朝罷西歸，而頻頻回望帝京長安，眷戀不忍離去，說明恩重義浹，相結很深。「不稱王」點明烏孫歸順，邊境安定。烏孫是活動在伊犁河谷一帶的游牧民族，為西域諸國中的大邦。據《漢書》記載，武帝以來朝廷待烏孫甚厚，雙方聘問不絕。武帝為了撫定西域，遏制匈奴，曾兩次以宗女下嫁，訂立和親之盟。太初間（前104－前101），武帝立楚王劉戊的孫女劉解憂為公主，下嫁烏孫，生了四男二女，兒孫們相繼立為國君，長女也嫁為龜茲王後。從此，烏孫與漢朝長期保持著和平友好的關系，成為千古佳話。常建首先以詩筆來謳歌這段歷史，雖只寥寥數語，卻能以少總多，用筆之妙，識見之精，實屬難能可貴。
一、二句平述史實，為全詩鋪墊。三、四句順勢騰騫，波涌雲飛，形成高潮。「天涯」上承「歸去」，烏孫朝罷西歸，馬足車輪，邈焉萬里，這遼闊無垠的空間，便隱隱從此二字中見出。「靜」字下得尤為有力。玉門關外的茫茫大漠，曾經是積骸成陣的兵爭要沖，如今卻享有和平寧靜的生活。這是把今日的和平與昔時的戰亂作明暗交織的兩面關鎖的寫法，於無字處皆有深意，是詩中之眼。詩的結句雄健入神，情緒尤為昂揚。詩人用彩筆繪出一幅輝煌畫卷：戰爭的陰霾消散凈盡，日月的光華照徹寰宇。這種理想境界，體現了各族人民熱愛和平、反對戰爭的崇高理想，是高響入雲的和平與統一的頌歌。
「兵氣」，猶言戰象，用語字新意煉。不但扣定「銷」字，直貫句末，且與「靜處」挽合，將上文繳足。環環相扣，愈唱愈高，真有拿雲的氣概。沈德潛詡為「句亦吐光」，可謂當之無愧。
常建的詩作，大多成於開元、天寶年間。他在這首詩里如此稱頌和親政策與弭兵理想，當是有感於唐玄宗晚年開邊黷武的亂政而發的，可說是一劑針砭時弊的對症之方!
[編輯本段]許渾《塞下曲》
夜戰桑乾北，秦兵半不歸。
朝來有鄉信，猶自寄寒衣。
本詩通過心酸細節的描寫表現對統治者窮兵黷武的不滿和對戰士的同情;
[編輯本段]蘇佑《塞下曲》
將軍營外月輪高，獵獵西風吹戰袍。
觱篥無聲河漢轉，露華霜氣滿弓刀。
[編輯本段]高適 《塞下曲》

原文

結束浮雲駿，翩翩出從戎。且憑王子怒，復倚將軍雄。
萬鼓雷殷地，千旗火生風。日輪駐霜戈，月魄懸琱弓。
青海陣雲匝，黑山兵氣沖。戰酣太白高，戰罷旄頭空。
萬里不惜死，一朝得成功。畫圖麒麟閣，入朝明光宮。
大笑向文士：一經何足窮！古人昧此道，往往成老翁。

賞析

此詩描寫前半部分描寫了壯麗的沙場征戰之景，渲染了一種宏闊悲壯的氛圍。
後半部分則是表達了作者建功立業的雄心壯志，萬死不辭，要成為描像麒麟閣
的立功之臣，並且十分嘲笑那些文臣，只會讀經書，不能真的殺敵報國，可嘆
這些文人參不透這點的話只會白白的衰老而去，不能名留青史。
本詩表達了作者的豪壯之情，立功報國的雄心壯志。手法大氣豪壯，宏大遼闊之
氣盡顯。
[編輯本段]戎昱《塞下曲》

原文

北風凋白草， 胡馬日駸駸。 夜後戍樓月， 秋來邊將心。
鐵衣霜露重， 戰馬歲年深。 自有盧龍塞， 煙塵飛至今。

鑒賞

這首詩是戎昱的組詩《塞下曲》中的第六首，即 最後一首。其它五首都是五言六句的古詩，這一首是 五言律詩 。此題一作《塞上曲》 ，唐新樂府辭，屬 《橫吹曲》。
在唐代，邊塞詩作很多，或寫氣候的酷寒，或勾 勒山勢的險峻，或渲染戰斗的激烈等等，以顯征戰之 苦。而此詩著重在描寫人物，通過刻畫一位戍邊老將 的形象，表現了經久不息的殘酷戰爭給邊塞將士帶來 的苦難，寄寓了渴望和平的美好願望。
首聯「北風凋白草，胡馬日駸駸 」，點染了邊塞緊張的戰場氣氛，據《漢書·西域傳》王先謙補注謂 白草「春興新苗與諸草無異，冬枯而不萎，性至堅韌」。 白草為北風所凋 ，其風之大，其氣之寒，可以想見。 另外《詩經·邶風·北風》有「北風其涼，雨雪其雱」， 朱熹在《詩集傳》中認為北風是象徵國家的危亂，所 以此處也指邊境形勢十分險惡，下句緊接著寫外族軍 隊正在加緊寇邊，步步向要塞逼近 ，軍情非常緊急。 駸駸，馬走得很快的樣子 。這兩句，把邊塞的環境， 沙場的氣氛形象生動，顯得筆勢凌健。雖然邊將這個 形象還沒有出場，卻做足了烘襯和鋪墊之功。
中間四句，著力刻畫邊將的形象，表現其久戍不 歸的痛苦心理 ：「夜後戍樓月，秋來邊將心。鐵衣霜 露重，戰馬歲年深 。」在秋天的夜晚，清冷的月光照 著城樓上的戍邊老將，他凝望著秋空中的明月，不禁 想到萬里之外的家人，心中湧起一陣凄楚之情。漸漸 地，他的鐵衣上凝結了一層厚厚的霜花，他相依為伴 的戰馬不時發出嘶鳴，似乎也在感嘆戍邊的歲久年深。 秋月本為尋常之物，但與戍樓聯系起來，就暗示出了 邊將的思家之念。鐵衣是邊將隨時披戴之物，覆以重 重的霜花，足見邊地之苦寒，邊將的心情也可想而知。 戰馬，更是邊將不可須臾分的夥伴，連牲口也苦於久 戍邊地，更不必說人了。四句詩中，作者選取了與人 物緊密相關的景物、事物，使之不著痕跡地高度融合， 組成形象的畫面，而人物的心情，也從畫面中自然流 出，收到了感動人心的效果。
這四句詩在句法上也很有特色。前兩句詩是兩個 名詞性片語，中心詞是「月」和「心 」，而讀者卻可 以從與「心」字相對的「月」中去體味、領悟豐富的 含義，使得詩句極為簡練、含蓄。後兩句又變換句法， 改為主謂結構 ，重點突出了「鐵衣」和「戰馬」，實 際上突出了對邊將形象的塑造 。這種句式上的變化， 既強調了重點，突出了形象，又帶來了節奏上的輕重 變化，讀來更富節奏感，表現了作者嫻熟精湛的技巧。 最後兩句，「自有盧龍塞，煙塵飛至今」，是詩人 從邊將的形象中自然引發出來的深深的感嘆，表達了 對從古至今延綿不斷的戰爭的厭惡。「盧龍塞」，古地 名，三國魏稱盧龍郡，在今河北遷安縣西。此地形勢 險要，為兵家必爭之地。唐置盧龍節度使，以抵禦突 厥、契丹、回紇的入侵，戰火始終未斷。作者從月夜 戍樓中的老將，聯想到了久遠的歷史，想到殘酷的戰 爭至今不息，給人們帶來了無窮無盡的苦難。本詩針 對當時唐帝國對邊防的無能，久久不能平息邊患，因 而使得將老兵疲，給將士帶來了痛苦，具有諷喻作用。 如果說，第一聯只是展示老將出場的背景，為人物形 象的出現作鋪墊，那麼尾聯就是在人物形象躍然紙上 之後 ，作者對其內心所作的更深層次的解剖和引申， 使思想在形象的基礎上得到了自然的升華，從而揭示 出更為深遠的意義。首尾兩聯互相照應 ，互相補充， 互相生發，又使得中間兩聯所描寫的老將的形象更為 生動，增強了藝術感染力。
這首詩不僅句法富有變化，而且用字也特別凝煉、 准確、形象。動詞「凋」字，用以表示北風對白草的 強大威力 ，「飛」字用來說明煙塵的接連不斷和彌漫 無際，都極為有力、准確。形容詞「重」字、 「深」 字，更具有雙重含義 ，不僅寫出霜重、年深的情況， 而且進一步表示出邊將內心的深重痛苦，十分形象而 又含蓄。前人評價昱的詩「濫觴晚唐 」，就是指其 遣詞造句嚴整工穩而言，但詩人的「匠心」表現在詩 中卻堪稱羚羊掛角不著痕跡。
[編輯本段]王涯《塞下曲》
年少辭家從冠軍，①
金鞍寶劍②去邀勛。
不知馬骨傷寒水，
惟見龍城③起暮雲注釋
①冠軍：古代將軍的名號。②金妝寶劍：用黃金裝飾劍柄 或劍鞘的寶劍。③龍城：泛指邊境地區。

解說

年輕的時候就離家跟隨大將軍出征，身佩金飾的寶劍去建 功立業。不顧天寒地凍水寒傷馬骨，只見邊境戰爭