女性編織開裳衣

『壹』 時尚毛衣外套編織方面的書籍

有一個DIY手工俱樂部，哪裡分好多的分類，比如鉤針、棒針等等，去瞧瞧吧，也許會有幫助。

『貳』 唐代女子服飾為何鍾愛半露胸式裙裝，唐朝民風到底有多開放

唐代女子裝束和當時的社會環境的影響分不開，直接體現了唐代政治開明，經濟繁榮，文化進步。唐朝民風比唐以前的任何一個朝代都開放，比唐之後的宋明清都開放，是一個繼往開來的朝代。

唐朝流行胡舞，楊貴妃是霓裳羽衣舞就學習的胡舞，唐代女子的服飾也受到了胡服的影響。開放的文化影響了唐代的審美情趣，唐代以胖為美，唐代的這種露胸裝配合上唐代的胖美人有一種雍容華貴的感覺，很適合唐美人。唐女裝體現了唐代開放兼容的民風。

『叄』 手工織羊絨毛衣130斤的女性一般起多少針

起針數還是要自己算一下的，每個人手鬆緊度不一樣，所以即使同樣的針號，起針數也不一樣
你織個小樣，量一下針密
如，如果你胸圍在90cm左右，就織4.5cm左右寬度的小樣，數一下4.5cm需要幾針，然後算出90cm需要的針數
但是下擺可以略小一些

『肆』 霓裳小衣

霓裳是指華服,一般用來形容外面的飄逸的罩衣.小衣是指古代女人穿在罩衣裡面的抹胸.並不是內衣哦~在唐代甚為流行.用來襯托里緊外松的效果,有點類似與現在的吊帶衫啦~

『伍』 先秦時期女性服飾問題

褲子是穿在腰部以下的衣服。50000
年前，山頂洞人學會用骨針綴皮，
但其目的是想將小塊獸皮拼成大一點，以便裹住全身。到原始社會晚期，人
們學會了種麻和織布，出現了按個人身材和不同季節縫制的服裝，並且漸漸
有了上衣下裳之分。「裳」就是裙子。上衣下裙的服式，在我國一直沿用到
奴隸社會晚期。那時，無論男女都是穿裙子的。在殷商時期，騎馬之風盛行。
人們圍著裙子跨上跨下很不方便，只好把裙子的前後各開一個口子。與此同
時，為了不使兩腿裸露，就在兩條腿上套上兩條「絝」。從「絝」的字音和
字義兩方面來看，都與今天的「褲」字相似，但它還不完全和今天的褲子相
同。類似褌襠褲的下裝出現，大約在西漢時期。不過漢朝的「緄絝」也不完
全與今天的褌襠褲相同。「緄」就是編織的帶子，所謂「緄襠褲」，實際上
只是一種專用於遮羞、形似布條的編織物。真正的褌襠褲出現，那已是唐朝
以後的事了。

『陸』 現在的霓裳羽衣曲是誰編寫的

《霓裳羽衣曲》 【簡介】 《霓裳羽衣曲》即《霓裳羽衣舞》，是唐朝大麴中的法曲精品，唐歌舞的集大成之作。直到現在，它仍無愧於音樂舞蹈史上的一個璀璨的明珠。唐玄宗作曲，安史之亂後失傳。 南宋年間，姜夔發現商調霓裳曲的樂譜十八段。這些片斷還保存在他的《白石道人歌曲》里。 【來歷】 此曲約成於公元718～720年間，關於它的來歷，則有三種說法： 一是說玄宗登三鄉驛，望見女兒山（傳說中的仙山），觸發靈感而作； 第二種說法則是根據《唐會要》記載：天寶十三年，唐玄宗以太常刻石方式，更改了一些西域傳入的樂曲，此曲就是根據《婆羅門曲》改編； 第三種則折衷前兩種說法，認為此曲前部分（散序）是玄宗望見女兒山後悠然神往，回宮後根據幻想而作；後部分（歌和破）則是他吸收河西節度使楊敬述進獻的印度《婆羅門曲》的音調而成。 唐玄宗引《霓裳羽衣曲》為得意的作品，開始僅在宮廷表演，開元二十八年，楊玉環在華清池初次進見時，玄宗曾演奏《霓裳羽衣曲》以導引。當時，大臣張說《華清宮》雲：「天闕沉沉夜未央，碧雲仙曲舞霓裳；一聲玉笛向空盡，月滿驪山宮漏長。」《霓裳羽衣曲》在開元、天寶年間曾盛行一時，天寶亂後，宮廷就沒有再演出了。 由於《霓裳羽衣曲》樂調優美，構思精妙，以後各藩鎮也紛紛排演此曲，因此唐代文人都有歌詠或筆錄。以後，隨著唐王朝的衰落崩潰，一代名曲《霓裳》竟然「寂不傳矣」。其實到中唐，此曲已被許多人淡忘。五代時，南唐後主李煜得殘譜，昭惠後周娥皇與樂師曹生按譜尋聲，補綴成曲，並曾一度整理排演，但已非原味了。 南宋丙午（1186）年間，姜白石旅居長沙，一次登祝融峰在樂工故書中偶然發現了商調霓裳曲的樂譜十八段，他為「中序」第一段填了一首新詞，即《霓裳中序第一》,連同樂譜一起被保留了下來，詞如下： 丙午歲，留長沙，登祝融，因得其祠神之曲，曰黃帝鹽、蘇合香。又於樂工故書中得商調霓裳曲十八闋，皆虛譜無詞。按沈氏樂律「霓裳道調」，此乃商調；樂天詩雲「散序六闋」，此特兩闋。未知孰是？然音節閑雅，不類今曲。予不暇盡作，作中序一闋傳於世。予方羈游，感此古音，不自知其詞之怨抑也。 亭皋正望極，亂落江蓮歸未得，多病卻無氣力。況紈扇漸疏，羅衣初索，流光過隙。嘆杏梁、雙燕如客。人何在，一簾淡月，彷彿照顏色。 幽寂，亂蛩吟壁。動庾信、清愁似織。沈思年少浪。笛里關山，柳下坊陌，墜紅無信息。漫暗水，涓涓溜碧。漂零久，而今何意，醉卧酒壚側。 由上可見，白石記譜填詞的《霓裳中序第一》分上下片，歌詞為長短句，結構上顯然已受到詞樂的影響。但音調古樸，曲中常出現降低的七度音（b７），體現出唐代燕樂側商調的典型風格。歌曲的情調閑雅而沉鬱，特別是兩處（b７）音與「人何在」、「飄零久」的歌詞相配合、更加深了感慨的色彩。 【樂曲淺析】 《霓裳羽衣曲》描寫唐玄宗嚮往神仙而去月宮見到仙女的神話，其舞、其樂、其服飾都著力描繪虛無縹緲的仙境和舞姿婆娑的仙女形象，給人以身臨其境的藝術感受。白居易有《霓裳羽衣舞歌和微之》詩，對此曲的結構和舞姿作了細致的描繪：全曲共三十六段，分散序（六段）、中序（十八段）和曲破（十二段）三部份，融歌、舞、器樂演奏為一體。全曲36段，表現了中國道教的神仙故事。 《霓裳羽衣曲》在唐宮廷中倍受青睞，在盛唐時期的音樂舞蹈中佔有重要的地位。玄宗親自教梨園弟子演奏，由宮女歌唱，用女藝人３０人，每次１０人。有關此曲的表演情景，白居易、元稹在詩中均有精彩描寫。 全曲共３６段，全曲分散序（六段）、中序（十八段）和曲破（十二段）三部分：散序為前奏曲，全是自由節奏的散板，由磬、簫、箏、笛等樂器獨奏或輪奏，不舞不歌； 中序又名拍序或歌頭，是一個慢板的抒情樂段，中間也有由慢轉快的幾次變化，按樂曲節拍邊歌邊舞； 曲破又名舞遍，是全曲高潮，以舞蹈為主，繁音急節，樂音鏗鏘，速度從散板到慢板再逐漸加快到急拍，結束時轉慢，舞而不歌。 白居易稱贊此舞的精美道：「千歌萬舞不可數，就中最愛霓裳舞。」 《霓裳羽衣曲》表明唐代大麴已有了龐大而多變的曲體，其藝術表現力顯示了唐代宮廷音樂所取得的巨大成就。其樂隊通過白居易的《霓裳羽衣歌和微之》可看出《霓裳羽衣曲》伴奏採用了磬（唐代指銅缽）、箏、簫、笛、箜篌、篳簟、笙等金石絲竹，樂聲「跳珠撼玉」般令人陶醉。 後來，到五代十國時期，南唐後主李煜與他的皇後周後憑著自己的音樂天賦，復原了失傳200年的《霓裳羽衣曲》。是音樂史上的一大奇跡。 這是唐代宮廷著名的舞蹈，傳說是唐玄宗李隆基所作，由他寵愛的貴妃楊玉環作舞表演。原舞已失傳，現在的表演是根據文字記載和詩歌描寫意想再創作的。音樂採用古老的《長安鼓樂》作素材，舞蹈吸收了陝西和敦煌壁畫的某些舞姿造型，採取唐大麴結構形式。 李隆基是唐朝中葉的一個皇帝，是歷史上有名的「風流天子」。後期李隆基為奸相楊國忠包圍，不理國事，但他對音樂藝術還是作出了傑出的貢獻。 李隆基酷愛音樂，在古代君王中。李隆基對音樂的研究應該是最深入最精通的，會吹拉彈奏各種樂器。 相傳，李隆基曾經夢見游月宮時，聽到天上有仙樂奏曲，身穿霓賞羽衣的仙子翩翩起舞。仙女的歌聲玄妙優美，跳舞的仙女舞姿翩翩。李隆基醒來後，對夢中的情景還記得清清楚楚。 很想把夢中的樂曲記錄下來，讓樂工演奏，讓歌女們舞蹈。他不停地想啊想啊想，想起一點就記錄下來，就連白天上朝的時候，他懷錄還揣著一支玉笛，一邊聽大臣讀奏本，一邊在下面偷偷按玉笛上的孔笛，尋找曲調，他為了仙曲都入迷了，可是還譜不全這首曲子。十分苦惱。 有一次，李隆基來到三鄉譯，他向著遠遠的女兒山眺望，山巒起伏，煙雲繚繞。頓時產生了許多美麗的幻想。他把在夢中聽到的仙樂全想起來了。立即在譜子上記錄下來。創作了一部適合在宮廷演奏的的宮中大麴。 李隆基命令樂工排練《霓賞羽衣曲》，令愛妃楊玉環設計舞蹈，為了讓他們有個好場所排練，李隆基在宮廷中建立了一個梨園（後泛指唱戲的地方）。 楊玉環與宮人日夜趕排。終於，練好了一大型歌舞《霓賞羽衣曲》，在一個盛大的節日上演出。細膩優美的《霓賞羽衣曲》 仙樂奏起，楊玉環帶著宮女載歌載舞，一個個宛如仙女下凡，群臣的眼睛都看直了

『柒』 繩狀編織長袖毛衣最能體現成熟女性的氣質美嗎

我覺得繩狀編織長袖毛衣是最能體現成熟女性的氣質美的。因為像這種繩狀編織長袖毛衣，女孩子穿上之後會給人一種非常溫柔的感覺，也更能把女性的氣質凸顯出來，所以很多愛美的女孩子非常喜歡繩狀編織長袖毛衣。像這種繩狀編織長袖毛衣一般會設計喇叭袖。寬松的喇叭袖更能夠修飾胳膊也能夠修飾一些女孩子比較寬的臂膀，讓愛美的女孩子穿上之後不會顯得特別的壯，而是會顯得比較的溫柔。在搭配的時候一定不要搭配簡單的黑色長褲，因為這會讓整體的感覺非常的成熟，可能會給別人視覺上的效果會增大年齡。所以大家如果選擇穿繩狀編織長袖毛衣的話，下身搭配性感的裙子，或者是簡單的牛仔褲，更能夠體現女性的氣質。每個人都有喜歡的搭配方式，不過要挑到最適合自己是最重要的。

『捌』 古代女性為何要穿開襠褲

在如今人的眼中，開襠褲一般都是屬於小孩的專屬物品，基本已經很少有成年人在穿開襠褲了，當然某些人把這當成了一種情趣衣服的話，那可以忽略小陳說的話。而在古代，本是嬰兒的專屬卻轉換了角色，成為了古代女性的一種專屬品，甚至在女性即將成親的時候，女方的母親長輩們都會為女兒准備一件開襠褲，而這開襠褲在成親之夜的時候能起到很大的作用。

眾所周知，在古代封建社會制度的影響下，尤其是在儒家思想的控制下，古代女子對於貞潔看的是十分重要，除了像唐朝一類的朝代，相對來說比較開放，其他朝代的女子在穿衣風格上都是趨向於很保守的。並不像如今的女性朋友在著裝上面比較裸露，她們在穿著方面都是十分保守，恨不得只將眼睛鼻子嘴巴露在外面，其他地方全部遮蓋起來。

按理說，如此保守的女性怎麼會穿起來開襠褲呢？而且還是在新婚之夜，面對一個男人，穿起來這個就不覺得難為情嗎？其實開襠褲早在漢朝以前就已經出現了，只不過開襠褲並非如我們現在看到的一樣，一開始的形象就是兩根褲管綁在腰上，並沒有褲腰之類的。甚至在秦漢時期，這種衣服不光女性穿著這個，連男的也是穿的這個。

當然人們不可能直接就穿著這個出門，不然那就是耍流氓了，而是在外面加上一件前後兩片的「裳」，即圍裙狀服飾。由於在下裳裡面是處於真空狀態，所以古人一般是嚴禁提起下裳來的，除非是過河之類必須提起的事，其他時期只要提起就算是耍流氓，會被判刑的。

就如《禮記?曲禮》中所謂「勞毋袒，暑毋褰裳」，說的就是夏天在勞作也不能將下裳提起來，不然就是耍流氓。一直到漢昭帝繼位，霍光看到後宮都穿著開襠褲，認為太過誘惑，很容易造成自己的外孫女失寵，於是就將開襠褲用一布條聯合，形成了「窮褲」。這布條就如同現在的拉鏈一樣，不打結就還是開襠褲。

隨著時間的發展，大家都知道，在古代新人結婚都是父母之命、媒妁之言。大部分都是在成婚當晚才是第一次見面，兩人第一次見面就直接在洞房花燭夜上，換成是誰，心裡不緊張都是不可能的事。而且古代那時候在性方面教育問題一直都是很靦腆的，在那方面的知識與經驗很是匱乏，哪像如今，所謂的知識被日本宣傳的十分到位，想不知道都難。

為了降低男女雙方的那種緊張與羞澀，女方穿著開襠褲就會讓雙方的心情會稍微好轉一些，既不用完全暴露自己，又能完成洞房花燭夜的具體事宜，在這中間開襠褲就起到了一個良好的作用，成為了新婚夫婦行事的一個緩沖地帶，這也就是為什麼女方母親在女兒出嫁之前要准備開襠褲的原因咯。

不過隨著時間的推移，雖然開襠褲漸漸從成年人的世界退出了，但它的用處還是很大的，成為了如今嬰兒的必需品。大家對於這個開襠褲還有多少印象呢？一起說一說自己小時候穿開襠褲的搞笑趣事聊聊天唄！（麻煩大家幫個忙給文章點個贊、關注一下唄~筆者在此先感謝大家啦）

『玖』 唐朝奔放宋朝拘謹，歷史上宋朝的女性穿衣風格是怎麼樣的

在大多數人的印象中，唐代是一個開放多元的社會，人們的服裝服飾（特別是女性）都是異常華美、絢爛，甚至不吝惜展示女性嫵媚性感的一面；而宋代是一個服從刻板禮教的社會，由於程朱理學的興起，人們的思想變得呆板狹隘，表現在服裝上，也就變得非常保守桎梏，女性穿衣會被像粽子一樣裹得嚴嚴實實，稍有肌膚的展露，便會被眾人唾棄有傷風化。

誠然，唐代是我國服裝發展史上最為多彩和輝煌的時代。有人說，除了牛仔褲和晚禮服，你可以從唐代多姿多彩的服飾中，找到任何一款現代服裝的影子。這話說得或許比較誇張，但事實中，你確實可以從唐代陶俑的服飾中，看到現代西方的翻領，T恤衫的半袖，半長裹身裙的縮影，真是不能不令人感嘆唐人在服裝設計方面的想像力和整個社會的開放程度。

可是，在對服裝崇尚素雅纖美的宋朝，小姐姐們平時的穿著，真的就是古板保守、毫無生氣的嗎？這恐怕是人們的誤解，至於原因，就讓我們慢慢道來：

深入思考一下，發現這樣的說法確實不無道理，畢竟程朱理學雖然出於宋，但並非是在宋朝得到大力推崇和推廣的。真正將朱熹奉若神明的應該是在明朝，而且推廣的還是將理學根據統治者的需要，進行修改之後的理論。