『壹』 這款長款羽絨服太漂亮了，很想買來穿！大家覺得漂亮嗎
貝蒂，史努比的都還多可以的。。158不算熱別矮，只要你不是太胖都還是可以穿中長款的。建議你買點稍微深色點，不然會很難打整的。。不過只要漂亮的話，穿鮮艷一點的也非常漂亮啊。。。
羅湖筍崗倉庫新天地服裝城二樓，靠近新旺角那邊248F.
『叄』 想買件長款羽絨服， 哪個牌子比較靠譜
國內的像波司登，雅鹿都挺好的，現在的羽絨服一般價格都得在千元左右的，其實羽絨服好不好，就在於輕便和保暖，而且不鑽毛，這是一件羽絨服質量好壞的根本
『肆』 千羽色羽絨服女士長款
我覺得這種羽絨服還是不錯的，因為它的價格相對來說還是比較大眾化，而且款式也比較多，所以你買的時候只要先選擇自己喜歡的顏色，再挑選自己喜歡的款式就可以了，衣服不在乎它的牌子，主要是在乎自己是否喜歡，是否適合自己就可以。
各個品牌的羽絨服都有各自的特點，要看你的身形特點才知道呢
『陸』 女士中長款羽絨服有什麼推薦的
淘寶最熱賣最流行的新款女士中長款羽絨服精選，去挑挑吧。
希望可以幫到你。
『柒』 羽絨服穿中款還是中長款
01 誠然，短款利落好看，不過在冬天穿短款的尷尬你一定體會過，特別是每次彎腰的時候，都總能感到一陣寒風從後腰往背上串，穿中長款就能解決這個問題。特別是羽絨服，既然選擇了它，何不直接選擇中長款，長長的衣身，熱力更足，配上大毛領，溫暖一
02 中長款羽絨服還有另一個好處，那就是遮肉顯瘦，小肚腩，小粗腿，都可以被遮蓋住，再也不用像夏天那麼擔心身材的缺陷被識破。這個好處，相信穿過中長款式的妹紙都深有體會。
03 相比起短款的利落，中長羽絨服確實顯得笨拙了一些，但這種笨拙並不厚重，反而是輕盈的，也更加大氣，你的氣場會變得更強，你的笑容也會更加自信。這件羽絨服剪裁獨特，下擺的造型充滿個性色彩，
04 A字裙你一定沒少穿，對於身材的修飾到了極致，A字羽絨服你也會喜歡的，並且還有收腰設計，細軟腰肢從此Get，它還有聳肩泡泡袖以及加高立領設計，不僅僅是為了讓你感到更暖和，還為了讓你變得更
05 送給媽媽的羽絨服，一定要是中長款的，老人家的身體需要更多溫暖，這種溫暖來自於羽絨服那長長的衣身，也來自於你的愛心。毛領在這里顯得更加實用，增加的奢華氣質自不必說，還能帶給媽媽實打實的溫暖，款式亦穩重大方，趁雙十一給媽媽來一件吧。
06 這件羽絨服也是典型的媽媽裝，雖不是毛領，卻是雙層領，圍著脖子一圈，也是比較溫暖的。圖案百搭不挑人，彰顯成熟優雅，版型亦是直筒的，不挑體型，不論媽媽的高矮胖瘦，都適合穿。
07 還是回到妹子們自己的羽絨服，有那種喜歡潮一點的款式，比如斗篷羽絨服，寬松又有型，下擺的剪裁比起第三款來說更加誇張，配合大紅色以及亮面設計，充滿著無與倫比的時尚張力，給人以震撼感。
08 即便是中長款，有些羽絨服也不會挑人身高，一米六左右就能駕馭的中長羽絨服很多。不過不幸的是，本款羽絨服恰恰是對身高有所要求，較矮的妹紙需要配雙高跟鞋了，上身後還是很有氣質的，充滿大 ←
09 羽絨服的顏色也是一門學問，一般來說，米白色會比較襯膚色，顯白也顯柔美，配上城市圖案印花，充滿清新唯美的印象。有沒有發現連帽基本上是標配，不要小看這個帽子，當寒風撲面襲來，你就會感激它的保護了。
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10 這件羽絨服還是比較有特色的，從版型上看不會太出彩，無非是寬松一點便於遮肉，但顏色氛圍就大不一樣，漸變色衣身配合刺綉花朵，刻畫出濃濃的藝術色彩，身為女性的文藝一面，由此被展現。
『捌』 仟仁崗羽絨服
這篇文章選自《孟子·告子上》，它論述了孟子的一個重要主張：義重於生，當義和生不能兩全時應該捨生取義。 什麼是「義」呢？孟子說：「羞惡之心，義也。」（《告子上》）又說：「義，路也。……惟君子能由是路。」（《萬章下》）孟子認為自己做了壞事感到恥辱，別人做了壞事感到厭惡，這就是義；義是有道德的君子所必須遵循的正路。 孟子是怎樣提出和論證他的主張呢？ 「魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，捨生而取義者也。」孟子用人們生活中熟知的具體事物打了一個比方：魚是我想得到的，熊掌也是我想得到的，在兩者不能同時得到的情況下，我寧願舍棄魚而要熊掌；生命是我所珍愛的，義也是我所珍愛的，在兩者不能同時得到的情況下，我寧願舍棄生命而要義。在這里，孟子把生命比作魚，把義比作熊掌，認為義比生命更珍貴就像熊掌比魚更珍貴一樣，這樣就很自然地引出了「捨生取義」的主張。這個主張是全篇的中心論點。 為什麼要捨生取義呢？孟子從三個方面進行論證。其一，「生亦我所欲，所欲有甚於生者，故不為苟得也；死亦我所惡，所惡有甚於死者，故患有所不辟也。」這幾句論證說：生命是我珍愛的，但還有比生命更為我所珍愛的（指義），所以不能做苟且偷生的事；死亡是我厭惡的，但還有比死亡更為我所厭惡的（指不義），所以有時對禍害（死亡）不願躲避。這是從正面論證義比生更珍貴，在二者不可兼得時應該捨生取義。其二，「如使人之所欲莫甚於生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚於死者，則凡可以避患者何不為也？」這幾句論證說：如果沒有比生命更為人們所珍惜的，那麼凡是可以用來保全生命的手段哪樣不能用呢!如果沒有比死亡更為人們所厭惡的，那麼凡是可以用來避免禍患（死亡）的事情哪樣不能做呢!言外之意是：這樣下去，人們的行為不是會變得無所不為、卑鄙無恥了嗎？這是從反面論證義比生更珍貴，在二者不可兼得時應該捨生取義。其三，「由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚於生者，所惡有甚於死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。」這幾句論證說：通過這樣的手段（指不正當的手段）就可以保全生命，而有的人不願意採用；通過這樣的辦法（指不正當的辦法）就可以避免禍患（死亡），而有的人不願意去干。所以，還有比生命更為人們所珍愛的（指義），還有比死亡更為人們所厭惡的（指不義）；不單是賢人有這種重義之心，而是人人都有，只是賢人沒有喪失罷了。這是從客觀事實論證義比生更珍貴，在二者不可兼得時有人捨生取義。通過以上論證，文章開頭提出的中心論點就成立了。 不過，上面的論證只是講道理。為了使這種道理更令人信服，更容易被人接受，孟子接著用具體的事例來說明。「一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。」「簞」是古代盛飯的圓形竹籃，「豆」是古代盛肉或其他食品的器皿，「呼爾」是大聲呼喝著，「蹴爾」是用腳踢著。這幾句說：只要得到一小筐飯、一小碗湯就可以保全生命，不能得到就要餓死，如果是輕蔑地呼喝著叫別人吃，哪怕是飢餓的過路人都不願接受，如果是用腳踢著給別人吃，那就連乞丐都不屑要了。《禮記·檀弓》有一段故事與此相類似：「齊大飢，黔敖為食於路，以待餓者而食之。有餓者，蒙袂輯屨，貿貿然來。黔敖左奉食，右執飲，曰：『嗟!來食!』揚其目而視之曰：『予唯不食嗟來之食，以至於斯也!』從而謝焉，終不食而死。」可見，孟子寫這段話是有根據的。「所惡有甚於死者」，當面忍受別人的侮辱比死亡更令人厭惡，所以寧願餓死也不願接受別人侮辱性的施捨。連無人認識的路人和貧困低賤的乞丐都能這樣做，常人更不用說了。這一事例生動地說明了人們把義看得比生更為珍貴，在二者不可兼得時就會捨生取義。 在孟子看來，「非獨賢者有是心也，人皆有之」，人人都有這種重義之心，人人在生與義不可兼得之時都應捨生取義。但是，在現實生活中卻並非都是如此，有的人在窮困危急的情況下可以拒絕別人侮辱性的施捨，而在和平安寧的環境中卻見利忘義。這種現象該如何解釋呢？文章第三段對這個問題進行了分析。孟子指出，社會上確實存在「萬鍾則不辯禮義而受之」的人。「鍾」是古代的計量單位，六斛四斗為一鍾，「萬鍾」指豐厚的俸祿。為什麼有人不問合不合禮義而接受萬鍾俸祿呢？萬鍾俸祿對自己有什麼好處呢？「為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？」是為了住房的華麗、妻妾的侍奉、因為給了所認識的窮朋友以好處而使他們對自己感恩戴德嗎？華麗的住房也好，妻妾的侍奉也好，朋友的感激也好，這些都是身外之物，與生命相比是微不足道的。那些「萬鍾則不辯禮義而受之」的人當初寧肯餓死也不願受侮，現在卻為了這些身外之物而不顧廉恥，這是什麼原因造成的呢？「此之謂失其本心」，孟子認為這種人原來也有捨生取義之心，後來因為貪求利祿而喪失了。孟子警告說：「是亦不可以已乎？」這種「不辯禮義而受之」的可恥之事不是可以罷休了嗎？ 朱熹在《四書集注》中說：「此章言羞惡之心，人所固有。或能決死生於危迫之際，而不免計豐約於宴安之時，是以君子不可以頃刻而不省察於斯焉。」朱熹的評語很有道理。有些人在民族存亡和革命成敗的危難之際，能夠寧死不屈、捨生取義，而在革命成功、天下太平的宴安之時，卻不顧廉恥、不擇手段地追名逐利，甚至違法亂紀為親戚朋友謀取私利，這不就是「為宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我」嗎？他們確實是喪失了原來的立場和品德。因此，孟子指責「萬鍾則不辯禮義而受之」，不但對當時的黑暗政治和貪官污吏有揭露和批判意義，而且也提醒後人應該時時刻刻警惕和反省自己，不要貪圖爵祿而干不合禮義的事情。不過，孟子說：「非獨賢者有是心也，人皆有之」，他認為每個人一生下來就具有仁、義、禮、智等善心，那些「萬鍾則不辯禮義而受之」的人是後來「失其本心」，這樣解釋沒有強調後天教育和社會環境對人的影響，是他的唯心主義性善論的表現。 孟子本人是一個比較高傲的人，他不肯遷就，不肯趨附權勢。他說：「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。」（《滕文公下》）孟子曾經在齊國任客卿，後來因為與齊王的意見不合，便決定辭去齊卿回家，齊王託人挽留孟子，條件是准備在首都的中心地區建一座房子給孟子住，並送給孟子萬鍾糧食作為弟子們的生活費用，結果遭到孟子的嚴辭拒絕。（見《公孫丑下》）可見，孟子在本篇中所說的「萬鍾則不辯禮義而受之，萬鍾於我何加焉」，是有所為而發的，表現了孟子大義凜然的性格和氣概。 孟子在本篇中對捨生取義精神的頌揚，對「萬鍾則不辯禮義而受之」的批判，對後世產生了良好的影響。歷史上許多志士仁人把「捨生取義」奉為行為的准則，把「富貴不能淫」奉為道德的規范，對國家和民族作出了貢獻。南宋民族英雄文天祥在《過零丁洋》詩中說：「人生自古誰無死，留取丹心照汗青。」現代無產階級革命烈士夏明翰在《就義詩》中說：「砍頭不要緊，只要主義真。」這都是與「捨生取義」的精神一脈相承的。 從文學的角度來看，《孟子》散文氣勢充沛，感情強烈，生動活潑，充分體現了孟子大義凜然的個性，表現了孟子雄辯、善辯的才華。他喜歡使用排比的修辭手法，如：「鄉為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之。」本來，這話用一句就可以說完，即「鄉為身死而不受，今為宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我而為之。」但他有意把它分成三句排比起來，加強了氣勢，增強了感情，顯示出說話人的義正詞嚴、理直氣壯。其次，為了把道理說得深入淺出、生動有趣，孟子喜歡使用比喻，本篇以具體的魚和熊掌比喻抽象的生和義，以「舍魚而取熊掌」巧妙地比喻「捨生取義」，就是一個非常著名的例子。其次，本篇中還大量運用了對比的手法，如把魚與熊掌對比，把生與義對比，把重義輕生的人與貪利忘義的人對比，把「鄉為」與「今為」對比，這樣互相比較，「乞丐」，「行道之人」與「萬鍾則不辯禮義而受之」的比較。道理說得更加清楚，給人的印象特別深刻，加強了文章的說服力。
『玖』 女士中長款羽絨服有那些牌子好
波司登，他比較適合年齡稍微大一些的穿，比較貴，但是質量好啊！還有雅鹿，鴨鴨，其他的等等。羽絨服只要牌子一般，穿著好看很就行的。
『拾』 羽絨服女中長款清倉
清倉最後5件海寧真羊皮女式皮衣毛領大碼皮羽絨服女中長款118感覺很不錯,漂亮,關鍵是比實體店便宜很多。0|評論分享。高梵羽絨服正品清倉女裝兔毛領修身新款羽絨服女中長款10932哎呀。。同道中人呀。。要不咱倆一起團購吧。指不定還有團購價格，我也找找。您找到了網址記得發給我一下呀。應該不介意分享好東西吧？高梵正品女中長款羽絨服冬季女裝清倉特價修身連帽外套好用嗎?2012-06-1121:39aqstmpau|來自手機知道|分類:服裝/首飾。