衣修身中長

『壹』 誰知道「勤以修身，儉以養德」的例子急急急！

朱元璋的結發妻子馬皇後乃勤以修身，儉以養德的典範。

元朝末年，社會動亂，大規模的農民起義爆發，朱元璋投軍，每戰輒勝，後與主帥義女馬秀英結為夫妻。馬秀英與朱元璋志同道合，感情深厚。馬氏隨朱玩璋南征百戰，憂勤相濟，成了朱元璋的得力助手。

公元1368年正月，朱元璋登基於應天府(今南京)，國號大明，建元洪武，冊封馬氏為皇後。從此，馬皇後以皇後之尊留心政事，關心人民，禮待臣下，與朱元璋同心同德鞏固大明王朝。

馬皇後為人富而不奢，貴而不驕，雖居高位，但仍保持節儉朴實的生活作風，總是嚴於律己，寬以待人，宮嬪敬服。她親自帶領公主王妃刺綉紡織。自己以身作則，平時粗茶淡飯，縫補舊衣，製作新衣，樣樣不落。宮嬪們擬她為東漢時的明德皇後。

(1)衣修身中長擴展閱讀：

1368年，朱元璋推翻元朝，在南京稱帝。建立明朝，改元洪武。歷經16年的戎馬生涯以後，擺在他面前的大明天下，是經過長期的戰爭破壞，千創百孔，亟需竭盡全力，鞏固統治，長治久安。他在成就大業的前後，在他身邊，有一位貼心輔助他的賢內助，就是人稱「大腳皇後」的馬娘娘。

朱元璋最後能取得勝利，馬氏功不可沒。因而，當朱元璋平定天下，做了皇帝以後，對馬氏非常尊重與感激，冊封她為皇後。朱元璋打下江山，大功告成後，為保持日後的統治地位，不斷尋找借口，屠殺功臣良將。

對此，馬娘娘總是婉言規勸，減少了不少冤獄，保護了很多無辜臣民。像朱文正、李文忠、沐英等功臣，都曾險些被朱元璋治以重罪，而被馬娘娘救下來的。富戶沈萬山曾捐資幫助修築都城，並要出資犒賞軍隊，受到朱元璋的嫉恨，欲治死罪，經馬娘娘的勸說，免除死罪，流放雲南。

在宮中，她一方面主張內侍不得兼任外臣文武官職，杜絕宦官亂政之弊。一方面大力倡導節儉之風，建議不要大興土木。平時粗茶淡飯，並帶頭縫織衣服，賞賜給王妃與公主們，要她們愛惜財物，知道養蠶種桑的艱難。

當臣下進貢珠寶等財物，她就勸說朱元璋：元朝就是因為有了這些，而不能保住國家。只有招攬人才，才能治好天下。這些意見，都被朱元璋所採納。朱元璋一生自負，生性多疑，但是對馬娘娘從來都很尊重。

1382年，馬娘娘病故，朱元璋失去賢德的妻子，非常悲痛。從此決定不再立皇後，可見他對馬娘娘的一片真心。

『貳』 以荀子《修身》中一句話作為觀點寫一篇議論文

為人處事，荀子是很有一套的。在《仲尼》這篇文章里，荀子不再論什麼君子小人了，而是很嚴肅地告訴我們一些人生哲學。得勢得寵、身居高位時的終身不厭之術是：國君尊貴你，就要恭敬而謙讓；國君寵愛你，就要謹慎而謙虛；國君專任你，就要如履薄冰盡職盡責而祥明法度不越位；國君親近你，就要順從和氣而不玩姦邪；國君疏遠你，就要始終一心一意而不背叛；國君貶退你，就要恐懼而不抱怨。得到富貴不奢侈擺譜，得到信任不作威作福，得到高位不專權專橫；得到財利要辭而後受；福事來了要平和，禍事來了要平靜；富要施捨，貧要節儉。貴賤貧富都不掛在心上，寧肯被殺不為奸臣，這就是終身不厭之術。在萬乘之國當高官、任大事的必無後患之術是：喜歡團結協作，提拔賢者，廣愛博施，消除怨恨而不傷害他人。能力堪此重任就謹慎地當高官、任大事；能力不堪重任又怕失寵，不如早點推賢讓能，安隨其後。這樣就會，有寵一定榮，失寵必無罪。志滿意得時考慮不足之處，身處平安要考慮危險所在，周密慎重地做好防備還要怕禍事臨門，這樣就會「百舉不陷」。看了這些，很感動，也很茫然。好像教授都爭著做處長了，哪裡還有人推賢讓能？當然也不完全這樣，每當有重要工作、或者喝酒的時候，大家都在推賢讓能呢。看看，有人經常用「能者多勞」勸你幹活喝酒，是呀，給你「能者」的高帽子戴，你還不幹？真會斷章取義哇，後面的「多勞多得」不知道讓誰偷吃掉了。當然，荀子的教導還是對的，慢慢修煉吧，雖然咱沒有機會當高官、任大事。下面，荀子又介紹了天下的通行之術。恭敬以先之，忠信以統之，忖度以行之，端愨以守之，越是窮困越要堅持，越是有功越不自誇，這樣當官也好，為人也罷，必然順利，這就是天下通行之術。這些觀點咱也完全贊同。但是，荀子又拿著所謂的「禮」來嚇唬人了。說什麼「少事長，賤事貴，不肖事賢，天下之通義也」，不這樣就是奸人。想來，那位說「我愛老師，更愛真理」的亞里士多德也是個奸臣、小人了。想起了朱可夫和華西列夫斯基，兩人都是斯大林左右手，雖然朱可夫才能更強、功勞更大、資歷更老，但是由於他缺少華西列夫斯基身上的那種「從不炫耀自己，從不誇耀自己的功績」的謙遜態度，反而在官職、榮譽上總比不上華西列夫斯基。看來，荀子的部分處世哲學確實通行天下。遺憾的是，韓非和李斯都沒聽荀子的話，否則也不會被殺。

『叄』 靜以修身的以是什麼意思

靜以修身的以是「用」的意思。

一、以字的分析

以字在詞性方面有以下幾種：

1、作為動詞

【釋義】：用。

2、作為名詞

【釋義】：原因、緣故。

3、作為介詞

【釋義】：把、拿 —表示對事物的處置；依、按、憑 —表示動作行為的憑借或前提。

4、作為助詞

【釋義】：用在單純方位詞或時間詞之前,表示時間、方位、數量、質量、范圍之類的界限。

二、以在靜以修身一詞中的解釋

靜以修身

【拼音】：jìng yǐ xiū shēn

【釋義】：是一種精神境界，「靜"是一種修養，靜不僅可以思考，也可以養性、養心。通俗的釋義：用安靜的狀態才能讓身心得到放鬆。

【出自】：三國·諸葛亮《誡子書》：夫君子之行，靜以修身，儉以養德。

根據對「靜以修身」一詞的解釋，這里的「以」字就是「用」的意思。

(3)衣修身中長擴展閱讀：

帶有「以」的成語：

1、自以為是

【拼音】：zì yǐ wéi shì ]

【釋義】：認為自己的看法和做法都正確，不接受別人的意見。

【出處】：清·李汝珍《鏡花緣》第八十四回：世人往往自以為是，自誇其能

【例句】：他不讀書不看報，知識貧乏卻自以為是。

2、夜以繼日

【拼音】：yè yǐ jì rì

【釋義】：形容日夜不停。多指工作或學習等。

【出處】：先秦·孟軻《孟子·離婁下》：「仰而思之，夜以繼日。」

【例句】：為了提前完成任務，工人們都在夜以繼日地工作著。

3、難以置信

【拼音】：nán yǐ zhì xìn

【釋義】：是出乎意料，讓人很難相信。

【出處】：馬克·吐溫《競選州長》：「當真把我的名字牽連到這個不名譽的嫌疑上面，一時實在令人難以置信。」

【例句】：對一個十歲的孩子來說他的閱讀知識似乎難以置信。

『肆』 「靜以修身，儉以養德」的出處

出自於諸葛亮《誡子書》。

原文：夫君子之行，靜以修身，儉以養德，非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。夫學須靜也，才須學也，非學無以廣才，非志無以成學。

淫慢則不能勵精，險躁則不能冶性。年與時馳，意與日去，遂成枯落，多不接世，悲守窮廬，將復何及！

一、釋義：

君子的行為操守，從寧靜來提高自身的修養，以節儉來培養自己的品德。不恬靜寡慾無法明確志向，不排除外來干擾無法達到遠大目標。學習必須靜心專一，而才幹來自學習。所以不學習就無法增長才幹，沒有志向就無法使學習有所成就。

放縱懶散就無法振奮精神，急躁冒險就不能陶冶性情。年華隨時光而飛馳，意志隨歲月而流逝。最終枯敗零落，大多不接觸世事、不為社會所用，只能悲哀地坐守著那窮困的居舍，其時悔恨又怎麼來得及？

二、賞析：

《誡子書》的主旨是勸勉兒子勤學立志，修身養性要從淡泊寧靜中下功夫，最忌怠惰險躁。文章概括了做人治學的經驗，著重圍繞一個「靜」字加以論述，同時把失敗歸結為一個「躁」字，對比鮮明。

這篇《誡子書》，不但講明修身養性的途徑和方法，也指明了立志與學習的關系；不但講明了寧靜淡泊的重要，也指明了放縱怠慢、偏激急躁的危害。諸葛亮不但在大的原則方面對其子嚴格要求，循循善誘，甚至在一些具體事情上也體現出對子女的細微關懷。

(4)衣修身中長擴展閱讀

1、《誡子書》是三國時期政治家諸葛亮臨終前寫給他兒子諸葛瞻的一封家書，也可以算作古代的家訓。

關於古代家訓，大都濃縮了作者畢生的生活經歷、人生體驗和學術思想等方面內容，不僅他的子孫從中獲益頗多，就是今人讀來也大有可借鑒之處。

三國時蜀漢丞相諸葛亮被後人譽為「智慧之化身」，他的《誡子書》也可謂是一篇充滿智慧之語的家訓，是古代家訓中的名作，它也可以看作是諸葛亮對其一生的總結，後來更成為修身立志的名篇。

2、在《誡子書》中可以看作出諸葛亮是一位品格高潔、才學淵博的父親，對兒子的殷殷教誨與無限期望盡在此書中。

全文通過智慧理性、簡練謹嚴的文字，將普天下為人父者的愛子之情表達得非常深切，成為後世歷代學子修身立志的名篇。

3、諸葛亮（181－234），字孔明、號卧龍，是三國時期蜀漢丞相、傑出的政治家、軍事家、散文家、書法家。其散文代表作有《出師表》、《誡子書》等。

『伍』 修道必先修身，修身應從何而始

呵呵，從調和陰陽，穩定五行開始。

『陸』 關於《論語》里《論修身》中任意一句的賞析，要長一點的，謝謝了

孔子論修身 翻譯

孔子創立了儒家學說，他一生不懈地教化民眾，要人們修身、齊家、治國平天下、格物、致知、誠意和正心。修身為第一要。孔子說：欲齊其家者，先修其身；欲治其國者，先齊其家；欲平天下者，先治其國。而修身的先決條件是格物、致知、誠意和正心。要努力觀察和研究事物，探究事物的發展規律，不斷獲取高深的知識和智慧。有了高深的學問和智慧，就能心誠意實，言行一致，即使無人在時，也照常遵守道德准則，保持情緒平穩，平常心，沒有憂患，很好地修身。

孔子說：「喜、怒、哀、樂之未發，謂之中，發而皆中節，謂之和。中也者天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。」人都有喜怒哀樂的情緒，當這些情緒未發泄時，人的情緒就處於心平氣靜，中庸平穩；但有時因發生了事故，我們會有上述情緒的發泄，只要是適當、有節制，不過度與激烈的發泄，就是溫和、平和。中庸是天下事物的本質和規律，平和是獲得事物客觀規律、道德和行為標準的道路。追求實現中庸平和，能使天和地處於融洽的位置，陰陽能調和，天下萬物就能生育成長。

「隨遇而安」是較好的修身方法。孔子說「君子素其位而行，不願乎其外。素富貴，行乎富貴；素貧窮，行乎貧窮；素夷狄，行乎夷狄；素患難，行乎患難。君子無人而不自得焉！」君子是根據他所處在的地位和環境泰然生活行事，不願有非分的額外的要求和行為。當你富貴時，就要多行善事。取之於社會，用諸於社會。當你貧窮時，也不能挺而走險，做非法害人的事。當你處在未開發的部落時，就要入鄉隨俗。當你處於患難的境地時，要泰然忍受患難。這樣的君子，沒有人會生活的不自我滿足和快樂。

孔夫子所說的修身，就是學習做人的道理，就是教化和教育，做有文化涵養的文明人。

孔子曰：「君子食無求飽，居無求安，敏於學而慎於言，就有道而正焉，可謂好學。」學是修身的前提和基礎。好學的人是不講究吃和穿的。孔子的得意門生顏回也是孔子樹立的修身典範，孔子曾多次大加贊賞。子曰：「賢哉，回也，一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也。」他還向魯哀公推舉顏回，說「不遷怒，不貳過」稱顏回是最好學之人。當然也是修養最好之人。

孔子要求他的弟子都能見賢思齊，見不賢而內自省。做到每日三省吾身「為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？」幫別人出謀和做事都要盡心盡力，和朋友交往要誠實守信，老師的傳授要時常溫習。這樣才能很好地修身養性。

孔子說的修身是以仁為本，以「於已所不欲，勿施之於人」為最高原則。孔子說「自天子以至庶人，壹是皆以修身為本」。不論是皇帝還是普通老百姓，一切都要以修身作為根本的要求。孔子說，「其本亂，而末治否矣」。其意是說，人都不修身，沒有教養、涵養。沒有做好社會德行教育，社會就不能很好地安治。只有全社會都重視道德教育，有教無類，以修身為教育之本來達到國家的治安和強盛。

『柒』 以"修身" 800字作文 題目自擬

古語有雲：正心，修身，齊家，治國，平天下。廉潔修身，乃齊家之始，治國之源，平天下之基。

徜徉亘古，卷卷浩史中，總有股股貪婪之濁流讓我們歷歷在目；渺渺青史里，也總有陣陣廉潔之清風讓我們刻骨銘心。中國，一個禮儀之邦，一個道德之國，無論是孔子還是孟子，無論是屈原還是范仲淹，廉潔之風，修身之氣，貫穿始終。當今世界，物慾橫流，廉潔修身，有時已被金錢，名聲，利慾拋之於腦後。然而，國無廉潔修身之風氣，衰敗傾頹之勢，必將指日可待！因此，反腐倡廉，靜心修身，勢在必行！學生在大學之時，文化基礎學習基本完備，思想尚未受到歪風邪氣的侵襲，猶如初生之犢，若能於此最佳良機修身養性，步入社會後才能婉如出淤泥而不染之蓮，身正心明！

廉如深山幽蘭，不言自芳；欲似長堤螻蟻，無孔不入。要做到達則兼顧天下，穹則獨善其身，實屬不易。因此，廉潔修身，任重道遠！多植荷花塘自清，勤讀修身道自明，名節重於泰山，利慾輕於鴻毛，功名利祿，只不過是身外之物，品格道德，才是立身之本！面對一疊疊強取豪奪的鈔票，面對一張張後悔莫已的貪官的臉，面對一滴滴發人深省的眼淚，面對一副副維護廉潔的鐐銬，我們覺悟，寧可清貧自樂，不可濁富多憂，雖不能效彷古人先天下之憂而憂，後天下之樂而樂，亦可做到，勤以為民，廉以養德，淡以明志，靜以修身！

沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春，每一個背離廉潔之道的人，其心本正，而後踏上歧途，究其根本，是心無正綱之向導所致，因此，從今始學廉潔修身之道，從今始立廉潔修身之綱，其重要之勢，已畢現無遺！以史為鑒才能知興衰，以德為綱方能知得失。

當代大學生，倡導的是德才兼備，我們才學智慧已具有，道德修養需完備，廉潔修身，從小事做起，從身邊做起！不以善小而不為，不以惡小而為之；老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。廉潔，多一次拾金不昧，少一次偷拐搶騙，多一次路不拾遺，少一次貪贓枉法；修身，多一份處事的坦然，少一份無謂的執著，多一份真誠的微笑，少一份待人的無禮。讓我們乘著廉潔修身之舟，駛向那前程似錦的未來！

『捌』 靜以修身,儉以養德什麼意思

這句話的意思是：以靜思反省來使自己盡善盡美，以儉朴節約財物來培養自己高尚的品德。

出自諸葛亮《誡子書》

原文：

夫君子之行，靜以修身，儉以養德。非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。夫學須靜也，才須學也。非學無以廣才，非志無以成學。淫慢則不能勵精，險躁則不能冶性。年與時馳，意與日去，遂成枯落，多不接世，悲守窮廬，將復何及！

鑒賞：

古代家訓，大都濃縮了作者畢生的生活經歷、人生體驗和學術思想等方面內容，不僅他的子孫從中獲益頗多，就是今人讀來也大有可借鑒之處。三國時蜀漢丞相諸葛亮被後人譽為「智慧之化身」，他的《誡子書》也可謂是一篇充滿智慧之語的家訓，是古代家訓中的名作。

文章闡述修身養性、治學做人的深刻道理，讀來發人深省。它也可以看作是諸葛亮對其一生的總結，後來更成為修身立志的名篇。

(8)衣修身中長擴展閱讀：

創作背景：

這篇文章當作於蜀漢建興十二年（元234年），是諸葛亮晚年寫給他八歲的兒子諸葛瞻的一封家書。諸葛亮一生為國，鞠躬盡瘁，死而後已。他為了蜀漢國家事業日夜操勞，顧不上親自教育兒子，於是寫下這篇書信告誡諸葛瞻。

『玖』 誡子書中「靜以修身，儉以養德」什麼意思快快！！！

以專一修養身心，以節儉含養品德

『拾』 靜以修身，儉以養德的意思

靜以修身，儉以養德的意思：指恬靜以修善自身，儉朴以淳養品德。依靠內心安靜精力集中來修養身心，依靠儉朴的作風來培養品德。

【出處】諸葛亮《誡子書》：「夫君子之行，靜以修身，儉以養德，非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。」

譯文：作為一個君子，應該用寧靜、專一來修養自己，用節儉來涵養品德，如果不恬淡寡慾，就不能有清明高尚的志向，如果不寧靜謙虛，就不能夠窮極遠大。

(10)衣修身中長擴展閱讀：

《誡子書》原文：

夫君子之行，靜以修身，儉以養德。非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。夫學須靜也，才須學也。非學無以廣才，非志無以成學。淫慢則不能勵精，險躁則不能治性。年與時馳，意與日去，遂成枯落，多不接世，悲守窮廬，將復何及!

譯文：

德才兼備人的品行，是依靠內心安靜精力集中來修養身心的，是依靠儉朴的作風來培養品德的。不看淡世俗的名利，就不能明確自己的志向，不是身心寧靜就不能實現遠大的理想。學習必須專心致志，增長才幹必須刻苦學習。不努力學習就不能增長才智，不明確志向就不能在學習上獲得成就。

追求過度享樂和怠惰散漫就不能振奮精神，輕浮暴躁就不能陶冶性情。年華隨著光陰流逝，意志隨著歲月消磨，最後就像枯枝敗葉那樣，（成了無所作為的人）對社會沒有任何用處，等到悲涼地守著貧窮的小屋時，後悔又怎麼來得及呢？

賞析：

這是諸葛亮寫給他兒子諸葛瞻的一封家書。從文中可以看作出諸葛亮是一位品格高潔、才學淵博的父親，對兒子的殷殷教誨與無限期望盡在此書中。全文通過智慧理性、簡練謹嚴的文字，將普天下為人父者的愛子之情表達得非常深切，成為後世歷代學子修身立志的名篇。

古代家訓，大都濃縮了作者畢生的生活經歷、人生體驗和學術思想等方面內容，不僅他的子孫從中獲益頗多，就是今人讀來也大有可借鑒之處。三國時蜀漢丞相諸葛亮被後人譽為「智慧之化身」，他的《誡子書》也可謂是一篇充滿智慧之語的家訓，是古代家訓中的名作。

《誡子書》的主旨是勸勉兒子勤學立志，修身養性要從淡泊寧靜中下功夫，最忌怠惰險躁。文章概括了做人治學的經驗，著重圍繞一個「靜」字加以論述，同時把失敗歸結為一個「躁」字，對比鮮明。

在《誡子書》中，諸葛亮教育兒子，要「澹泊」自守，「寧靜」自處，鼓勵兒子勤學勵志，從澹泊和寧靜的自身修養上狠下功夫。

在書信的後半部分，他則以慈父的口吻諄諄教導兒子：少壯不努力，老大徒傷悲。這話看起來不過是老生常談罷了，但它是慈父教誨兒子的，字字句句是心中真話，是他人生的總結，因而格外令人珍惜。

這篇《誡子書》，還指明了立志與學習的關系；不但講明了寧靜淡泊的重要，也指明了放縱怠慢、偏激急躁的危害。諸葛亮不但在大的原則方面對其子嚴格要求，循循善誘，甚至在一些具體事情上也體現出對子女的細微關懷。

在這篇《誡子書》中，有寧靜的力量：「靜以修身」，「非寧靜無以致遠」；有節儉的力量：「儉以養德」；有超脫的力量：「非澹泊無以明志」；有好學的力量：「夫學須靜也，才須學也」；有勵志的力量：「非學無以廣才，非志無以成學」。

有速度的力量：「淫慢則不能勵精」；有性格的力量：「險躁則不能治性」；有惜時的力量：「年與時馳，意與歲去」；有想像的力量：「遂成枯落，多不接世，悲守窮廬，將復何及」；有簡約的力量。

這篇文章短短幾十字，傳遞出的訊息，比起長篇大論，誡子效果好得多。文章短小精悍，言簡意賅，文字清新雅緻，不事雕琢，說理平易近人，這些都是這篇文章的特出之處。