他鄉故事服裝風衣

A. 求《尋找他鄉的故事》背景音樂！！！

Valley Moons 作者
MAURICIO VENEGAS-ASTORGA

B. 《尋找他鄉的故事》的全部音樂

背景音樂是日本的喜多郎作的同名歌曲，上網路MP3找《尋找他鄉的故事》就可以了。全部音樂的話找不到。。。

C. 求喜多郎中的「尋找他鄉的故事」的簡譜

我也喜歡喜多郎的音樂。原來我有一張但是不知道被誰拿去，我也不大記得清楚了。喜多郎的音樂容易找，但是找不找的到《尋找他鄉的故事》就難說了，看你

D. 尋找他鄉的故事結尾曲

尋找他鄉的故事結尾曲是---世界著名排笛名家「Gheorghe
Zamfir詹斐爾」的成名曲Einsamer
Hirte(寂寞的牧羊人)網上能搜索到，開頭的曲就是喜多郎的

E. 近期看了一部很棒的紀錄片《尋找他鄉的故事》，內容很精彩，而其中的音樂更是給我留下了深刻的印象（就是

是 Valley Moons（月亮谷），在愛奇藝搜尋找他鄉的故事-絕版BGM-月亮谷就可以找到

F. 風衣的起源

漢族，現有人口10．4億多。漢族主要分布在中國的松遼平原及黃河、長江、珠江等大河巨川的中下游流域農業發達地區，並散居於全國各地。在中華族的大家庭中，漢族人口最多，分布最廣。

漢族有自己的語言和文字，漢字經過3000年的演變，發展成現在的通用簡化漢字。漢族的語言通稱漢語，屬漢藏語系，是世界上歷史最悠久最豐富的語言之一。

漢族自古對各種宗教信仰採取兼容並蓄的態度。天命崇拜和祖先崇拜是漢族宗教的主要傳統觀念。

歷史上漢族人一部分信仰道教和佛教；後來天主教、基督教傳入中國，又有一些人開始信仰這些宗教。

幾千年來，提倡以仁為中心，重視倫理教育，由孔子、孟子思想體系形成的儒家學說對漢族產生著深刻的影響。

漢族由於分布地區廣大，其傳統住房因地區不同而有不同的樣式。居住在華北平原的漢族，其傳統住住房多為磚木結構的平房，院落多為四合院式，以北京四合院為代表；居住在東北的漢族，其傳統住房與華北基本相似，區別在牆壁和屋頂，那裡的住房一般都很厚實，主要是為了保暖；居住在陝北的漢族，則根據黃土高原土層厚實、地下水位低的特點挖窯洞為住房，窯洞不僅冬暖夏涼，而且不佔耕地面積；居住在南方的漢族，其傳統住房以木建房為主，講究飛檐重閣和律卯結構。由於南方各地習俗和自然條件不同，在住房建築布局上也有差異。如丘陵山地的樓房依山而建，江浙水鄉則注重前街後河，福建的土樓龐大而美觀，蘇州的樓閣小巧而秀麗。

無論南方還是北方的漢族，其傳統民居的共同特點都是座北朝南，注重室內採光；以木樑承重，以磚、石、土砌護牆；以堂屋為中心，以雕梁畫棟和裝飾屋頂、檐口見長。

漢族主要從事農業，主食以小麥、玉米、稻米等為主，輔以蔬菜、豆製品和雞、魚、豬、牛、羊肉等副食，茶和酒是傳統飲料。以大米為主食的，習慣將大米做成米飯、粥或米粉、米糕、湯圓、粽子、年糕等各種不同的食品；以小麥為主食的，習慣將麥面做成饅頭、面條、花捲、包子、餃子、餛飩、油條、春卷、炸糕、煎餅等。講究並善於烹任，是漢族的一大飲食特點。不同地區的漢族人民以炒、燒、煎煮、蒸、烤和涼拌等烹飪方式，經過長期的實踐，形成了不同的地方風味。漢族的粵、閩、皖、魯、川、湘、浙、蘇等八大菜系，聞名於海內外。

漢族人飲茶，據說始於神農時代，少說也有4700多年了。直到現在，中國漢族同胞還有民以茶代禮的風俗。漢族對茶的配製是多種多樣的：有太湖的熏豆茶、蘇州的香味茶、湖南的姜鹽茶、成都的蓋碗茶、台灣的凍頂茶、杭州的龍井茶、福建的烏龍茶等等。

漢族的服飾比較復雜，從古到今，變化很大。古代服裝有裙裝、袍服、襦褲服等。到近現代，漢族服飾開始改變，古代服裝幾乎被完全淘汰，代之而起的是：男子穿簡化了的長衫和馬褂，頭戴呢帽、皮帽、毛線帽，也有的穿西式禮服、戴呢帽；女子最初穿簡化了的上衣下裙，以後流行穿改良的旗袍，也有的以連衣裙作禮服。公職人員和知識分子穿中山裝，城鄉男女則穿對襟和大襟式的衣服。50年代，城市男女多穿藍幹部服，男女服裝的區別只在於領口不同和衣袋的多少，進入80年代以後各地流行起西服、夾克、風衣、運動衫、呢大衣、羽絨服等，特別是女青年的服裝更是款式新穎多樣，追逐著服裝時尚的新潮流。

漢族的節日很多，主要是春節、清明節、端午節、元宵節、中秋節等等。過「春節」又稱為過年，是漢族人千百年來的傳統節日，也是一年中最隆重的節日。過年時，除夕要守夜，初一要拜年。

漢族人口眾多，習俗各異。如今男女婚嫁大都已移風易俗，採用簡單而又熱鬧的婚禮。但在有些漢族地區的農村，傳統的民俗至今仍然保存著。

據史料記載，漢族舊稱漢人是因中國的漢王朝而得名，漢朝以前稱「華夏」或「諸夏」。無論是在政治、軍事、哲學、文學、史學、藝術諸方面，還是在自然科學領域中，漢族人民都創造了許多輝煌的業績。

漢族人民歷來以簡朴、富於創造精神著稱。漢族歷史上的經濟是以農業為主，兼營家庭副業，是一種典型的男耕女織的自然經濟。漢族的農業生產在歷史上素來發達，尤其以水利灌溉和精耕細作著稱於世，漢族的手工業也有相當高的發展水平。

nicolas
第 3 樓
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漢族是一個歷史從未中斷過的、歷史悠久的民族。漢族的起源是多元的，而且既有主源又有支源。
炎黃集團是漢族的一個主源。在中國的原始社會末期，在黃河兩岸中原地區崛起的炎帝部落和黃帝部落結成部落聯盟後，為了爭奪部落聯盟首領的權位而釀成了歷史上有名的「阪泉之戰」，黃帝取得了決定性的勝利而稱雄於中原。追本溯源，漢族世稱「炎黃世胄」、「黃帝子孫

東夷集團是漢族的另一個主源。在漢族起源的時代，與炎黃部落聯盟並居黃河流域的是東夷。東夷集團主要分為蚩尤、帝俊、徐夷、萊夷和淮夷五大部分。他們的地理分布情況是：蚩尤部居今山東西南一帶，帝俊部居今山東和河南交界的地區，萊夷居今山東東部地區，徐夷居今蘇北淮河以北徐州一帶，淮夷居今淮河以南的蘇南、皖南地區。其間還有一些小的氏族或部落。從這個分布中可以看出東夷集團主要分布在包括淮河流域在內的黃河中、下游廣大地區。

苗蠻集團是漢族的一個支源。苗蠻是遠古時代中國南方諸氏族、部落或部落聯盟的泛稱。它最早的活動范圍在西北達丹江流域，川東及鄂、湘、贛、皖的沿長江流域，東抵淮河流域，集結在彭蠡(今鄱陽湖)和洞庭之間。

苗蠻集團與炎黃、東夷不同，它在向民族發展的過程中，出現了多元化的情況。一方面苗蠻集團的一部分成為後來的苗、瑤、畲等民族的祖先，至今苗、瑤、畲等民族中還盛傳著關於盤瓠的傳說。另一方面，苗蠻集團的某些氏族、部落，後來發展形成為楚民族，成為華夏民族的族源之一，從而成為漢族的支源之一。

百越集團是漢族的第二個支源。遠古之時，中國南方的另一支土著--百越也早活躍於長江下游的東南沿海以及嶺南一帶。

百越集團的種類很多，史稱「越有百種」。與苗蠻集團發展的情況一樣，百越集團在形成為民族的過程中，也出現了多元化的情況，其中的一部分在歷史長期的發展中經過多次分化和聚合，逐步形成為中國南方壯侗語族中的壯族、傣族、布依族、侗族、水族、仫佬族、毛南族、仡佬族等少數民族，另一部分則在不同的歷史時期或融合於華夏民族，或同化於漢族，如於春秋戰國時融合於華夏民族之中，而南越、東越、閩越則於西漢之時逐漸同化於漢族。

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戎、狄集團是漢族的第三個支源。戎、狄是中國古代典籍對中原之西、之北各氏族、部落的泛稱。其實，戎、狄之稱冠以方位，始見於西周，在此之前戎、狄是互通的。當時，中原西部和北部的氏族、部落主要分為三大集團，即狁、鬼方、羌方。

戎、狄與漢族的族源關系主要表現在遠古的黃帝之時，白狄之先世狁就與黃帝有不可分之關系。相傳黃帝在同炎帝作戰之時，曾教練熊、羆、貔、貅、豸區、虎六個氏族或部落參加戰斗，取得勝利。這六個以北方野獸為圖騰的氏族或部落很可能就有屬於狁的氏族或部落。因此，黃帝之時，可能就有部分狁的氏族或部落參加了黃帝部落聯盟。相傳為黃帝衣冠冢所在地的陝西黃陵縣，正是狁出沒的地方，此其一。其二，在周民族形成的過程中，融合了羌方中重要的一支--姜部落。據《史記·周本紀》記載，傳說周人先妣名姜嫄，是姜部落之女。《詩經·大雅·生民》中乾脆把姜嫄當做了周人的始祖，古公亶父時姜與周建立了牢固的婚姻聯盟，其後周王均娶姜女為後，直到周王朝末年。其三，在春秋戰國的民族大融合之時，大部分戎、狄通過被晉、秦征服而成為華夏民族的一部分。如秦與諸戎的關系十分密切，秦的先世本為戎人，因保平王東遷有功而復封。當時平王即對秦襄公宣布：「戎無道，侵奪我岐、豐之地，秦能攻逐戎，即有其地。」（《史記·秦本紀》）。於是，從秦武公伐邽、冀戎開始，直到秦穆公「遂霸西戎」《後漢書·西羌傳》。時止，秦之西的諸戎均融合於華夏民族在西方的主要支系--秦之中了，「自是中國無戎寇」。《後漢書·西羌傳》。其四，漢族形成後，白狄之後裔匈奴，歷經五六百年的歷史，除北匈奴遠遁以外，南匈奴全部被魏晉南北朝的民族大同化的洪流所吞沒，而成為漢族的一部分。但是戎狄仍有相當一部分。

以上所述，迫於軍事壓力而向更遠的地域遷徙，在新的歷史條件和地理條件下，正如《後漢羽·西羌傳》所說：「其後子孫分別各自為種」《後漢書·西羌傳》。成為今日中國西南、西北藏族、羌族、彝族、納西族、僳僳族、拉祜族、哈尼族等民族的族源之一。因此之故，戎、狄也僅是漢族的支源之一。

總之，歷史上的炎黃、東夷是漢族的主源，而苗蠻、百越和戎狄是漢族的支源

nicolas
第 4 樓
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漢民族的形成

漢族的形成不是一蹴而就的，它經歷了夏、商、周、楚、越等族從部落到民族的發展過程，又經歷了夏、商、周、楚、越等族及部分蠻、夷、戎、狄融合成華夏民族的階段，最後形成於漢代漫長而復雜的三個歷史階段。

1.夏、商、周、楚、越諸族的相繼崛起

漢族的形成起始於夏、商、周、楚、越諸民族相繼崛起。

公元前23至22世紀左右，夏民族在黃河中游、洛河流域的黃土地帶首先崛起。相傳夏部落在進入黃河、洛河流域以前，仍然處於原始社會的氏族公社制時代。血緣關系仍然是維系人們的主要紐帶。據《史記·夏本紀》說：夏部落姒姓。共12氏族，即夏後氏、有扈氏、有男氏、斟尋氏、彤城氏、褒氏、費氏、杞氏、繒氏、辛氏、冥氏、斟戈氏。他們以夏後氏為核心組成為一個有共同血緣的大部落。隨著生產力的變化和發展，到了大禹時期，青銅工具的出現和使用，對於夏民族崛起的意義是促使"以銅為兵"的灌溉農業經濟類型的形成，反映了夏民族形成的經濟基礎和政治條件都已成熟。在這種新的歷史轉折時期，禹劃九州，標志著夏部落血緣關系向地緣關系轉化的完成，也標志著夏民族的形成。

由於社會發展的不平衡，當夏民族在黃河中游崛起之時，地處山東半島，奉鳥為圖騰的商部落還過著原始社會「居無定處」、《史記·殷本紀》。「不常厥邑」《尚書·商書·盤庚上》。的流動生活。但是，生產力的不斷發展，商部落也毫無例外地走上了原始社會解體的道路。「相土烈烈，海外有截」《詩經·商頌·長發》。的記載就是一個信息。於是，本來臣屬於夏王朝的商部落，在商國家建立的過程中，「湯證諸侯」，《史記·殷本紀》。「十一征而無敵於天下」，《孟子·滕文公下》。最後在鳴條會戰中大勝滅夏，湯建立了一個新的奴隸制國家--商王朝。與此同時，商部落也完成了從血緣關系向地緣關系的轉化，而發展成商民族，崛起於黃河下游。

與商滅夏一樣，居住在陝甘渭水上游的溱、沮流域之間，原來是商王朝部屬的周部落，重蹈商民族崛起的道路，在臣屬於商王朝的歷史條件下，完成了從原始社會向階級社會的過渡，重演了商滅夏桀一幕，在「克商」中建立了周王朝，(《左傳》僖公二十四年）。發展成周民族。

夏、商、周三族在黃河流域相繼崛起之後，楚、越兩族在長江流域也相繼崛起。與黃河流域相比，長江流域社會發展的進程相對來說是比較緩慢的，由於國家還沒有出現，所以在相當的一個時期內，長江流域的各氏族、部落被人們稱「蠻」。而江漢地區的蠻，則被稱為「楚荊」，商時即有「維女荊楚」、「居國南方」（《詩經·殷武》）。之說。按照「從部落發展到民族」的一般規律，正處在階級產生、國家出現、民族形成前夜的「楚荊」，由於把戰爭變為一種正常的營生，而崇尚武功，他們在不斷向外發動戰爭中，迅速強大起來。而周成王封熊繹於楚，從一定的意義上來說，不僅奠定了楚開國之基，也是楚民族形成的一個標志。

越民族的形成是從於越突起開始的。分布在江浙到兩廣或雲貴高原這一弧形地帶的百越集團，終因社會發展的不平衡而長期處「百越雜處，各有種姓」《漢書·地理志》注引臣瓚所言。的狀態。但是，由於歷史的機遇和地域位置的優越，商、周之時，與中原諸民族鄰接的百越在江浙的一支--於越突起，開始了形成為民族的歷程。吳、越國家的建立，反映了於越原始社會的瓦解和崩潰，也標志著於越各部落血緣關系向地緣關系轉化的完成。

從夏、商、周、楚、越諸民族相繼崛起，我們可以看到中國古代民族形成和發展史上此起彼伏的雄壯一幕，是他們譜寫了漢民族形成的第一階段。

2.華夏民族在大融合中鑄成

作為歷史上發生的東西，民族與其他事物一樣，也是不斷發展著，變化著。從部落發展成民族的夏、商、周、楚、越諸族作為原生民族，在周王朝的統治下從春秋到戰國，民族關系發生大變動、大發展。這時，夏、商、周、楚、越諸族發展、變化的主要形式就是互相往來，互相滲透，互相吸收，出現了民族融合的大趨勢。

春秋時期的民族大融合，首先是在夏、商、周三族之間進行的。例如晉惠公「作州兵」，就打破了西周以來軍隊組成的規定，說明「國」與「州」對立的消除，而州人本是被周征服的「庶人」，又表明晉國內各民族之間的鴻溝已逐漸填平。

春秋民族大融合，還擴張到部分蠻、夷、戎、狄之間。例如《國語·周語》說：周襄「德狄人，將以其女為後。」《左傳》庄公二十八年說：晉獻公「娶二女於戎。大戎狐姬生重耳，小戎子生夷吾。」春秋時赫赫有名的重耳本身就是一個混血兒，不僅如此，重耳逃難到狄時，「狄人伐咎如，獲其二女叔隗、季隗，納諸公子。公子取季隗，生伯鯈，叔劉」。《左傳》僖公二十三年。咎如是赤狄的別種，重耳又與狄人通婚。還有東夷族須句國人成風是魯喜公之妾；赤狄別種路子嬰兒的夫人是晉景公的姐姐。而周民族的晉國人與戎族的秦國人聯姻，更表明春秋時包括部分蠻、夷、狄、戎在內的民族界限也被打破。

所有這些會合在一起，形成了春秋時期民族大融合，於是一個非夏非商非周非楚非越，又非蠻非夷非戎非狄次生的新民族--華夏民族誕生了。華夏民族，在先秦典籍中多稱為「夏」或「諸夏」，又稱為「華」或「諸華」。孔子視「夏」與「華」為同義詞，所謂「裔不謀夏，夷不亂華」。《左傳》定公十年。《左傳》襄公二十六年說：「楚失華夏」，是關於「華夏」一詞的最早記載。此後，「華夏」遂成為春秋時以夏、商、周三族及夷為主源，部分蠻、戎、狄為支源融合形成的新民族的族稱。

戰國時期的民族融合以更深的程度、更廣的范圍、更快的速度繼續進行著。在南方的楚國，春秋以後，楚國縱橫於漢水、長江流域一帶，經八百餘年的擴張經營，文明程度越來越高，民族之間的融合也越來越深，最典型的莫過於屈原的《天問》一例，《天問》是就廟宇中描繪著古史的壁畫而發的。當時楚國的畫工如此熟悉中原地區的歷史，足見民族融合的深廣了。在東北方的燕國，到戰國時已成為雄據東北方的強國，燕將秦開曾作人質於東胡族，回國後率軍打敗東胡，置上谷、漁陽、右北平、遼等東郡，大大擴展了燕國的領土。

燕對遼河流域的開拓，不僅奠定了古代中國在東北的疆域，也使遼河流域各民族融合成華夏民族的又一個支系。在北方的趙國，戰國後期是僅次於秦的強國。趙武靈王「胡服騎射」的史實，不僅是戰國時期民族融合的實例，而且是華夏文化吸收北方少數民族文化的明證。

在西北的秦國，是戰國時代的後起之秀，本是犬戎的一支，而非「諸華」族。因護送平王東遷有功，秦襄公始列為諸侯。在春秋戰國之交，秦與西方諸戎族展開了激烈的搏鬥，「遂霸西戎」，《史記·秦本紀》。成了西方各民族融合的中心。公元前395年商鞅變法後，秦後來居上，成為戰國七雄中實力最強的國家，不僅打敗了韓、越、魏三國，而且先後兼並了周圍的少數民族，增設了黔中郡、巫郡、南郡、南陽郡、三川郡、太原郡等。昔日西方落後的戎族國家，成為西方民族融合的中心，一躍而成為華夏民族的骨乾和核心。

從春秋到戰國民族大融合的歷史中，我們可以看到，繼夏、商、周、楚、越諸族相繼崛起的此起彼伏的中國古代民族形成和發展史上雄壯的一幕之後，在中國古代民族形成和發展史上又演出了波瀾壯闊的民族大融合的一幕。在這一幕歷史活劇中，一個嶄新的民族--華夏民族，在民族大融合的熔爐中鑄成，分別形成了東以齊、西以楚、南以秦、北以趙、燕為代表的四個大支系，為統一的漢民族的形成奠定了基礎，這是漢族形成的第二階段。

3.漢族在「大一統」中形成

在春秋戰國民族融合的熔爐中鑄成的華夏民族是一個分散的，不統一的民族，生產力水平的進一步發展和提高。

所有這一切，集中到一點，就是要求有一個統一的政治中心。於是，秦始皇雄才大略，用十年時間統一了六國，結束了諸侯割據紛爭，建立了中央集權的「大一統」封建國家--秦王朝。在「大一統」中，華夏民族也從分散走向了統一。秦王朝建立後，秦始皇採取了推行郡縣制，規定「書同文字」，統一貨幣、度量衡和「車同軌」、「行同倫」，以及築長城等一系列的措施，統一和穩定華夏民族。

正是由於秦始皇的這些「大一統」的措施使得華夏民族更加確定地成為一個穩定的人們共同體，所以雖然秦王朝國運短暫，但漢承秦制，在「大一統」思想的指導下，政治上，漢武帝創設了刺史制度，把全國分為十三州部，實行「編戶齊民」；經濟上，漢武帝接受桑弘羊建議，頒行均輸法、平準法，以京師為中心，建立了全國范圍的商業網，商品流通大大發展；文化思想上，漢武帝接受董仲舒「罷黜百家，獨尊儒術」的建議，使儒學發展成了經學，取得了占統治地位的優勢，使儒學成了正在形成的漢民族共同心理素質血肉部分。所有這些，表明西漢時中央集權「大一統」封建國家更集中、更強大，使統一成了中國歷史發展的主流，使華夏民族完成了向漢族的發展和轉化。

華夏民族發展、轉化為漢族的標志是漢族族稱的確定。華夏民族統一於秦王朝，其族稱曾經改稱為「秦人」，西域各國就有稱華夏民族為「秦人」的習慣。但是秦王朝短命的國運，使「秦人」的稱呼很快被人們遺忘了。而漢王朝從西漢到東漢，前後長達400多年，為漢朝之名兼華夏民族之名提供了歷史條件。另外，漢王朝國勢強盛，在對外交往中，其他民族稱漢朝的軍隊為「漢兵」，漢朝的使者為「漢使」，漢朝的人為「漢人」。於是，在漢王朝通西域、伐匈奴、平西羌、征朝鮮、服西南夷、收閩粵南粵，與周邊少數民族進行空前頻繁的各種交往活動中，漢朝之名遂被他族稱呼為華夏民族之名。呂思勉說：「漢族之名，起於劉邦稱帝之後。」（《先秦史》，上海古籍出版社1983年版，第22頁。）呂振羽則說：「華族自前漢的武帝宣帝以後，便開始叫漢族。」（《中國民族簡》，三聯書店1950年版，第19頁。）總而言之，漢族之名自漢王朝始稱。

從華夏民族向漢族發展、轉化的歷史活劇中，我們可以清楚地看到：繼華夏民族在春秋戰國民族大融合的熔爐中鑄成之後，在「大一統」思想的指導下，又演出了民族形成和發展史上氣貫長虹的一幕。從此以後，漢族就以世界上人口最多的一個民族躋身於世界民族之林，屹立在世界的東方，這就是漢族形成的第三階段。

漢民族的發展

漢族一出現於世界，便以世界歷史上獨一無二的穩定性，少有的凝聚力和吸引力，開始了世界民族史上最宏偉的民族發展歷史進程。

人口的發展，是民族繁榮昌盛的重要標志之一，此即俗話所說：國泰民安，人丁興旺。封建社會時期漢族人口的發展經過了兩個大的發展時期，即魏晉南北朝至隋唐和宋遼夏金元至明清。兩漢之時，漢族形成的初期約有五千萬人口，經魏晉南北朝至隋唐的發展，到宋代時人口突破一億大關，滕澤元：《宋代人口突破一億大關》，（《人口研究》1986年第6期）。又經宋遼夏金元至明清的發展，到清代道光年間人口增至四億多。

封建社會時期的漢族人口為什麼能得到這么巨大的發展，其中顯然有恩格斯所說的「人類自身的生產，即種的繁衍」（《馬克思恩格斯選集》第四卷，第2頁）。的機製作用，但了解和認識漢族人口的大發展，必須了解和認識漢族發展史上的一個突出現象，即民族同化問題。所謂民族同化，就是一個民族喪失民族特性，變成另一個民族的問題。在中國民族發展史上，有漢族同化少數民族的情況，也有少數民族同化漢族的情況，但兩者相比，前者是主流，是漢族能發展成為世界第一大族的一個重要原因。

東漢以後，中原大亂，中央集權的封建國家四分五裂，到處是封建割據，到處是紛爭戰亂。在大分裂、大混戰、大動盪之中，各民族或部族四處流徙，北方匈奴、鮮卑、烏丸、氐、羌紛紛入主中原，江漢地區的部分蠻族也涌進中原，在中原地區形成漢族與匈奴、鮮卑、烏丸、氐、羌及蠻族交錯雜居的局面；而北方漢族人民又大批南移；在長江及珠江流域形成漢族與蠻、俚、僚等南方少數民族或部族交錯雜居的局面。但是，曾幾何時，這些少數民族的全部或部分為什麼在歷史上銷聲匿跡了呢?還有，唐以後，在新的大分裂、大動亂中，在中國歷史上也曾顯赫一世的契丹族、黨項族、女真族等少數民族，曾幾何時，其全部或部分為什麼也在歷史上銷聲匿跡了呢?這就是因為他們被漢族同化，喪失了本民族的特點，變成了漢族的一部分了。

總之，在中國歷史上民族融合潮流的席捲之下，雜居得愈久，民族心理溝通得愈深，漢族先進經濟和文化的發展越快，漢族這個由許多民族混血而形成和發展起來的民族，就像滾雪球一樣，越滾越大，越來越發展，終於成為世界第一大族。

G. 有一個服裝品牌叫什麼故事的

他鄉故事？

H. 尋找他鄉的故事的幕後故事

在中國古老的文化中，兩千年來始終有一個原則：父母在，不遠游。而多少年來，一批又一批的中國人卻因為戰亂，因為貧困，或者為了理想不得不離開父母，背井離鄉。他們就像蒲公英的種子那樣，落到了世界每一個角落，生根開花。
中國人說：「有水有太陽的地方就有中國人」。
1998年歲末，在香港，很多人每天都要在晚上10點半鎖住亞洲電視的頻道，為了看這個台連續40天的一檔紀錄片———《尋找他鄉的故事》。每一集25分鍾，那25分鍾把觀眾帶進了一個悠悠綿長的情感之中。
紀錄片拍攝的全都是在世界各地的中國人的故事。不是楊振寧、霍英東、崔琦那樣的「傑出華人」，他們只有一個名字：中國人。他們的面孔也許已經不是黃皮膚、黑眼睛了，但他們依然固執地用老輩人的語言說：
「我是中國人。」
亞視的高級製作經理鄧婉媚說：
「我們對著一張世界地圖，視線落在非洲、拉美、太平洋，落在撒哈拉沙漠、巴爾干半島。我們問自己，這里有中國人嗎？最令我們驚異的是，在完全不可想像的艱苦條件下，都可以看到中國人的身影，都可以聽到熟悉的鄉音。」
許許多多的香港人都在這個時段，鎖住了這一頻道。
「我的心一直思念中國」
吳國華，今年23歲，剛剛從大學畢業來到亞視，就趕上了這部片子的拍攝。他坐在我對面，用極其生硬的普通話問我：
「你想知道什麼？」
「最讓你感動的東西。」
「嗯，那是在馬達加斯加……」
馬達加斯加，位於印度洋東部，與非洲大陸隔海相望。
100年前，法國殖民者為了在這座島上修建鐵路，從中國東南沿海販賣了大量的中國人到這個熱帶島國。一位當地的學者說，法國人在統治越南的時候，就知道中國人是世界上最能吃苦的民族，所以讓中國人來修鐵路。
最初踏上馬達加斯加的土地，吳國華覺得這里太落後了。盡管他們所到的塔馬塔夫市算是當地一個繁華的海港城市。公路坑坑窪窪，當地人說，這里的公路可以養魚。偶爾能看見殖民地時的一些建築。但是在路邊，基本上是用樹皮和草搭起來的房子，這是當地土著的家。
「最令我們意想不到的是，在這些屋子中間，居然有一座地地道道的關帝廟。」
廟主姓岑。岑先生已經66歲了，乍一看去，他的面部特徵與當地人差不多，膚色黧黑，眼窩深陷。一開口卻是一口純正的廣東話，略帶順德口音。
進到廟里，岑生正在為前來燒香抽簽的人們解簽，他在紙上用毛筆寫著什麼，寫出來的漢字真好。
來來往往的香客不算少。仔細辨認，能看出他們的東方血統。岑生說：
「在馬國出生的混血兒被稱為牛頭，因為馬國貨幣上有牛的圖案。你們看今天來的這些信徒，膚色比我還深，可他們也來拜神祈福。因為老祖母叮囑過他們，初一、十五可要來燒香啊。」
誰也說不清這座關帝廟有多少年的歷史了。岑生說起碼有70多年。中國人就在這里燒香祭祖，寄託對家鄉的思念。
岑生是土生土長的馬達加斯加人。和許多在這里的順德人一樣，父親來到這里，為的是能賺些錢，然後回家娶親。正打算歸國的時候趕上了七七事變。父親不得已娶了一個當地的女人，生下了三個兒子，岑生是長子。在馬達加斯加的土地上，他長到了12歲。
從他記事的時候開始，就看見每天早上，父親都要拜天。
「我們兄弟還年幼的時候，父親就要求我們，每天早上，雙手合什，面朝東方，用廣東話說一遍：廣東順德郭岸，岑開發。每個孩子都得跟著他復述一遍。父親的名字叫岑開發。他對我們說，千萬不要忘本，如果有一天爸爸不在了，有人問起你們的家鄉是哪裡，你們就知道自己是廣東順德人。你們回到順德，憑著這句話，就能夠找到自己的家。」
一直到今天，岑生從不間斷地每天進行一遍這種特殊的拜天儀式，而現在跟著他每天用廣東話復述這句話的是他的幾個非洲女兒。
對於父親來說，去國還鄉終於只是一個夢。臨死前，他對著三個孩子千叮嚀、萬囑咐，一定要回到中國，讀書，受教育，娶唐人女子為妻。
12歲的孩子並不能理解中國究竟意味著什麼。
50年代初，戰事平息。母親牢記丈夫的囑托，一定要讓孩子回到中國。一天，媽媽給孩子們穿上新衣服，揣上幾塊平常難得一見的糖果，把他們帶上了輪船，囑咐孩子，千萬別亂跑，晚上就來接你們下船。
誰知與母親這一別竟是永訣。晚上，輪船駛出了塔馬塔夫海港。三個孩子留在了船上。數月後，岑生和弟弟輾轉回到了廣東順德。這是父親魂縈夢繞的故土。雖然父親的屍骨永遠留在了異國他鄉的土地上，可岑生覺得，父親的魂也隨他們兄弟回到了祖國。
岑生在順德讀書長大。到了談論婚嫁的年齡，堂姐說，你父親早已叮囑過我們一定要為你找一個唐人女子結婚。遠在馬達加斯加的堂兄同意了他的婚事。他終於又完成了父親的一樁心願，在中國娶妻生子。
十年動亂，岑生平靜的生活被打破了。他不得不攜妻一起來到香港。好歹這里還是中國人居住的地方。他進了一家工廠做工。然而不久後，港英政府宣布，岑生是馬達加斯加人，沒有居港權。
萬般無奈，岑生終於又回到了馬達加斯加，回到了他出生的地方。
「對著鏡子，看鏡中的自己，我覺得自己長得和馬國人一模一樣，但是，再仔細看父親的照片，我又覺得自己長得很像父親，我始終認為自己是中國人。我每天在心底里把自己當成中國人。可是我的中國身分終於沒有被認同。」
岑生站在家中的一個五斗櫥前，說著上面的那些話，表情安詳恬靜。五斗櫥上擺放著中國的紫花磁茶具。牆上是一個鏡框，就像許許多多老式的中國家庭一樣。裡面擺滿了黑白照片。他指著一張東方女子的照片說，這是我在香港工廠時的同事，她叫李潔貞，30年不通音訊了。
岑生天天面對著這張中國舊友的照片，他想證明什麼呢？
在岑生的關帝廟里，有一個神龕前，供奉著數千張已經泛黃了的照片，照片上全是中國人，全是客死他鄉的中國人。有的還穿著滿清時代的服裝。也許這張張照片，只是他們一生中唯一的一張。人死在了異鄉，關帝廟卻是他們最終的歸宿。
在塔斯塔夫的公共墓地，有三個寫著中文的墓碑，墓碑上沒有刻下逝者的姓名，只有大伯公、二伯公、三伯公的稱謂。這里埋葬著三個最早來到馬達加斯加的中國人，墓碑是後人立的，沒有人知道他們姓甚名誰。可這是馬達加斯加的唐人的根。
在關帝廟為善男信女們解簽，是岑生的主要工作，可他自己卻始終不曾在這里抽過一簽。
「不是不信，而是不敢。30年前從香港乘船回馬達加斯加，我和太太抽了一簽。簽的意思很不好，說我們倆當中會有一人遭到不幸。我太太哭了，問我怎麼好啊。可是世事艱辛，我們也只有硬著頭皮上了船。」
回到馬達加斯加，夫婦倆先是在華僑總會教中文，後來學校沒錢關了門。兩人只好做些小生意維持生計。不幸終於降臨了，一天晚上，岑生到外地送貨，只留妻子在家，一個當地黑人闖入岑家，殺害了岑生的妻子。
從此岑生再也不敢抽簽了。
妻子為他留下了7個大大小小的孩子。為了這些孩子，岑生最終還是違背了父親的願望，娶了一個當地的黑人姑娘為妻，照顧孩子們。
岑生與第二個妻子生的三個孩子也已經長大了。每天，他在黑板上工工整整地寫下兩行漢字，讓這三個完全是非洲人模樣的女兒跟著他念：
「我是中國人，是廣東順德人。」
岑生說：
「我心中一直在思念中國，無論我在這里住了多久，都不會改變的。」
中東和非洲的中國女人們
曾不斷地聽說中國的女人們的故事——誰誰誰為了出國而嫁人，甚至不惜用青春來換取一張西方國家綠卡。
《尋找他鄉的故事》卻告訴了我一些亞非土地上的中國女人的故事。蕭美儀是所有攝制組中普通話說得最好的香港姑娘。她一直不停地講著，把她自己見到的和她的同事們的故事一股腦端給我——我去的是以色列，采訪一個在約以邊境大沙漠里種菜的女人。我們稱她「阿儀」。阿儀37歲，看起來很年輕的樣子。她已經是三個孩子的母親了，可我覺得她還是一個女孩子。她是在香港長大的。見到她的時候，我實在不理解，沙漠里40多度，她為什麼要來這里。她說她不喜歡香港，香港太鬧太嘈雜。
阿儀的家離城裡四個小時的車程，可是離約旦邊境只有200米。說不清什麼時候有炮擊，什麼地方有地雷。可是阿儀對這個已經很淡漠了。
每天阿儀穿著T恤短褲，赤著腳走來走去，皮膚曬得黑黑的。她說她特別喜歡這里。 其實她很困難，她的家陳設簡單。政府給他們每戶貸款8萬美元，讓他們到這里種菜。3年了，年年虧本。但她很開心。我覺得很奇怪，她有什麼可開心的。那裡只有30多戶人家，她就像沙漠里的三毛一樣。
沒有電，白天只有用太陽能。沒有暖氣，沒有空調。出去買東西，開車要開一個小時，自己種菜，自己種水果。孩子的學費還沒有下落。這里沒有電視，沒有超級市場，沒有警察，沒有診所，只有一個外地的醫生，每星期來兩次，一次只有一個小時。
不過阿儀還是很滿足，她說三年前一個兒子哮喘病突然發作，她趕緊給那個外地的醫生打電話，過了10分鍾，醫生就來出診了。因為這個，阿儀自己也學著治些小病，問題嚴重了才給大夫打電話。
我們攝制組在沙漠里住了三天，我才漸漸理解了阿儀。
阿儀的家是潮州人。按照潮州的傳統，家裡的女兒一定要幫助父母操持家務。父親是賣魚的，從小她就不停地從早忙到晚，幫助父親收拾魚攤。沒有假期、沒有休閑。
從小阿儀就渴望著看看外面的世界。終於，從學校畢業，阿儀開始民隻身旅行。在泰國的時候，她遇到了一個摩洛哥的小夥子。兩人一見鍾情。不久他們在美國定情，最後在塞普勒斯結婚。走了許多地方之後在以色列安了家。
在這個大沙漠里，成天烈日炎炎，就是一棵小草，也給人以生命的象徵。
我問阿儀：
「為什麼要到沙漠里來？」
「不是我挑的，是我老公定的。中國人說嫁雞隨雞，我既然嫁給了他，當然要和他在一起。我喜歡這種生活，以前看美國西部牛仔片，覺得特別羨慕。這種地方非常好。」
阿儀對香港一點也不留戀，但她卻一定要讓自己的孩子學中國話。我拍的是阿儀的故事。你有沒有看過張三拍的那一集，也是在馬達加斯加，是黎伯的故事。黎伯84歲了，在非洲生活了60多年，他太太是50年代初從順德鄉下隻身一人嫁過來的。在順德舉行婚禮的時候，沒有新郎，按照當地的風俗，她是和一隻雞拜堂成婚的。然後就坐了幾個月的船，自己一個人，從順德到菲律賓、新加坡、模里西斯，終於來到了8000公里之外的馬達加斯加，就憑著一張黎伯的照片，找到自己的丈夫。
我們見到她，問她到非洲後悔不後悔。她說，沒有、沒有，一天都沒有後悔過，很幸福的。真的，我們見到的黎伯黎太，七八十歲的人，又健康又快樂。結婚50年，黎伯黎太養育了8個子女，黎太每天給黎伯做中國菜，從來不變。
在黎巴嫩還有6個中國女人，都是因為嫁給了黎巴嫩的男人所以到那裡生活。他們中間有香港的、內地的，也有台灣的。只有一位有工作，她原來是上海的醫生。其餘的人就是作太太了。她們說，如果將來我死在丈夫前面，我一定要把我的骨灰運回中國，如果我丈夫比我先死，我就一定要回到中國度過餘生。無論我們嫁到哪裡，我們都還是中國人。是中國人就一定要回去的。
還有突尼西亞的劉雯。
劉雯是上海姑娘，一直到今天，說話還是上海普通話。12年前她從上海化工學院畢業，頂著父母的壓力，嫁給了當時班裡的同學、突尼西亞小伙阿里。
劉雯的家在突尼西亞南部，就在撒哈拉沙漠的邊上，這里蒙面的女人顯然比北方多，說明這里比北方更加不開化。12年來，她是這個城市唯一的中國人，而且一直呆在這里。
劉雯說，這里的生活條件比上海差遠了，但比我剛來的時候好多了。
生活條件很窮，但是劉雯從來沒有想過要出去找一份工作，因為這里是一個男尊女卑的國家，她只能安心做家庭主婦。
劉雯已經完全熟悉了一個北非穆斯林的媳婦應該做的事。每天帶著一個買菜的籃子，這是這里的女人不可缺少的。她學會了洗羊腸子，她說這是這里考驗一個媳婦是否合格的主要標准。
「現在婆婆對我已經很滿意了。」
最近，劉雯終於有了自己的房子。是個二層樓，但是，房子很簡陋，樓梯沒有護欄，非常危險，母親必須寸步不離自己的孩子。12年了，劉雯就是這樣，努力做一個好妻子、好母親。她說她在大學里學的全部專業都忘得光光的。
我真的不能理解她，一個漂亮的上海姑娘，現在變得皮膚粗糙、雙手粗壯。
劉雯帶著我們走遍了當地的市場，介紹當地的風俗。在鏡頭前，她一直是笑著的。但到後來，我們感覺到她內心的酸楚。我們問她：
「如果將來你的孩子長大了，也要嫁到國外去，你會怎麼樣？」
「絕對不可以。我一定不能允許孩子這樣做。我自己知道那是什麼滋味，」
儲阿生的盧安達傳奇
盧安達在國際新聞中，這是一片死亡的土地。
而盧安達的中國人儲阿生的故事，卻讓我感到了這片土地上的中國人如同野草般頑強的生命力。
辜鴻銘老先生總結過中國人：
「要懂得真正的中國人和中國文明，那個人必須是深沉的、博大的和淳樸的。因為中國人性格和中國文明的三大特徵，正是深沉、博大和淳樸。除了我上面提到過的那三種之外，還應補上一條，而且是最重要的一條，那就是靈敏。」
儲阿生是中國安徽人。1995年到烏干達做廚師。大概是因為名聲在外，第二年，盧安達首都基加利最好的一家中國飯店以1000美元的月薪，聘他擔任總廚師長。對當地普通人來說，1000美元是一個天文數字。在地，一般人的月收入大概只值50港幣。
儲阿生給人的感覺像是一個公關先生。高高的個兒，穿著一件牛仔襯衫，帶一頂網球帽，挺拔而有活力。儲阿生今年只有36歲。
每天早晨，他帶著一個黑人助手，走在基加利的大街上。采購是他每天的第一項工作。在這里，無人不識中國廚師儲阿生。他走到那兒都有人過來招呼他，跟他握手。在人群中，儲阿生顯得特別惹眼，他比本地人高出一個頭，膚色最淺，笑著沖人們招手、拍肩，像是在合肥的哪個市場遇到了鄰居。
買豆腐，差不多400法郎一塊，還有柿子椒、西紅柿、蔥、豆角，這和在國內都沒什麼差別。然後到有錢人才光顧的超市裡買凍蝦以及中國調料。這都是從肯亞的內羅畢運來的。
市場上的人摩肩接踵，賣東西的似乎比買東西的還多。許多無家可歸的孩子爭著來為中國的廚師拎東西，這樣，就可以得到100法郎的報酬。
因為5年前的那場大屠殺，盧安達的孩子多已經淪為孤兒，人們的生活極為困苦。可是在那家中國飯店，卻感覺不到貧窮的影子。儲阿生說在這個國家，從總統到所有的高官，都認識他，因為他們都是中國飯店的常客。很簡單的一盤宮爆雞丁什麼的，也要合人民幣100多塊錢。這種價位，普通人絕對不敢問津。這位總廚師長經常走到客人們身邊，和這些達官貴人握手寒暄。
談起中國菜，儲阿生特別得意。
「中國烹調在全世界都享有盛名，這是中國文化的一部分。以前這里的非洲人根本不了解中國菜，是我把它帶到了這里。我是這里唯一的中國廚師，不過我現在已經帶出了幾個徒弟，這些黑人也會做中國菜了。」
儲阿生的故事成了盧安達的一個傳奇。
其實他自己也不知道，怎麼就糊里糊塗地到了這塊土地上。70年代末他高中畢業，趕上了最後一撥上山下鄉。1980年回到城裡。沒有考上大學，就進了一家單位，每天上班下班。儲阿生覺得生活真沒意思，他開始進夜校補習功課。後來考上了業大的法律系。畢業之後又被卷進了闖海南的潮流中。
闖盪海南的人大都償夠了失敗的滋味，儲阿生也四處碰壁。1989年，他申請去美國。等簽證的期間開始學習烹調術。可惜他遭到了美國使館的兩次拒簽。
實在沒轍了，正趕上有一個去烏干達的機會。儲阿生一直盼望著能到世界各地看一看，既然美國去不成，就掉頭往非洲也不錯。
他終於在非洲成為了一個成功的廚師。他說，他在盧安達掙到了他一生中最多的錢。
在1998年秋天的時候，儲阿生離開了盧安達。下一個目標是蒲隆地。這是一個他從來沒去過的國家，他決定結束打工生涯，到蒲隆地開辦一個中國飯店，他自己就是那家中國飯店的老闆。
「中國人真的很棒！」
在香港，我采訪了七八個攝制組的編導記者。對每一個人，我都會問一個問題：
「你們遇到的所有海外華人，無論是來自香港、內地或是台灣，他們自己把自己當成哪裡人？」
「中國人啊，所有的人都稱自己是中國人。不分地域，他們從來不認為自己不是中國人。」
從他鄉歸來，每一個人都有一種異樣的感覺。張三說：「回歸了，我才漸漸覺得自己是中國人了，這次出去，真的對中國人的身分挺驕傲的。」陳慧怡說：「單是看中國人，並不覺得有什麼了不起，但相比當地人，中國人真的很棒。一有機會發展，就會很有成就。」
在薩拉熱窩，到處都是寫著「地雷！地雷！」字樣的帶子橫在街頭草地和建築物的廢墟上。鄧婉楣說，在這個城市裡見到最多的就是墳墓，很新的墓碑上，都是特別年輕的面龐。薩拉熱窩內戰三年，差不多死了三分之一的人口。可是中國人真的很棒，就是在這片廢墟上，我們見到了香港來的郭偉江。他認定戰亂一定會給他帶來商業機會，果然，他到這里來只有兩年半，就已經開了多間時裝店、餐館和百貨店，成為當地數一數二的成功商人。
轉了一圈，吳國華發現，還是香港最好。
好在哪兒？
啊呀，在非洲，節奏那麼慢，他們說話也是慢慢的。商店5點鍾就關門了，6點以前要是還沒吃飯，這一天就別想再找到吃飯的地方了。可是在香港半夜12點下班，還可以約朋友出來吃飯。
你們覺得，在海外的中國人與當地人主要區別在哪裡呢？
中國人很勤勞，當地人很懶散，比如在亞馬遜河，不工作也可以生活，可以吃香蕉、釣一條魚也行，餓不死。可中國人不會因為僅僅吃飽了飯就行了。他們走到哪裡都是最好的。這就是我們感到驕傲的。
中國人有理想，比如想多賺一些錢，想干一番比較大的事業，當地人吃什麼住在哪裡都沒所謂了，有了錢就不工作了，吃完了花完了，就再去掙。
你們遇到的內地、香港、台灣人，他們之間有什麼不同嗎？
有，香港人的國家觀念大概要淡一些，因為香港畢竟是一個城市嘛。在薩拉熱窩有一個女孩，她是北京來的，她很想找一個聯合國維和部隊的小夥子作朋友，她說他們有很大的權力，可以到她的餐館吃飯，可以賺錢又可以不交稅。大概只有北京的女孩才能想出來。
10個攝制組幾乎在同時出動，這大概是其拍攝當年亞視最大的行動了。每個人都被要求打預防針，吃各種預防葯，直吃得大家惡心頭暈。不過最讓他們惡心頭暈的還是漫長的旅途。為了到馬達加斯加，前後10次轉機。蕭美儀到巴西的亞馬遜河，連續50多小時在飛機上、機場里，憋悶壞了。還有人摔斷了胳膊腿，有人食物中毒。
我問他們怎麼找到這些中國人的。
找中國餐館啊！隨便哪個國家肯定有中國餐館，中國人走到哪裡都要吃中國菜，只要找到中國餐館就一定能找到中國人，只要找到一個中國人，就一定能再找到第二個、第三個。
「有水有太陽的地方，就有中國人。」
1999.02.15

I. 尋找他鄉的故事主要是講什麼的

該系列片題材新鮮感人，以四散在世界各地華人故事為內容，既緬懷早年華僑投身異鄉的凄苦，也追訪了新一代華人移民到偏遠他鄉的目標和心態。同時透過節目的畫面，又介紹了當地的景物風光、社會近況，不是旅遊特輯，勝似旅遊特輯的電視節目，
裡面的插曲很好聽！！~！

J. 李敏鎬在繼承者們第15集穿的一件藍色大衣是什麼牌子

繼承者們： 《繼承者們》為韓國SBS2013年10月起播出的水木迷你連續劇，由人氣作家金恩淑執筆，李敏鎬，朴信惠，金宇彬，鄭秀晶，姜敏赫，金智媛，崔振赫，姜河那，朴炯植，林珠恩等領銜主演。《繼承者們》是一部描繪富家土豪高中生的友情和愛情的驚心動魄的青春浪漫輕喜劇，講述韓國上流0.1%繼承者們圍繞在極其平凡、現實的貧窮繼承者女主人公身邊所發生的一系列甜蜜、動人、橫沖直撞的羅曼史。2013年12月25日，韓國SBS播出了繼承者們的聖誕特輯。

李敏鎬：李敏鎬（1987年6月22日-），韓國男演員、廣告模特。
2009年，因飾演《花樣男子》獲當年「韓國奧斯卡」百想演技大獎最佳新人獎；2010年，主演《個人取向》，獲第9界MBC演技大賞的優秀演技獎；2011年，主演《城市獵人》，獲第4屆韓國電視劇大獎最佳男演員獎、韓流明星特別獎及第14屆SBS演技大賞三項大獎。2013年1月，獲第十二屆星尚大典亞洲最受歡迎藝人獎；10月主演韓劇《繼承者們》 ，獲2013網路沸點最佳亞太演員獎並在第16屆SBS演技大賞中獨攬五項大獎。
2014年，獻唱2014年中央電視台春節聯歡晚會，成為首位登台春晚的韓國藝人；11月，獲頒韓國大眾文化藝術獎國務總理表彰獎。2015年，主演電影《江南1970》 ，獲第51屆韓國百想藝術大賞電影部門最佳人氣獎、愛奇藝明星獎 及第19屆富川國際奇幻電影節製作人選擇獎；5月，以Minoz的名義為尼泊爾地震災民捐獻了1億韓元。
2015年9月10日，在首爾麻浦區舉行的第10屆首爾國際電視節上獲頒「10周年韓流功勞大獎」及「芒果TV人氣獎」；9月，任2018平昌冬奧會宣傳大使。

金嘆/李敏鎬飾演：
英國有王族，韓國有財閥，英國有王子，韓國有財閥之子。
金嘆正是財閥之子，更是一路伴隨。可是擁有的太多，也就意味著那些本不該擁有的也擁有了。
兩個媽媽，同父異母的哥哥，私生子的頭銜，各種冰冷的視線，棘手的家事。這一切擺在了金嘆的面前。那個空盪盪的大房子，從未有一刻讓他有溫暖家庭的歸屬感。於是嘆變得乖張起來，用商界排名批判夥伴，排名之外的人或無視或折磨；用傲慢和虛張聲勢武裝自己，遇弱則強，遇強則更強。他的生活沒有一天風平浪靜，處處惹是生非。小孩子的戰爭就是大人的戰爭，無人願意與帝國集團為敵，嘆懂得利用這一點，並把之視為自己的影響力。
然而就在他像是空的火車般亂竄時，同父異母的哥哥金元已經開辟了自己的疆土。哥哥的履歷表上填滿了不同國籍的名門學府學位，恰逢爸爸卧病在床，一切就像季節交替那樣自然而然，金元登上了實質經營者的社長之位，擁有了自己的影響力。
直到這時，嘆才了解到，真正的王子是金元，真正的王子把嘆趕去美國留學。當然，這不是留學，而是流放。
在美國，嘆自認幸福，沒有什麼事情好動氣，笑容也變多，只是夜裡會哭泣。15到18歲一直陪在自己身邊的朋友，只有孤單在領悟到這點時，嘆便盼望著回到韓國，但卻沒能有勇氣，因為自己只會讓哥哥變得不幸。
不能回去也無法回去，而在這失去出口的深淵中，嘆遇見了比這異國他鄉還要更加陌生的恩尚。
敏鎬在繼承者們第15集穿的一件藍色大衣的牌子是：GUCCI，2013的新款發布會上發布的大衣，張亮曾經也穿過這么一件。