❶ 衣 的來歷小故事。
衣
拼音：yī 異體字：衤
清代陳昌治刻本『說文解字』
【卷八】【衣部】衣
依也。上曰衣，下曰裳。象覆二人之形。凡衣之屬皆從衣。於稀切
衣說文解字白話版
衣，人們遮羞蔽體所依賴的東西。上身穿的叫「衣」，下身穿的叫「裳」。「衣」字的字形，像是一個「人」字覆蓋了兩個「人」字。 所有與衣相關的字，都採用「衣」作邊旁。
清代段玉裁【說文解字注】衣
依也。曡韻為訓。依者，倚也。衣者，人所倚以蔽體者也。上曰衣。下曰常。常，下帬也。象覆二人之形。孫氏星衍曰：當作二厶。厶，古文肱也。玉裁謂：自人部至此部及下文老部，屍部字皆從人。衣篆非從人，則無由次此。故楚金疑義篇作𠅃，雲說文字體與小篆有異。今人小篆作衣，乃是變體求工耳。下文表，襲，袤，裔四古文皆從𠅃，則知古文從二人也。今人作卒字，亦從二人，何以雲覆二人也。雲覆二人則貴賤皆覆，上下有服而覆同也。於稀切。十五部。凡衣之屬皆從衣。
❷ 與"衣"有關的成語和典故
白日衣綉
bái rì yì xiù
注 釋：
衣：穿；綉：五彩制綉的官服。白天身著華貴官服，使人看見。舊時比喻富貴後還鄉，向鄉親們誇耀。
出 處：
漢·應劭《風俗通·怪神》：「（張遼）以二千石之尊過鄉里，，薦祝祖考。白日衣綉，榮羨如此。」
白衣公卿
bái yī gōng qīng
注 釋：
古時指進士。唐代人極看重進士，宰相多由進士出身，故推重進士為白衣卿相，是說雖是白衣之士，但享有卿相的資望。
出 處：
五代·王定保《唐摭言·卷一·散序進士》：「縉紳雖位極人臣，不由進士者，終不為美，以至歲貢常不減八九百人，其推重謂之『白衣公卿』，又曰『一品白衫』。」
白衣秀士
bái yī xiù shì
注 釋：
指未曾獲得功名的書生。
出 處：
元·馬致遠《岳陽樓》第二折：「至如呂岩，當初是個白衣秀士、未遇書生，上朝求官。」
褒衣危冠
bāo yī wēi guān
注 釋：
褒衣：寬大的衣服。危冠：高帽子。古代儒生的裝束。指寬袍高帽。
出 處：
唐·韓愈《上巳日燕太學聽彈琴詩序》：「獻酬有容，歌風雅之古辭，斥夷狄之新聲。褒衣危冠，興興如此。」
布衣黔首
bù yī qián shǒu
注 釋：
布衣：封建時代平民的別稱；黔首：戰國及秦代對人民的稱謂。古代指一般百姓。
出 處：
《史記·李斯列傳》：「夫斯乃上蔡布衣，閭巷之黔首。」
布衣蔬食
bù yī shū shí
注 釋：
蔬食：粗食。穿布衣，吃粗糧。形容生活清苦。
出 處：
《晉書·范汪傳》：「外氏家貧，無以資給，汪乃廬於園中，布衣蔬食，然薪寫書。」
例 子：
家君在此數年，～，不過仍舊是儒生行徑。（清·吳敬梓《儒林外史》第八回）
布衣之交
bù yī zhī jiāo
注 釋：
布衣：平民。舊指貧寒老友。
出 處：
《戰國策·齊策三》：「衛君與文布衣交，請具車馬皮幣，願君以此從衛君游。」
例 子：
敕與太子諸王為～。（唐·無名氏《鄴侯外傳》）
綵衣娛親
cǎi yī yú qīn
注 釋：
傳說春秋時有個老菜子，很孝順，七十歲了有時還穿著彩色衣服，扮成幼兒，引父母發笑。後作為孝順父母的典故。
鶉衣百結
chún yī bǎi jié
注 釋：
鶉：鵪鶉鳥；結：懸掛連綴。鵪鶉的尾巴短而禿，象打滿補丁一樣。形容衣服非常破爛。
出 處：
《荀子·大略》：「子夏貧，衣若縣鶉。」
例 子：
～走風塵，落魄誰憐此一身？（清·程麟《此中人語·乞丐風流》）
冬裘夏葛
dōng qiú xià gě
注 釋：
裘：皮衣；葛：葛麻衣。泛指美服。
出 處：
《公羊傳·桓公七年》：「士不及茲四者，則冬不裘，夏不葛。」
例 子：
舉得起，放得下，以便～的同它換衣服。（清·吳趼人《痛史》第一回）
惡衣惡食
è yī è shí
注 釋：
惡：粗劣的。指粗劣的衣服和食物。
出 處：
《論語·里仁》：「士之於道而恥惡衣惡食者，未足與議也。」
例 子：
君子憂道不憂貧，士志於道，而恥～者，未足與議。（章炳麟《論讀經有利而無弊》）
好女不穿嫁時衣
hǎo nǚ bù chuān jià shí yī
注 釋：
比喻自食其力，不依靠父母或祖上遺產生活。
出 處：
舊諺：「好男不吃分家飯，好女不穿嫁時衣。」
節衣縮食
jié yī suō shí
注 釋：
省吃省穿。形容節約。
出 處：
《史記·貸殖列傳》：「能薄飲食，忍嗜欲，節衣服。」
例 子：
本來，有關本業的東西，是無論怎樣～也應該購買的。（《魯迅書信集·致趙家璧》）
量體裁衣
liàng tǐ cái yī
注 釋：
按照身材裁剪衣服。比喻按照實際情況辦事。
出 處：
《墨子·魯問》：「子觀越王之志何若？意越王將聽吾言，用我道，則翟將往，量腹麵食，度身而衣，自比於群臣，奚能以封為哉？」
例 子：
俗話說：「到什麼山上唱什麼歌。」又說：「看菜吃飯，～。」我們無論做什麼事都要看情形辦理。（毛澤東《反對黨八股》））
弱不勝衣
ruò bù shèng yī
注 釋：
勝：禁得起。形容人很瘦弱，連衣服都承受不起。
出 處：
《荀子·非相》：「葉公子高微小短瘠，行若將不勝其衣。」
例 子：
眾人見黛玉年紀雖小，其舉止言談不俗，身體面貌雖～，卻有一段風流態度，便知他有不足之症。（清·曹雪芹《紅樓夢》第三回）
❸ 衣裳的傳說
衣服（yīfu）衣裳服飾。今泛指身上穿的各種衣裳服裝 衣服的本意是指防寒保暖，護身的介質；在現代社會成為人體的裝飾物品，好、孬——貴、賤、更多是象徵著一個人的生活水準（消費層次）和社會地位身份的表述品，但同時也起到了原始不變的基本功能，只是質地上的區別而已。
人類的祖先是不穿衣服的，亞當和夏娃赤身裸體地生活在伊甸園里，沒有清規戒律束縛，活得挺自在。可後來受了蛇的引誘，就吃了果子，就開始有了七情六慾，就開始有了羞恥之心，就羞愧愧地把無花果葉子連綴成衣，聊以遮羞，大約人類的始祖的衣服凝聚的是人的一種羞愧的情緒，還沒有遮風擋雨抗禦寒冷的功用，也或許伊甸園中壓根就沒有寒冷。
可大自然畢竟有嚴冬與酷暑。所以說後來大約又加入了自然的因素，人們便開始用衣服來一層層地包裹自己，並且越來越厚，越來越嚴實。內衣之外要有外衣，外衣之外還要加罩衫，並且是從頭到腳，頭上加了各式的帽子和頭巾，而腳上穿了鞋還不算，還要套上一種叫作襪的東西。到了印度則更甚，婦女們裹了頭巾還不夠，還要在臉上蒙上一層朦朧的面紗。分析起來，這其中除去了禦寒的用途與民俗的原因外，大約還有一些道德觀念在作怪。因為答爾丟夫給我們作了一個極好的例子，桃麗娜因穿得不夠嚴實，脖子下露出了一點白的肌膚，答爾丟夫便內心慌亂，趕緊掏出手帕，吩咐桃麗娜擋擋前胸，從而維持一個正人君子的清白的眼睛。幸而答爾丟夫死的早，因為衣服發展到後來出現了比基尼，出現了超短裙，並且在料子與做工上勇敢地向「薄露透」發展下去，衣服甩掉了一些實用屬性進入審美的領域，時裝業成了熱門，而時裝模特也盡情地在舞台上一展風采，答爾丟夫先生即使陽壽不盡，見了這東西大約也要氣得吐血身亡，或者為了維護自我的「貞潔」而索性搞瞎自己的眼睛。
擁有漫長封建社會的中國也不甘於落後男子著了長袍後外面還要加一個馬褂雖偶有村夫野老如農夫樵夫之類或許會赤了膊《三國演義》中就記載了一個叫許褚的人赤了膊去大戰馬超 那是基本合法的。可女子就不行有三從四德壓著衣著上就得密封自己。若出了嫁則更甚 動輒就要犯「七出」之條 就要吃休回娘家之苦了。而這時的衣服卻也充當了助紂為虐的角色譬如胸罩那時大約還是天方夜譚的事就知道用了布橫七豎八地纏直至纏平女性身體的曲線。可是通過衣服這渠道對女性包裝歸包裝衛道者氣勢洶洶歸洶洶包裝不住的倒是永恆的人性。相反過度的包裝倒似乎可以扭曲人性。如一雙赤著的腳不論男女不論老少現代人看了似乎沒有絲毫的感覺不就是一雙腳嘛。可中國舊時之女性則要用布纏緊纏嚴以致纏小纏殘成三寸穿綉鞋藏於裙裾之中。因為層層隱蔽所以也就神秘 因神秘也就令男子心顫而想探個究竟。慶幸的是人畢竟是萬物之靈長人類逐漸地解決了自身賴以生存的衣、食、住、行也逐漸卸掉了一些歷史上自加於身的歷史重負穿衣問題也逐漸發生了革命。長袍馬褂作為一種「國粹」載入記憶女人則勇敢地穿露了肩與腿的裙。衣服原來抵禦風寒的主體功用退居了二線穿在身上的衣服成了現代人美學思想與個性乃至職業的外現?
翻過歷史沉重的策頁，衣服終於發展到了今天。
倘追溯到成衣之前，衣服原本也沒有什麼兩樣，都是一卷卷的布呆頭呆腦地擠在布店的櫃台上。可經了裁縫的那雙巧手，簡單的事情就復雜化了，因為便有了阿Q的氈帽，孔乙己的長衫；也有了三仙姑綉了邊的夾衣與老楊同志二斤半重的鞋子。有了衣的不同，便也有了人的不同。因為大多數的人就演過或正演著以衣取人的鬧劇，譬如現代婚姻上的一見鍾情，雖是詩人所極力歌頌的，這卻反映了一部分人看問題只限於表面的一種淺薄。愛不需要裝飾，不裝飾才是最好的裝飾。可這種淺薄卻也廣泛，先有瑪蒂爾德，因為沒有了華麗的服飾與貴重的首飾去參加舞會便認為是丟人現眼；又有菲利普夫婦，見了衣衫襤褸的親弟弟於勒就落荒而走，可誰就敢保證於勒不是懷揣了萬貫為避扒手而進行的喬裝打扮？脫身就走未免淺薄，還是派人探明為妙。這時我們又記起了安徒生筆下的那個皇帝，大約是具有新衣癖，或者說對衣服可謂是情有獨鍾了，然而遺憾的是富足的華衣遮掩不住的倒是他那愚蠢的實質。還有那《巴黎聖母院》中的敲鍾人伽西莫多，著的是東坡筆下的賣黃瓜人的「牛衣」，而那神父卻道貌岸然，衣著整齊，可人的品質卻恰恰相反。由此觀之，觀人之術當取於心而不取於衣，再擴而言之，見了袒胸露背的女人沒必要採用阿Q的思維方式就認為必淫盪，見了留長發著奇裝異服的男人就認為必是無賴。因為這未免鄙陋，不曾聽說美院里是找些最淫盪的人做人體模特。所以倒需要我們記住的話便是：「衣服就是衣服。
至於穿衣的目的，或有避寒、遮羞、審美、標志等的爭議。其實這種爭議也大可不必，因為穿衣的目的是絕不可用唯一的功用來限定而是要因人而異的，譬如一個不名一文的乞丐穿衣是大約很難顧及到審美因素，而一個面對著如山的衣服卻嘆息沒衣可穿的貴婦人大約也不用去考慮避寒的因素吧。現在，揮金如土的主兒多了，衣店便也投其好，把衣的價碼由一位數兩位數很快升值到四位，甚至五位。為了博得「我可比你闊多了」的面子就不惜花了重金去買，而往往穿在身上後讓人的感覺並不一定很美。人之麗質自天生出如同美的芙蓉是自清水出，衣服充其量是個點綴如紅花之與綠葉。難道說如果我們家有了萬貫就去搞一套足以顯示闊氣的金縷玉衣？豈不知顯示來顯示去卻把自己顯示到老古董的出土文物堆里去了。至於衣服的功用在於遮羞，似乎也是有一定道理的，因為羞是源自於知善惡果的一種人類所共存的原始情緒，是人存羞存。然羞在何處似乎又出了些差異，被人撞見裸身的女子，馬來女人要擋肚臍，某些非洲女人要擋臀，阿拉伯女人要擋頭與發，中國女人要擋腳與腿，而埃及女人擋的是臉。如果埃及女人手頭沒有別的遮蓋物，寧可撩起裙袍裸了下體也不能讓人看到她的臉。由此而言，習慣與風俗給穿衣得體與否進行了內涵不同的定義。穿衣服不是人類恥於裸體的結果，而是穿衣服產生了這種羞恥感。
每個人每天睜開眼睛，閉上眼睛都要穿衣服
衣服成為我們不可或缺的好東東
這佩服老祖先們豐富的想像力
才會有這樣的今天。。。。。
而不是赤裸裸的。。。今天衣服雖然遮蓋了人們的肉體，卻遮蓋不住人類可惡的心靈
有時候衣服是一件會說話的武器，他能表達您的態度
能決定你的未來。。。。
衣服已經不僅僅是簡單的遮蓋某物
更多的起到裝飾作用
功能上也更廣泛了
有戶外用的沖風衣，防水，保暖，防紫外線，有潛水用的，有運動用的，有。。。。。。。。。。。and so on
說了這么多關於衣衣的故事
其實最終想表達的是：
當我們在不說話、不微笑、不唱歌、不哭泣的時候，衣著就是你對世界的態度。。。。。
❹ 有關服飾的小故事
香奈兒女士是香奈兒品牌的創始人，即便是對這個國際奢侈品品牌有諸多了解的人，或許對香奈爾女士的知曉也並不多，但是作為一個真正的品牌內涵來說，受其創始人的影響是不可避免的。往往品牌創始人擁有何種性格以及態度，多數都會在自己的品牌上賦予一二。下面介紹一下香奈兒創始人香奈兒女士的故事。香奈兒生於1883年，是一對法國貧窮的未婚夫婦的第二個孩子。她的父親是來自塞文山的雜貨小販，母親是奧弗涅山區的牧家女。據說，香奈兒出生在法國索米爾；另一說法是生於法國南部山區奧弗涅。實際上，關於她身世的傳說，歷來眾說紛紜，加之香奈兒至死竭力迴避和掩飾，就更使她的出身蒙上一層迷霧。香奈兒的童年是不幸的。她十二歲時母親離世，父親更丟下她和4個兄弟姐妹。自此，她由她的姨媽撫養成人，兒時入讀修女院學校 (Convent School)，並在那兒學得一手針線技巧。
1910年，Coco在巴黎開設了一家女裝帽店子 (millinery shop)，憑著非凡的針線技巧，縫制出一頂又一頂款式簡潔耐看的帽子。她的兩名知己為她介紹了不少名流客人。當時女士們已厭倦了花巧的飾邊，所以 Chanel簡潔、舒適的帽子對她們來說猶如甘泉一般清涼。短短一年內，生意節節上升，Coco把她的店子搬到氣質更時尚(fashionable)的Rue Cambon（康明街區），至今這區仍是Chanel總部的根據地。做帽子絕不能滿足Coco對時裝事業的雄心，所以她進軍高級定制服 (Haute Couture)的領域。
1914年，可可·香奈兒開設了兩家時裝店，影響後世深遠的時裝品牌"Chanel"宣告正式誕生。
步入上世紀二十年代，Chanel設計了不少創新的款式，例如針織水手裙(tricot sailor dress) 、黑色迷你裙(little black dress)、樽領套衣等。而且，Coco從男裝上取得靈感，為女裝添上多一點男兒味道，一改當年女裝過份艷麗的綺靡風尚。例如，將西裝褸 (Blazer)加入女裝系列中，又推出女裝褲子。不要忘記，在二十年代女性只會穿裙子的。 Coco這一連串的創作為現代時裝史帶來重大革命。Coco對時裝美學的獨特見解和難得一見的才華，使她結交了不少詩人、畫家和知識分子。她的朋友中就有抽象畫派大師畢加索(Picasso)、法國詩人導演尚．高克多 (Jean Cocteau)等等。一時風流儒雅，正是法國時裝和藝術發展的黃金時期。1914年Coco開設了兩家時裝店，影響後世深遠的時裝品牌Chanel宣告正式誕生。
香奈兒一生都沒有結婚，她創造偉大的時尚帝國，同時追求自己想要的生活，其本身就是女性自主最佳典範，也是最懂得感情樂趣的新時代女性。她和英國貴族ETIENNE BALSAN來往，對方資助她開第一家女帽店，而另一位ARTHUR CAPEL則出資開時尚店；她與西敏公爵一同出遊，啟發設計出第一款斜紋軟呢料套裝；生命中每一個男性都激發創意的泉源，她不是單靠幸運，而是非常努力認真的工作，甚至一直到70多歲的高齡她都還復出視事。