中國衣故事

A. 中國傳說故事

1、孟姜女哭長城

孟姜女哭長城是中國民間四大愛情故事之一。相傳秦朝時,秦始皇建長城時，勞役繁重，青年范喜良和女子孟姜女剛新婚三天，范喜良就被迫出發修築長城，不久因為飢寒勞累而死，屍骨被埋在長城牆下。

孟姜女身穿寒衣，歷盡了千辛萬苦才終於來到了長城邊，得到的卻是丈夫死亡的噩耗。孟姜女在長城上哭了三天三夜，忽然長城就此坍塌，露出了范喜良的屍骸，孟姜女安葬范喜良後於絕望之中投海而亡。

2、精衛填海

精衛填海，是中國上古神話傳說之一。相傳精衛本是炎帝神農氏的小女兒，名喚女娃，一日女娃到東海遊玩，溺於水中。死後其不平的精靈化作花腦袋、白嘴殼、紅色爪子的一種神鳥，每天從山上銜來石頭和草木，投入東海，然後發出「精衛、精衛」的悲鳴，好像在呼喚著自己。

3、八仙傳說

八仙傳說是山東地方民間傳說之一，八仙的傳說起源很早，「八仙過海，各顯神通」幾乎是人人都熟悉的故事。所這八位神仙大部分是以歷史人物為依據而產生的，不過說法有異。2008年6月7日，八仙傳說經國務院批准列入第二批國家級非物質文化遺產名錄。

4、後羿射日

遠古的時候，大地出現了嚴重的旱災。炎熱烤焦了森林，烘幹了大地，曬幹了禾苗草木。原來，帝俊與羲和生了10個孩子都是太陽，他們住在東方海外，海水中有棵大樹叫扶桑。10個太陽睡在枝條的底下，輪流跑出來在天空執勤，照耀大地。

但有時，他們一齊出來給人類帶來了災難。為了拯救人類，後羿張弓搭箭，向那9個太陽射去。只見天空出現爆裂的火球，墜下一個個三腳的烏鴉。最後，天上只留下一個太陽。

5、牛郎織女

牛郎織女，為中國古代著名的民間傳說愛情故事，從牽牛星、織女星的星名衍化而來。主要講述了孤兒牛郎依靠哥嫂過活。婚後，他們男耕女織，生了一兒一女，生活十分美滿幸福。不料天帝查知此事，命令王母娘娘押解織女回天庭受審。

老牛不忍他們妻離子散，於是觸斷頭上的角，變成一隻小船，讓牛郎挑著兒女乘船追趕。眼看就要追上織女了，王母娘娘忽然拔下頭上的金釵，在天空劃出了一條波濤滾滾的銀河。牛郎無法過河，只能在河邊與織女遙望對泣。

他們堅貞的愛情感動了喜鵲，無數喜鵲飛來，用身體搭成一道跨越天河的彩橋，讓牛郎織女在天河上相會。天帝無奈，只好允許牛郎織女每年七月七日在鵲橋上會面一次，喜鵲也會在身邊。以後每年的七月七日牛郎織女都會見面了。

B. 中國衣物歷史

給你推薦一本書吧，沈從文的《中國服飾史》，

服飾近代化的啟動，始於以服飾變革作為風俗改良的活動，並以衣冠之治的解 體作為重要的標志，這在維新運動中有突出的表現。 鴉片戰爭以後西學東漸和早期資本主義的發生，推動了社會觀念的變化，人們 痛感到民智不開是中國積弱的一個重要原因。欲伸民權，必廣民智，欲啟民智，必 先革除惡風陋習對人民的禁錮，其中尤以吸鴉片和裹足所為摧殘民體，有辱國格的 兩大公害，先進的知識分子莫不對此口誅筆伐。如果說禁煙尚是對少數人不良嗜好 的整治，反對裹足卻要變更上千年的陳規陋習，波及千家萬戶，比前者對社會的震 撼面更為寬泛，其意義也更為深切。 廢除摧殘婦女的纏足鞋、弓鞋，是對女性的解放，也是鞋履的改制用強體、實 用的觀念看待人們的衣冠鞋履，勢必要推動服飾的變革早在百日維新期間康有為上 書《請禁婦女裹足折》和《請斷發易服改元折》，認為女子裹足，不能勞動；辮發 長垂，不利於機器生產；寬衣博帶，長裙雅步，不便於萬國競爭的時代，請求放足、 斷發、易服以便"與歐美同俗"，又說:"非易其衣服不能易人心，成風俗， 新政 亦不能行。"這就把變衣冠作為學習西方文明和推行新政的一項重要內容，具有啟 發民智的意義。
太平 變衣冠中以放足啟動最早，裹足本不是清人的祖制，順治二年和康熙三年兩度 禁止裹足，但終敵不過傳統習慣，旋禁旋弛，連清人婦女也被漢化，穿上瘦金蓮方。 這種情況說明，改良習俗如果沒有新觀念的支持，最終免不了要被舊習慣勢力所吞 沒。到清末維新變革成為社會思潮，反對裹足又得以避開滿漢的民族矛盾，容易受 到統治者的支持，有的官員還帶頭發獎章以表彰放足的女子，所以與剪辮子相比， 較少引起社會風波，它的阻力不在上層，而是傳之久遠的習慣勢力。 但是斷發易服是清王朝最忌諱的事，清初用暴力手段強制漢人剃發留辮，又豈 能在清廷的子孫中斷送這一祖制，然而正是斷發易服又成為點燃人民大眾反清斗爭 的火種。近代民主革命思想的醞釀是以反滿的民族革命為召喚的，明亡以後剃發留 辮這一辱沒漢人的亡國之痛，重又在清末民族矛盾中升級。"毀我衣冠真正恨，掃 除巢穴待明朝。"(5)"忍令上國衣冠，淪於夷狄? 相率中原豪傑，還我河山!"(6) 被視為大清國民標志的發辮，更成為詛咒的對象，"欲除滿清之藩籬，必去滿州之 形狀。"(7)一時"豬奴"、"半邊和尚"、 "辮發左衽之丑類"幾乎成為排滿、 仇滿的口頭禪。

太平 當革命的矛頭指向滿清統治的時候，斷發易服成為動員民眾支持革 命最有力的召喚。直到辛亥革命後，1912年3 月5 日臨時大總統孫中山通令全國剪 辮還強調:" 滿虜竊國，易於冠裳，強行編發之制，悉以腥 之俗。當其初，高士 仁人或不屈被執，從容就義；或遁入 流，以終余年。....今者滿廷已覆，民國成 功，凡我同胞，允宜滌舊染之污，作新國之民。""以除虜俗，而壯觀瞻。"(8) 這種種斷發易服的言論，雖然充滿了強烈的民族情緒，但不是反清復明的簡單 回歸。有識之士超越種族成見，從變易國民心理的角度，宣傳剪辮的利害說: "夫 辮發為物，即不必計其本非漢族制度，及被外人所誚辱，即以利用問題論，試執十 人而質之曰，吾人具此辮發，於起居動作便乎? 吾可決其以當為不便者十而八九也。 "(9) 雖然更改這沿襲三百年的習俗，會遇到舊習慣勢力的種種阻撓，但是這便民 實用的價值，最終又導使滿漢居民不分族別地拋棄舊習，選擇了剪辮易服的行為。 以剪辮易服為契機，批判封建主義的檄文，嘻笑怒罵，令人叫絕。衣冠之治集 中體現在官服上，這在清代又稱補服，即在褂子的前胸後背各綴一塊補子，綉上飛 禽走獸，以示官職的差別和道德命義，有的文章反其義而用之，說清國所以不振， 是由於文官不事事，武官不能御外外侮，但能殺同類，遂致國事愈壞，民心漸離。

太平 這正是官方制度所為。謂予不信，可觀各人的服飾: 文官的補服，是仙鶴、錦雞、 孔雀、雲雁等等，此等鳥者，或示幽逸，或作聲而唳，或容止閑暇，或供市兒之玩 弄，這明明是縱容偷閑溺職，愚弄人民；武官的補服都是獅子、豹、虎、熊、彪之 類，面目猙惡，設這些官治民，實以禽獸對人民也。(10) 有的對朝服從頭到腳逐 一嘲弄說， 紅頂，此物人血做成，其中含有無限冤魂，若將此物置於頭上， 勝於 虎狼十倍；朝珠，又名奴隸圈，懸於項間，其人即永有奴隸性；馬蹄袖，表示效犬 馬之勞，以向主人乞憐；馬靴專為護足之用，套之足上，可以終日跪拜奔走。(11) 這種亦庄亦諧而又富有戰斗性的檄文，在辛亥革命前夕不斷見諸報端，由於它 以老百姓習見常聞的官員服裝做靶子，傳播革命思想，更易為大眾接受，使人們在 斷發易服的行動中，受到一次反封建的教育。 斷發易服到20世紀初隨著清王朝的倒台，形成自發的群眾運動，如火如荼地展 開。武昌起義前一些愛國的青年就自發地割掉辮子，脫下清裝，"革命，革命，剪 掉辮子反朝廷(12) 成為流行歌謠。廣東省宣布獨立之時， 老老少少爭先恐後地剪 辮子，一日有20餘萬人，中山縣紛紛成立剪辮會，一直深入到農村小城鎮，剪辮子 成為中國人的盛大節日，許金城在《民國野史》中記述說: "無數的漢人都興高采 烈地剪去這條奴隸標志的辮子，也有迷信的，事先選擇吉日，拜祭祖先，然後莊重 地剪除，把辮子燒了。更有聯合多人同日剪辮，並燃放爆竹，舉行公宴慶祝的。" 有的報紙指出，民國建立後政體、國體、官制、禮儀、歷法、刑名、娛樂、住所的 諸 多變化，以服裝的變化最迅速、最廣泛。一時間"新禮服興，翎頂補服滅， 剪 發興，辮子滅，盤雲髻興，墮馬髻滅，愛國帽興，瓜子帽滅，愛華兕興，女兕滅， 天足興，纖足滅，放足鞋興，菱鞋滅。"(13) 穿著打扮煥然一新。 剪辮易服是在反封建思想指導下的風俗改良，不同於歷代改元易服之舉。歷史 上的變衣冠所變的是形制，不變的是倫理性和等級性，即使起自下層的農民起義也 不例外，太平天國的"蓄發易服"，從衣冠上維護尊卑貴賤的等級之別，與清政府 並無二致。

太平 辛亥革命推翻了統治中國近三百年的清王朝，結束了在中國延續了兩千 多年的封建帝制，作為封建主義規章的禮制也隨之瓦解。在《中華民國臨時約法》 中明確規定:" 中華民國人民一律平等，無種族、階級、宗教之區別。"用以維系 封建等級制度的衣冠之治，由於它不平等性也遭到取締。民國初年頒布的《服制》 規定官員不分級別，都以西式大氅或燕尾服作為大禮服，褲為西式長褲。常服可用 西式或袍褂，喪禮在臂上圍黑紗。女子禮服，上裝是對襟衫，下穿裙子。此種服制 打破等級界限，不分尊卑貴賤，所以雖是官員的制服，但對生活權利的平等卻起了 表率的作用。即使宮廷的遺老遺少無一例外都要遵守服制平等的原則，有記載說 : "宮廷內外，一切前清官爵命服及袍褂補服翎頂朝珠，一概束之高閣。"(14) 真 正結束衣冠倫理政治化觀念的，是孫中山提出的服裝製作的四條原則，他在復中華 國貨維持會的函件中要求制定服裝的圖式，指出:"此等衣式，其要點在適於衛生， 便於動作，宜於經濟，壯於觀瞻。"(15)這就使得人人須叟不可離身的服裝，擺脫 等級制度和政治倫理的干預，促使在中國延續數千年的衣冠之治徹底解體，用衛生、 實用、經濟、美觀的思想來製作和選擇服裝，使著裝與現代文明接軌，這是中國服 裝史的重大變革。

C. 中國英雄的故事

1、劉胡蘭

1946年12月的一天，劉胡蘭配合武工隊員將反動村長石佩懷處死。閻錫山匪軍決定實施報復行動，大舉進襲文水一帶。為保存實力，中共八地委決定平川地區大部份幹部轉移上山。她以自己年紀小、熟悉環境為由，主動要求留下來，黨組織同意了她的請求。

十二團三營連長王本固負傷，她將王本固隱蔽在一戶軍屬家，用自己平時節省的錢給他買葯治傷，並精心護理直至痊癒返隊。12月，敵人頻繁出擊雲周西村，並捕走地下工作人員石三槐等，形勢日險。家人勸其撤退但她仍堅持等上級通知。

1947年1月11日夜，上級通知她轉移。次日拂曉，國民黨卻突然包圍了雲周西村，把先期被捕的石三槐押解回村，強令全村群眾到觀音廟集中。劉胡蘭因叛徒告密而被捕。

國民黨當場又抓捕了石世輝、陳樹榮、劉樹山、張年成等，並脅迫她出場坦白。審訊中，國民黨千方百計，軟硬兼施，想誘使其供出同黨，並相許給她土地。劉胡蘭百般不從，從容就義。

D. 中國古典故事誰知道

1、程門立雪
游恭，五代時人，學問廣博，文章很好。游酢是宋代的學者，典故「程門立雪」講的就是他尊敬老師的故事。

2、孔子尊師

公元前521年春，孔子得知他的學生宮敬叔奉魯國國君之命，要前往周朝京都洛陽去朝拜天子，覺得這是個向周朝守藏史老子請教「禮制」學識的好機會，於是徵得魯昭公的同意後，與宮敬叔同行。到達京都的第二天，孔子便徒步前往守藏史府去拜望老子。正在書寫《道德經》的老子聽說譽滿天下的孔丘前來求教，趕忙放下手中刀筆，整頓衣冠出迎。孔子見大門里出來一位年逾古稀、精神矍鑠的老人，料想便是老子，急趨向前，恭恭敬敬地向老子行了弟子禮。進入大廳後，孔子再拜後才坐下來。老子問孔子為何事而來，孔子離座回答：「我學識淺薄，對古代的『禮制』一無所知，特地向老師請教。」老子見孔子這樣誠懇，便詳細地抒發了自己的見解。
回到魯國後，孔子的學生們請求他講解老子的學識。孔子說：「老子博古通今，通禮樂之源，明道德之歸，確實是我的好老師。」同時還打比方贊揚老子，他說：「鳥兒，我知道它能飛；魚兒，我知道它能游；野獸，我知道它能跑。善跑的野獸我可以結網來逮住它，會游的魚兒我可以用絲條縛在魚鉤來釣到它，高飛的鳥兒我可以用良箭把它射下來。至於龍，我卻不能夠知道它是如何乘風雲而上天的。老子，其猶龍邪！」

3、漢明帝敬師

漢明帝劉庄做太子時，博士桓榮是他的老師，後來他繼位作了皇帝「猶尊桓榮以師禮」。他曾親自到太常府去，讓桓榮坐東面，設置幾杖，像當年講學一樣，聆聽老師的指教。他還將朝中百官和桓榮教過的學生數百人召到太常府，向桓榮行弟子禮。桓榮生病，明帝就派人專程慰問，甚至親自登門看望，每次探望老師，明帝都是一進街口便下車步行前往，以表尊敬。進門後，往往拉著老師枯瘦的手，默默垂淚，良久乃去。當朝皇帝對桓榮如此，所以「諸候、將軍、大夫問疾者，不敢復乘車到門，皆拜床下」。桓榮去世時，明帝還換了衣服，親自臨喪送葬，並將其子女作了妥善安排。

3、孔夫子的誤會

孔子帶領他的學生們周遊列國,在去陳國和蔡國的路上被困,一連好幾天沒吃上一頓飯.孔老夫子實在受不住,只好大白天躺下睡大覺,想以此來忘卻飢餓.孔子的大弟子顏回見老師餓得很,心中十分憂傷,心想,老師上了年紀,怎能經得住這般折磨啊!再不想出辦法,怕是要出危險了.顏回也沒有什麼好辦法可想,只好去向人乞討.這一次真是天不絕人,居然碰上一個好心腸的老婆婆,給了他一些白米.顏回高高興興地把米拿回來,急忙把米倒在鍋里,砍柴生火,不一會兒,飯就熟了.孔夫子這時剛好醒來,突然聞到一股撲鼻的飯香,好生奇怪,便起來探看.剛一跨出房門.就看見顏回正從鍋里抓了一把米飯往嘴裡送.孔子又高興又生氣:高興的是有飯吃了;生氣的是,顏回竟然如此無禮,老師尚且未吃,他卻自己先吃了起來.過了一會兒,顏回恭恭敬敬地端來一大碗香噴噴,熱騰騰的白米飯,送到孔子面前,說:"今日幸好遇到好心人贈米,現在飯做好了,先請老師進食."不料孔子一下子站起身來,說:"剛才我在睡夢中見到去世的父親,讓我先用這碗白米飯祭奠他老人家."顏回一把將那碗米飯奪了回去,連忙說:"不行!不行!這米飯不幹凈,不能用它來祭奠!"孔夫子故作不解地問道:"為何說它不幹凈呢 "顏回答道:"剛才我煮飯時,不小心把一塊炭灰掉到上面,我感到很為難,倒掉吧,太可惜了,但又不能把弄臟的飯給老師吃呀!後來,我把上面沾有炭灰的飯抓來吃了.這掉過炭灰的米飯怎能用來祭奠呢 "孔夫子聽了顏回的話,才恍然大悟,消除了對顏回的誤解,深感這個弟子是個賢德之人.

4、秦始皇拜荊條

秦始皇焚書坑儒,為此而落得個罵名千古.可他尊敬老師的故事卻鮮為人知.那是秦始皇統一中國6年後,即公元前215年的秋天,他第四次出巡時發生的事.當時,秦始皇在文武群臣的護衛下,乘著車輦,浩浩盪盪地從碣石向東北的仙島前進.隨著均勻的馬蹄聲,秦始皇不覺沉入對往事的追憶中:回想起自己幼年的老師,彷彿他就在眼前,雖說嚴厲,可令人欽敬難忘.我嬴政能有今日,其中也有他的一份功勞呢.那位威嚴的老人,第一次授課講的就是舜爺賜給我們家的姓.他先分別講了"亡,口,月,女,凡",然後再合成一個"嬴"字.第二天就要背寫."老師,這字太難寫了.""什麼 一個嬴字就難住了 將來秦國要*你去治理,難事多著哩,能知難而不進嗎 "說著就舉起了荊條棍……可惜自己已多年沒見過這位老師,聽說他老人家已經去世了.突然,車停了.前衛奏道:仙島離此不遠,請萬歲乘馬.於是,秦始皇換乘了心愛的大白馬.過不多時,便到了島上.始皇環視渤海,胸襟萬里,豪氣昂然,更加思緒萬千.待到他低頭察看眼前,卻忽然下馬,撩衣跪拜起來.隨從的大臣們見此情景,莫名其妙,也只好跟著參拜.等皇帝站起身來,大臣李斯才問他為何參拜.秦始皇深情地說:"眾位卿家,此島所生荊條,正是朕幼年在邯鄲時老師所用的荊條,朕見荊條,如見恩師,怎能不拜 "後來,人們就把這個島稱為秦皇島.傳說島上的荊條為秦始皇敬師的精神所感動,皆垂首向下,如叩頭答謝狀.

5、張良拜師

張良年輕時,曾計劃要刺殺暴君秦始皇,失敗後,為躲避官府通緝,潛藏在下邳.有一天,張良閑游到一座橋上,遇見一位穿褐衣的老翁.那老翁見張良走近,便故意將鞋墜落橋下,讓張良下橋去撿.張良很不高興.等張良把鞋撿上來交給老翁時,老翁又讓他幫著把鞋穿上.於是,張良跪著幫老翁穿上了鞋.老翁沒客氣,笑眯眯地離開了.臨走時留下了一句話:"小子可教矣!5天後黎明時分在這里等我."張良按老翁的指示,5天後天剛亮,他就來到橋上,不料老翁早呆在那裡,見了張良便怒斥道:"跟老人約會遲到,豈有此理.過5天再早些見我."說完就離去了.又過5天後,雞剛打鳴,張良便匆匆地趕到了橋上,可是不知怎麼的,他還是比老翁來得晚.老翁這回更不高興了,只是重復了一遍上回說的,就拂袖而去了.這下張良可點急了,又過了5天,他索性覺也不睡了,在午夜之前便來到橋上等著.一會兒老翁來了,見著他便點頭稱是.井從袖中拿出一本書,很神秘地說:"你讀了這本王者之書,就可以做帝王的先生了.10年之後,兵事將起.再過13年,你到濟北,可以與我重逢,谷城山下的那塊黃石,便是我的化身."說完飄揚而去.天一亮,張良打開書一看,原來是太公望兵法書.張良特別高興.後來張良認真研讀黃石老翁授給的那部兵法書,真的當上了漢高祖劉邦的高級參謀.

E. 求關於中國古代知名的裁縫，或和做衣服有關的故事或典故，越詳細越多越好。（國外的也行，必須是古代的）

「針神」（裁縫供為祖師）薛靈芸是三國時常山人。其父薛業是亭長，母親陳氏隨丈夫住在亭旁。他們那裡十分貧窮，夜裡婦女們聚在一起紡紗，點燃麻藁以照亮。 待薛靈芸十七歲那年，已是容顏絕世。閭中的少年，都暗慕薛靈芸，趁夜色悄悄潛來偷看她。但是一直沒有機會與她接觸。 咸熙元年，谷習任常山郡守，他聽說鄉亭長有美女而家境甚貧。當時魏文帝曹丕選良家女子以充入六宮。
薛靈芸入宮後受到寵愛。外國進獻火珠龍鸞釵很重，文帝憐惜薛靈芸弱不禁風，於是說：「明珠翠羽都不勝其重，何況這么重的龍鸞釵。」薛靈芸縫制衣服的那根針出神入化，雖然處於深幃內，夜裡不用點燈燭，她也可以縫制衣服。凡不是薛靈芸縫制的衣服，文帝一概不穿。宮中稱她為「針神」。魏文帝為之改名「夜來」。 黃初七年，魏文帝病逝，薛靈芸也不知下落。

F. 衣服與中國

應該賣得出去。。。如果質量好，款式又好，貪便宜的人會很多的1

G. 中國傳統故事

東漢弘農人楊震（字伯起）勤奮好學，知識淵博，他教了20多年書，從不接受州郡官府的徵聘。後來他想步入仕途，人們認為楊震年歲已大，步入仕途已晚，但他的志向卻越來越堅定。大將軍鄧騭聽到楊震的名聲後，聘他為幕僚。當時楊震已經50多歲。後來，他又先後擔任荊州刺史和東萊太守。
楊震在到東萊郡赴任的時候，途經昌邑，縣令王密是他從前舉薦的茂才。夜裡，王密揣著十斤黃金來送給楊震。楊震拒絕說：「老朋友了解王君，王君卻不了解朋友，這是為什麼？」
王密回答說：「半夜三更的，不會有人知道。」
楊震正色道：「天知、地知、你知、我知，怎麼能說沒有人知道？」
王密聽了，滿面羞澀，只好拿著黃金走了。
後來，楊震又調任涿郡太守。他為官公正清廉，子孫們吃飯穿衣很簡朴，出門全是步行。朋友們勸他為子孫置辦產業，楊震不肯答應。他笑著說：「讓我的後代被人稱為清官的子孫，把這當作遺產留下，不是也很豐厚嗎？」