埋褲子手勢

① 誰知道"袖子里的交易"裏手勢具體的方式

是過去交易的一種。
主要是談價格。雙方談的時候，怕第三個人聽到，就兩個人的手用彼此的褲子擋著。我見過有人這樣談過，不過我沒有經歷過。

② 禮佛問訊的手勢

禮佛禮儀須知

① 入寺——入寺門後，不宜中央直行，進退具當順著個人的左臂迤邊行走，入殿門里，帽及手杖須自提攜，或寄放他室為佳，萬不可向佛案及佛座上安放。

② 拜佛——大殿中央拜殿是寺主用的，不可在上禮拜，宜向兩旁的墊凳，分男左女右去拜用，凡有人禮拜時，不可在他的頭前行走。

③閱經——寺中若有公開閱覽的經典，自可隨便坐看，須先凈手，放案上平看，不可握著一卷，或放在膝上，衣帽等物，尤不可加在經上。

④拜僧——見面稱法師，或稱大和尚，向他頂禮時，假若他說一禮，不必再繼續強拜，凡人禮佛、坐禪、誦經、飲食、睡眠、經行、入廁的時候，俱不可向他禮拜。

⑤法器——寺中鍾鼓魚磬，不可擅敲，錫杖衣缽等，不可戲動。

⑥聽經——隨眾禮拜入座，如己後到，法師已經升座，須先向佛禮拜畢，向後倒退一步，再向法師頂禮，入座以後，不向熟人招呼，不得起坐不定，咳嗽談話，如不能聽畢，但向法師行一合十，肅靜退出，不得招手他人使退。

禮佛，就是向佛禮拜， 是懺悔吾人所造之業，以為靡然障消災增加福慧的殊勝法門。它的方式很多，包括：雕刻佛像、供養塔寺和佛菩薩形像、贊嘆諸佛相好庄嚴、歌頌佛德，或以各種樂器演奏妙音、合掌、低頭鞠躬、跪拜……。妙法蓮華經方便品中告訴我們：這些都可以成佛道，其中以跪拜禮佛的功德最大。

禮佛的方式，就一般而言，有佛堂、靜室，或安有佛菩薩聖像的客廳等，都可以行之。要是沒有佛菩薩聖像的（如住營房的軍人、單身在外工作者，或住大宿舍者），可至室外或郊野，面向西方，合掌問訊，然後十念（十念法：正立合掌，念六字或四字佛號，盡一口氣為一念，這樣連續念十口氣，叫做十念。但必須把念出來的聲音自己聽得清楚。氣長氣短可以隨各人的自然，不可勉強傷氣）即可。平常行、住、坐卧，心心念念不離佛號最好。

禮佛前，先要凈（洗）手，拈香（或叫上香）。

① 將香點燃。

② 用兩手的中指和食指夾著香桿，大拇指頂著香的尾部。

③ 安置胸前，香頭平對佛菩薩聖像

④ 再舉香齊眉。

⑤ 之後放下如第三動作。

⑥ 開始用左手分插香。第一支香插中央，插時默念：「供養十方三世三寶」。第二支香插右邊，插時默念：「供養歷生父母師長」。第三支香插左邊，插時默念：「供養十方法界一切眾生和我某某的冤債障類」。

插香的第二種方法是先右，念：「誓斷一切惡」。次左，念：「誓修一切善」。後中，念：「誓度一切眾生」。

插香的第三種方法是最簡單的， 和第一法一樣，但念得比較簡單，第一支香插中央，插時默念：「供養佛」。第二支香插右邊，插時默念：「供養法」。第三支香插左邊，插時默念：「供養僧」。總括而簡單。

插完香，合掌，心中默念：「願此香華雲，直達三寶所（或念『直達諸佛所』），懇請大慈悲，施與眾生樂」

如果是上環香，就要以點燃之處向佛，兩手像持長香的方式一樣，舉香時，只要口中默念：「供養十方三世三寶。願此香華雲，直達三寶所，懇請大慈悲，施與眾生樂」即可。

要是上檀香（即檀木劈成之小枝）時，就要用雙手大指和食指拿著香的兩頭，中指、無名指、小指都張開伸直，高舉齊眉，前後放進香爐；第一支檀香用左手拈起，右手接過送入；第二支則利用右手拈起，左手送入；第三支又和第一支一樣，觀想默念的方法都和上長香時一樣。

佛弟子們恭敬虔誠的第一個表示，就是肅立（兩腳與肩同寬平立）合掌。合掌的式樣有很多種，一般都是以兩手的掌指伸直，掌背微躬；掌心略彎，舉至心口處輕合，不可過緊，宜如塔形。依[菩提道次第修習加行六法妙道入門經]說：「兩掌合緊不留餘隙，是為外道合掌，第一 會淪為外道，（因心為形役，難入真空妙有之境故）；第二 會感生在無佛的地方，不聞三寶之名」。[兜率天贊嘆經三修道根本常演中道修法妙語明燈經注]中說：「外道合掌，緊閉掌心，將來必墮生於無佛之地；以如是合掌，不得真空之理，執著成性故也」。

禮拜，閩南語都叫「拜拜」，也就是對佛菩薩像虔誠的恭敬作禮之舉動，其法是：

（1）肅立合掌，腕與心口平，兩足跟離開約二寸，腳尖相距約八寸，成八字形。站好後，立刻收束雜亂的心意，瞑目觀想：我以往無量劫中的父親在我右邊，我以往無量劫中的母親在我左邊，兒女眷屬在後，一切冤讎障類在前，此無量劫數的父母冤親眷屬，均在我的四周，團團圍繞著我，隨我一起禮佛，願你們以此善緣，往生西方極樂世界。（註：此種觀想禮佛的方法，是密宗的無上法門；若常如此觀想禮佛，不僅能超度你所觀想的，而且能為自己滅障消災。即念經、持咒或持佛菩薩聖號時也是一樣，不可忽視）。觀想後，彎腰，右臂斜伸，右掌向下，按於拜墊中央，左掌仍舉不動，兩膝隨即跪下（此為第一把）。

（2）跪下後，左掌隨著伸下，按在拜墊的左前方（此為第二把）。

（3）右掌由拜墊中央移到右前方，兩掌相距約六寸許（此為半把，合共叫「兩把半」。這是老名詞）。

（4）以頭垂叩於兩掌中間拜墊上。

（5）兩掌隨即翻轉，手心向上。意思是以兩手托承佛足，以求福慧。這叫頭面接足禮。

（6）兩手握拳翻轉，頭離拜墊，右手移回拜墊中心。

（7）左掌舉回胸前，右掌將身撐起，與左掌合，同時兩膝立起。合掌依然。

（8）三禮畢，合掌彎腰，垂至膝前，以左手四指包右手四指，兩大指相並，兩食指相合豎直（此為定印），伸直腰，舉至齊眉，再放掌。這叫問訊。

以上為一般之禮拜法。此外，密宗尚有「佛部、蓮花部及金剛部」等之合掌與禮拜方法。行者皈依後，自有上師親傳，此處不贅。

念佛（包括持咒等）是沒有什麼固定形式或某種拘束的，只要恭敬虔誠，心念專一，屋內、屋外（廁所或不潔之處除外），山林、曠野、立念、坐念、大聲、小聲、有聲、無聲……無一不可，若能心專意誠的多念，自然會有地藏經所說的：「舍一得萬報」的大利益到來（當然不一定是今生），念到無念而念，一心不亂，心之內外都為佛所充滿時，就已經達到了禪定的境界了。如能念到連夢中在遭遇各種情況之下，也能把佛號念到脫口而出時，則生西已是毫無疑問了，你的道業也可以說已有成就了，願共勉之！

懺悔是在佛菩薩聖像前，至心發露自己今生或以往不當的過錯，誓不再犯的意思。詳細一點說：「懺」是梵語「懺摩kKasamayau」的略稱，與我國的「悔過」的上一個字合並，就叫「懺悔」（如今各寺傳三壇大戒，登壇所行的懺悔禮拜仍叫「懺摩」，其他時候很少用），意思就是請求容忍我悔罪，讓我有改過遷善的機會，並祈求諒恕的意思。也就是檢討自己的得失，陳露先惡，改往修來，求佛菩薩鑒察。有些人除每日功課後常行懺悔之外，有時在得罪了人、觸犯了尊親師長，或做錯了事心中感到不平安時，或犯了自己所不知道的過錯時，也常在佛菩薩聖像前懺悔。在寺院中，除了以上個人的方式外，另外就是 團體的，逢雙日的晚課拜「大懺悔文」。其他如[法華懺]、[梁皇懺]、[觀音懺]、[地藏懺]、[金剛經懺]……等，都是為超度亡魂用的，個人也有拜的，但不多。

「念珠」，有人叫「數珠」，也有人叫「佛珠」，它是念佛菩薩聖號或持咒時用以計數和束心的工具。

念珠，梵名叫做「缽塞莫」。木槵子經說：「佛告（毗琉璃）王言：大王若欲滅煩惱報障者，當貫（串）木槵子一百八以常自隨，若行、若坐、若卧、恆常至心，無分散意，稱彌陀、達摩、僧伽名，乃至百千萬，若能滿二十萬遍，身心不亂，無諸諂曲者，得生三焰天……（中略）若能滿一百萬遍者，常得斷百八結業，而得無上之勝果，始名背生死流，趣向涅盤「。

念珠的粒數，按藏經的記載，最上品的念珠是1080粒（這種念珠，因太長，或供極少數大德高僧和潛修者使用，或供名僧在大法會中作為裝飾，此外極少人使用）。上品的念珠為108粒（密宗行者為110粒），中品為54粒，下品為27粒。另有42粒、21粒、14粒及凈土宗的36粒、禪宗的18粒等共9種。

念珠的粒數各有其含義：1080粒的，是包括了十法界的各108個數，而成為1080粒；108粒的，是表示單純的108種煩惱，或108尊佛的功德，或108種無量三昧等等；54粒的，是表示修生（即由精修行持而得的一種境界，與修證同）之54位；42粒的，乃住、行、向、地等菩薩乘之階位；27粒的，是表示聲聞之27賢聖；21粒的，是代表本有的十地與修生之十地及佛果；14粒的，是表示仁王經所說的十四忍（三賢、十聖加正覺）。其餘36、18等粒數的佛珠，有的是為攜帶方便，分108數的1／3或1／6而已，有的則是外道所表之三十六天罡或十八種神通變化，別無其他深意。

念珠有其功德，好的念珠，功德可以增加很多倍，不好的念珠，念一倍就是一倍。根據[數珠功德經]的記載是這樣的：

鐵者：5倍；

赤銅者：10倍；

珍珠珊瑚者：百倍；

木槵子者（又名「無患子」，可能為桃李之核，因其有避邪之功用故也）：千倍；

蓮子者：萬倍；

帝釋青子者：百萬倍；（此物不明）

菩提子者：無數倍。

[攝真實經]中，則分念珠之功德為：

香木者：1分；

鍮石（黃銅）、銅鐵者：2分；

水精、珍珠者：1分；

蓮子、金剛子者：2分；

諸寶及菩提子者：無數分。

另外，如[瑜伽念誦經]、[守護國界經]、[蘇悉地經]及[陀羅尼集經]等，對念珠之功德均有記載。總而言之，所說都是以菩提子的功德最殊勝和最大，這是佛教中，無論出家在家，凡與佛有緣而喜修佛者，都喜歡使用菩提子念珠的原因。

但密宗修法或持咒，則有視法而用之說，唯鳳眼眼菩提子念珠可以通用，但其他念珠，經加持後，也有以一當很多倍的功能。

所以，修持佛法的同道們，如要使用念珠，最好還是用菩提子，即可增加功德，又可助長道業也。

拿念珠的方法是：將念珠展開，右手四指下托，念佛或持咒時，從母珠（最大的那一粒）旁的第一珠起，拇指拇指下掐，一句一珠，或一咒一珠，掐輪到母珠時，即刻由左向內轉過頭來，再從母珠旁的第一珠掐起，千萬不要跨越或直掐而過母珠。經雲：「不應越母珠，驀過越法罪」；「因繩線表觀音，母珠表佛陀也」。

另外，有些經典中，對於掐珠的方法，也有不同的記載。

[攝真實經]中對執持念珠的方法是這樣的：

佛部：應用右手拇指與頭指（食指也）掐之。

金剛部：應用右手拇指與無名指掐之。

蓮花部：應用右手拇指與四指掐之。

羯磨部：應用右手指與四指掐之。

[蘇悉地經]的記載是只有胎藏界三部：

佛部：右手大指與無名指之頭相合，中指與小指直立，頭（食）指少屈，附於中指中節以掐之。

蓮花部：合大指與中指之頭，餘指皆舒而掐之。

金剛部：合大指與中指之頭，餘皆舒而掐之。

[軍荼利儀軌]雲：以右手大指捻頭指，當心撥珠，餘三指散直（這是佛部的「說法印」，亦名「持名印」，這里則為「念經印」），左手引珠，右手持珠，如轉**狀。

[無量壽儀軌]雲：二手當心，各聚五指，如未敷蓮花，左手持念珠，以右手大指無名指移珠，誦至最後一字移一珠。

以上均為佛典所載。不過，現在大家都習慣了用[攝真實經]佛部和[蘇悉地經]金剛部的方法了。如果真是發心修行的善男子和善女人，我以為還是以遵照經典記載的掐珠法去修持為妙，因為功德究竟不同也。

「什麼是迴向」 ？你可以留意到寺院中，早晚課後大眾或個人的迴向？你可見過佛教發心善信所因的各種書刊的後面，每一本都有迴向偈或詞？它的用意，就是要把個人或大眾所修的善業功德，指定方向或目標，去做某種你所希望要做的用途的意思。也就是把我們自己做好的善行功德，希望自他皆成佛果，迴向菩提。[大乘義章九（卷）]說：「言迴向者：回自善法，有所去向（目標），故名迴向」。往生論下卷說：「迴向者，把自己所已行之功德，普施眾生，共見阿彌陀如來，生安樂國」。止觀第七卷說：「眾生無善，我有善失，施眾生已，正向菩提，如回聲入角，音聞則遠，迴向為大利」。

由於迴向對自他都有很大的利益，所以一切菩薩之所行，無不悉皆迴向眾生與菩提。

在法華經化城喻品中，十方梵天贊嘆大通智勝佛偈文的後面，易行品彌陀章贊彌陀偈、起信論……等之後面課誦本早晚課誦後，各種經典完了時，都有迴向，古德們和今天先進大德們發心所印的書刊之後，更是各人有各人自己不同的迴向偈或迴向文。

迴向，也就是發願，所有大德們的迴向文中，以雲棲宏大師的迴向文最長也最完善，大德們不妨找來參考參考。所以，無論是念了經、持了咒、拜了懺或持了佛菩薩的聖號，或做了什麼慈善好事之後，都要趕快迴向。這比我們在世間積蓄財寶的利息不知要大多少倍呢！真可說是「舍一得萬報」，受惠無窮，千萬不可疏忽放棄。

不過要注意：若僅為個人的福德迴向，所得的只不過是人天福報而已！必需為十方法界所有眾生著想，這樣才有超乎人天的更大利益。

佛門里的規矩

這一篇我們所要談的問題，可以說是在家修學佛法的居士們非常重要的，也是一定要知道的。

佛門里有很多規矩，所謂規矩，是一種定下的准繩。俗話說：「規矩能成方圓」。那就是說任何一件事，都有他規定的標准，循著這個規定的標准，那才能塑成一個完美的形體來；如果把規矩放在人格上，那人的人格一定是很完美的，今天我們把規矩的尺度衡量在佛門里來，那麼佛弟子就沒有違規毀矩的了。

大凡各種宗教里，都有他們的規矩，佛教也不例外。所謂佛門里的規矩，是指佛教里無論修學哪一宗派，共同約守的一個清規，雖然不全是戒律，但那是由戒德所演化出來的。這個規矩，是不同於世俗的，是嚴肅的，恭謹的，如法的，而達到自律。這里所談的是一般大家通用的規矩；好比禪宗、律宗、密宗，尚有其個別的規矩。就不在這里贅述。

（一）規矩的基本要素

哪些是規矩的基本要素？第一，恭敬的（意）。第二，庄嚴的（身）。第三，謹慎的（口）。這三者表示了身口意的清凈，它可以攝心一處，自然而然可以循規蹈矩，使佛門更能令眾生崇敬與歸向。

第一， 恭敬的——就是說一切思維言行與身、口、意三業，是發自內心的恭敬，而自然生起對三寶——佛、法、僧——的無上崇敬與仰慕，也就是說在佛門的一切一切不能離開恭敬心，舍開恭敬心，便不能有所利益，那麼佛門的規矩，就是以恭敬心為起碼的條件，在在處處都對三寶五體投地的禮拜、歌頌、憶念與追隨。

第二， 第二，庄嚴的——佛門內的佛像、寺院、經典、法器、僧伽，乃至一草一木，莫不是庄嚴的，庄嚴著無上的菩提。這一切都時刻在無語的開示著我們，只是我們沒有用庄嚴心態去觀察、去覺得，往往忽略了庄嚴給予人們的啟示。在佛門里，您不去庄嚴自己的心，如何能體會庄嚴的道場？您更不用庄嚴道場的心，您又如何能庄嚴自性的佛陀呢？佛法是不舍離庄嚴的，舍離了庄嚴，那與污穢的世俗又有何兩樣呢？

第三，謹慎的——指對言語和行為而說，這道出身教與言教的無形教育的重要性，我們時常將恭敬與庄嚴的心，處處表現出佛弟子不同於凡夫俗子庸浮散亂，時時為凡夫俗子的表率，經常由身教中去啟示人生宇宙的真理，叫別人一看，也可以皈向佛陀座下。所以佛門中的規矩，有了這個因素在，自然使它產生了自他二利的功效。

1、 佛像——凡佛弟子見佛像必須恭敬、禮拜、供養、護持，雖然是木雕、紙印、泥塑，應觀做等同真佛，所以不論佛像在任何地方都應如是，不可分別像之好壞、大小、寺院或家庭，如是作觀，福不唐捐。凡「買」或「要」佛像時，一律要說「請」，不能說「買」或「要」，附帶說明：佛經、佛具、香花，如用錢買，或向他人要，也應一律說「請」，此是恭敬心。

2、 有的佛像是紙印的，日久欠凈，或有破損，實不能再供，應於佛像前言明另請新像再供，此舊紙佛像可恭敬焚化，切不可任意撕毀棄置，如是所做，即如出佛身血，罪墮無間；另木刻泥塑之像，如有損毀失修，佛弟子應護持聖像，發心修補，金漆剝落，當發心再貼金刷漆；因眾生禮佛，即能成佛故，可知佛像可度眾生，常令相好光明，令眾生起歡喜贊嘆心。尚有金銀、瑪瑙、玉、翡翠等制佛菩薩聖像，不可毀壞，改做其他裝飾物品，如是所作，則獲重罪。有人制香，香上有觀世音菩薩紋形，焚香時顯現菩薩形狀，香熄之後，聖相塌毀；又有人以蠟燭做成觀世音菩薩形狀，上有燈蕊，以火燃化，燭燃相毀；以上兩則，殊大不敬，商買之人，被財貨所迷，不知所造無邊重業。又有用佛像作為商標者，眾生不察，難免任意丟棄，實非所宜，皆不知佛陀偉大，眾生濫用胡為，皆失謙恭，罪報難逃。

若畫佛像，要用好筆、好墨、好紙。若綉佛像，要用好針、好線、好布。若印佛像，要用光澤好紙、形色清晰、印刷精美。若雕佛像，以金、銀、銅、玉、翡翠及諸般寶石，或檀香、沉香等上木、瓷釉上料，印刷雕塑諸佛菩薩聖像，應沐浴齋戒，燃香謹制，攝心一處，不令分心，感應道交，可獲不可思議功德。

配身小佛像之掛鏈及配汽車之掛像，有欠恭謹，然作方便，未嘗不可。若存恭敬，尚可獲福，如有褻瀆，仍自獲罪。所以配身小佛像不可當做裝飾品，那根本不是佛教徒所應有的態度，而應有虔誠祈求加被護身一切吉祥想。

還有一種卡片印的佛菩薩聖像，可以帶在上衣口袋。這種卡式小佛像，是為了個人在旅行、在作客、在單宿舍時，做功課取出供養禮拜，乃便所需。有人也兼用為護身平安之用，原無不可，但也以存恭敬心，難遭遇想。此種小佛像，只宜放上衣口袋，如放褲子口袋，即為不敬，利而未獲，過咎先至。

再有，一般不信佛的人，常將佛像當做藝術品做擺設陳列欣賞，或與其他物品雜陳並列，皆非正因。如能勸化他人勿做藝術品欣賞，而應恭敬、禮拜、供養，則為利他覺他的菩薩行了。佛教徒見到佛像，無論大小及任何形式，必須要恭敬、禮拜、供養，福德無量。

此外，有見到每一佛者，皆應恭敬，如[地藏經]中有「稱佛名號品」，又如[千佛名經]及[萬佛名寶懺]中所載名號皆由世尊金口宣說。一一佛名皆常恭敬、禮拜、供養，功不唐捐。

最後要知道的是迎請佛像時，無論是銅的、木的、瓷的、紙的，一概以難遭遇想，恭敬捧迎，不可輕率從事，佛像用雙手捧於胸前，切記不可反復在腿上，不可像包東西一樣，用手一提。請紙像最易犯過失，把佛像拿著垂向膝下，或夾在腋下，如是種種不敬之過，看來沒有什麼，其實不知不覺中已獲罪過。凡諸佛像，那必須視同報身、化身佛一樣的尊敬，此種功德又豈是凡夫俗子的我們所可揣摩到的呢？

③ 縫盤刮邊手勢是怎樣的，怎樣做到不拉，特別是那種彎起來的邊

盤頭的方法(MM醒目) 第一種方法： 1〉先將頭發紮成馬尾（其實只要擰得緊不扎也行，一般我都嫌費事不扎的） 2〉將頭發卷緊，向左繞 3〉向下繞使頭發盤成一個圓 4〉將發尾塞進盤好的發髻中 5〉將發釵挑起一綹頭發，插進頭發內的橡皮筋里，成活了。 第二種方法： 1〉還是扎馬尾（這回要是不扎就會鬆了） 2〉頭發向左繞，用手把皮筋往上弄一點，不然埋在頭發里就找不到了， 3〉再把頭發繞過來， 4〉頭發繞到了皮筋的為位置 5〉把繞過來的頭發塞到皮筋裡面，等於用皮筋把他們捆住 6〉重復上面的步驟， 7〉最後剩下發尾，把發尾繼續塞到皮筋裡面用皮筋捆住，成了~~~~~~ /bbs/printpage.asp?BoardID=5&ID=60 這里有圖片可以跟著學 第三種方法： 第一步：把頭發抓起來，把發釵放在中間， 第二步：用頭發再發釵上繞兩圈， 第三步：把發釵和卷好的頭發由原來的45度向下轉成180度向上（以釵尖為標准） 第四步：用釵穿進貼近頭皮的頭發里作為固定 第五步：從下面已經盤起來的頭發得最外面拉過一撮 再把釵轉成90度向左從外面拉過的這撮頭發下穿過去， 成活了，看上去挺復雜的，其實自己上手做做勤練習也沒那麼難， 還有一個 第一步：如圖上模特手勢翹起3，4，5指，用大拇指和食指抓緊頭發， 第二步：把頭發擰幾下 第三步：把頭發放在2指與3指之間， 繞好兩圈之後呢，釵自上而下穿過插進第二指上的環 最後一步：把釵橫著向左穿過去，先貼向頭皮插過去，再從左邊挑起一戳頭發轉出來~注意，這不要用力，但是別扎傷自己~~~ /bbs/printpage.asp?BoardID=23&ID=18919 這裡面也有不少阿－－－－特別注意下最後的圖片，全部是盤頭的步驟圖片，跟著學很容易的，強烈推薦啊～～～～～～～ ＊0＊我就常看著學，你也試試吧～～～給分～

④ 你好！我的飛車裡面的衣服丶褲子丶手勢丶被人刪了怎麼找回

你知道具體時間么
？
首先你來這里問沒多少人會
不過你可以去
----飛車綜合交流
論壇。
http://gamebbs.qq.com/cgi-bin/data/cgi_bbs_read_list.cgi?groupid=195:30501
到那裡發帖會有人告訴你的怎麼辦的。那裡版主人很好。
因為我以前在那裡混
也經常有人說被人刪了東西
。到時候只要去客服填單就行了。祝你找回來。。。

⑤ 8023做出這個手勢表示什麼意思

一個男孩默默地喜歡著一個女孩，只因為那個女孩說：我們當朋友吧！
他就不在說愛，只是一次又一次的說著8023。
女孩漸漸的喜歡上了男孩，她討厭男孩一次又一次的說著，我們是朋友，她希望男孩能說『愛』，可是男孩不曾提起。
只因一次誤會，男孩徹底的把愛埋藏在心裡，仍然發著簡訊說著8023。
可女孩不懂8023的意思。在情人節的那一天，女孩拒絕了一個很好的男孩，因為那個-男孩不是他。
女孩一直盼著他來對她說：我愛你。可惜他沒來！女孩很傷心，不能怪女孩說要當朋友，因為他們彼此陌生，不能怪女孩不守承諾，只因了解所以相愛。
可是男孩卻遵守了一個不該遵守的承諾，以為是對錯其實是錯；以為是成全，其實是彼此折磨。
「聽說每個女孩原本是天使，是不會流淚的，只因遇到她們喜歡的男孩才落下眼淚，折斷一根翅膀，跌落人間，所以，請善待你們的天使。因為她已為你而放棄了整個天堂」
「聽說男孩不會輕易流淚，只有遇到他們喜歡的天使，卻無法彌補她們一根平衡自由的翅膀才落下眼淚，所以,請珍惜你們的護花使者，因為他是真心為你而存在。」
這是有心人才能感覺到的含義，站得角度不同，所以始終錯過。
最終，男孩走了，和一個長得與她相似的女孩出國了，臨走前他對她說了最後一句8023，女孩希望男孩留下來，望著遠去的飛機她傷心的說：「為我留下來吧，我愛你！」一切都已經太遲了，8023在那時是一個解不開的謎。
他曾給她寫過的信里有著幾句刻骨銘心的話：我有一個喜歡的女孩，不能在一起，但是我真的很愛她。心裡什麼東西都能放下，就是放不下她。世界上最遙遠的距離，不是生離死別，而是我站在你面前，你卻不知道我愛你，而是明明知道彼此相愛，卻不能在一起。他們的愛情，站在世界最遙遠的一頭眺望。他在她面前，那時的她不懂愛。後來的日子，她開始明白愛可以是一種無償的付出，可以是一場無盡的等待，可以是很多很多他們在一起時的美好。她懂了，他卻離去了。
生命里有太多我們不能掌控的結局，他們只有嘗試著去忘記一些承受不起的回憶。是否，他們始終只是那兩個平面上的兩條平行線，沿著同一個方向走著，卻永遠不會有交會。是的，她愛他，這是她的劫難。一年後，男孩死了，是為情自殺；就是上邊那句我喜歡的話：我喜歡悲劇，因為悲劇最真實。

8」，把左手大拇指和食指豎起，代表「L」；「0」，代表「O」；「2」，豎起食指和中指，代表「V」；「3」，豎起食指、中指、無名指，代表「E」，合起來就是「LOVE」。

她終於明白8023所代表的意義了，可是太遲了，因為他已經走了。他帶著對女孩的祝福走了，他說下輩子他希望兩個人活著，和他愛的人在一起；女孩流著淚說：下輩子我要一個人，因為我愛的人已經死了...我不知道你看完這個故事的感覺如何，我也不知道這是否真的是一個故事，或者是一個事實，只因那個作者寫的滿深意的，因為他相信別人會把它當成一種故事。而我卻相信它是一個事實，一個被美化了的事實。一個令人感到深刻的故事，雖不令人流淚，卻可以留下很多深思的東西，卻令人能感覺到它是真實愛她，就要對她說；愛她，不要讓她流淚；愛她，就要讓她感覺到，不要讓她遲疑；愛她，就要永遠的守候在她的身邊，不要拋棄；愛她，就要自私一點，把她困在自己編織的情網里，使她不再逃離。愛，就要說出口，去打破那曖昧的結局；愛，就要守在她的身旁不要去天堂流浪，不要若即若離；愛，就要給她機會，讓她對你說：我愛你。不要輕易的下判斷，不要輕易的遠離，不要以愛為名義去傷害彼此。

8023很美麗，可惜它太含蓄，如果你想讓她了解你的愛，請直接的說出愛，不要再玩數字游戲，因為你玩不起！愛她就不要讓她受傷；愛她就不要讓她一個人去流浪；愛她就不要去無她的天堂；愛她就要讓她感覺到與你分享；既然愛她，就不要離開她，不要讓彼此的心受傷，愛她，就讓她留在你的身旁，去看夕陽。

⑥ swag手勢有哪些

表達Swag的標志性手勢為埋頭勢，在做該動作時，通常略微低頭，一邊手臂往身體一側斜向上直肘伸展，另一邊手臂在頭部水平位置，彎曲肘部與另一邊手臂同方向伸展。

Swag是Swagger的縮寫，代表的是一種嘻哈潮范兒，廣泛流行於年輕人之間，特別是街舞、說唱等嘻哈文化，表達帥、酷、有范，體現自信、個性的態度。swag這樣的表達和動作不僅僅是在嘻哈的圈子裡面非常的流行，也在網路上面很流行，變成了一種流行語的表達了。

(6)埋褲子手勢擴展閱讀：

在嘻哈文化中，用手勢來表達態度或者語言的還有很多，比如街舞比賽中，通常使用手勢作為與對手、觀眾互動的方式，比如：

1、拍地板：失招你也別這么明顯啊；

2、用手指在地板畫線的樣子：別超過這條線；

3、揮動手腕：WOW！這東西做得厲害哦；

4、擺出剪刀手：你敢再做多幾次嗎；

5、夾手臂：抄得太明顯啦；

6、抽煙的樣子：這輪是我贏啦；

7、拇指和食指擺出示意長度的樣子：你做的東西還不夠水準啊；

8、拍胸口：你在做我的東西；

9、指一下對方再繼續跳舞：看著！這輪我當你的對手；

⑦ 火影忍者中通靈之術的結印手勢（最好有圖）

通靈之術結印手勢為：亥－戌－酉－申－未

B級忍術-通靈之術： 可與各種動物定立契約後，再施行召喚的一種忍術。例如卡卡西的忍犬、阿凱的金烏龜等。

通靈之術屬於時空間忍術的一種。其一是血契召喚，可以召喚通靈獸協助忍者戰斗， 需要與被通靈獸簽訂血之契約才能召喚，召喚出的生物大小也與自身的查克拉量多少有關，如三忍與各大聖地的通靈獸簽訂的血契召喚；

其二非血契召喚，可以將存放在別處的東西召喚出來協助戰斗，如天天的召喚卷軸和二代目火影的通靈術穢土轉生。

(7)埋褲子手勢擴展閱讀：

特殊的通靈之術：穢土轉生

穢土轉生是由二代目火影千手扉間所開發的異界通靈S級禁術。

提取死者一定量的肉體，用活人的身體作為死者靈魂的容器，然後將死者的魂魄從冥界凈土召喚至現世，讓死者的靈魂依附在容器上，並以塵土覆蓋住活人的身體，從而幻化成死者生前的模樣。

將刻有符篆的苦無埋入死者的後腦即可抹殺死者的意識，是否保留情感意志完全由施術者來決定。施術者在施展此術前需要搜集大量死者的屍體。施術者可以解除控制，此外如果術的結印被死者知道，死者就可以解除與召喚者的通靈契約並脫離掌控。

最初此術的用法是與互乘起爆符進行搭配，被復活的死者不僅可以使用生前的忍術。還可以通過互乘起爆符在死者身上布滿起爆符，使其猶如人體炸彈一樣無限引爆對手。若干年後，大蛇丸潛入木葉藏書室竊取了第二代火影的穢土轉生術，後來葯師兜也學會了此術。

⑧ 朗誦時的站姿記憶手勢是什麼

態勢語言 是一種非口頭語言，它是通過演講者的身體形態、手勢動作、眼神表情等來表達的。它是演講與談話中重要的信息交流手段。

眼神 眼睛的神態。也叫眼色，是一種態勢語言。「眼睛是心靈的窗戶」，眼睛的神色變化，傾訴著一個人的微妙心曲，幫助人們傳達許多具體、復雜甚至難以言傳的思想感情。它在演講與交談中具有重要的表情、表意和控場作用。在與聽眾的交流中，有經驗的演講者，總是能夠恰如其分地、巧妙地運用自己的眼神，去表達千變萬化的思想感情，去調整他的演講和現場的氣氛，去影響他的聽眾，以收到最佳的效果。反之，凡是不成熟的演講者，卻總是一站到台上，就把自己的眼睛「藏」起來，不是低頭看著自己的講稿，看著地板，就是抬頭看著天花板，轉頭看著會場的外面，從不正視聽眾一眼，象這樣的演講，可以肯定地說，其結果只能是失敗。

縱向角度 指演講者視線的上下角度。視線太低，只能看到前幾排的聽眾，照顧不了大多數聽眾；視線太高（仰視），又會使人感到趾高氣揚，盛氣凌人，似乎看不起聽眾。最好保持平視，把視線落在會場中排的聽眾身上，以此為基本落點，並在演講中適當變動，以顧及前排和後排的聽眾。

橫向角度 指演講者視線的左右角度，演講者絕不要把視線長時間地停留在某一點上，而應當常從左邊自然地掃到右邊，然後再從右邊移到左邊。

環視法 演講中使用眼神的主要方法之一，即有節奏或周期性地把視線從會場、教室的左方掃到右方，再從右方掃到左方；從前邊掃到後邊，從後邊掃到前邊，以便不斷地觀察和發現所有聽眾的動態。演講人切忌眼睛老是向上翻動，瞅天花板或老盯住某一個人、某一個地方，而忘記前排及左右兩邊的死角；更不能經常把眼光漂向窗外。

點視法 演講中使用眼神的主要方法之一，指演講者的觀察要有重點。在環視過程中，發現哪裡不安靜了，應立即投去嚴肅的制止性的目光；講到重點和難點需讓聽眾做筆記，應向那些學習吃力、做記錄慢的人投以幫助性目光；對有疑問的人，要投以啟發性目光；對提高偏離軌道、說東道西的聽眾要投以引導性目光；對猶豫不決、欲言又止的提問者要投以鼓勵和贊許性目光。

虛視法 演講中使用眼神的主要方法之一，就是演講者的眼睛好像盯住什麼東西，但實際上什麼也沒有看。這種眼神既可以克服緊張的毛病，顯示出端莊大方的神態來，又可以把精力集中在演講內容上。它對初次登台的演講者十分有效。但因為它是一種轉換性目光，不可常用。

眼神的使用原則 ①要自覺賦予眼神以一定的內容，明確使用的目的性。因為眼神本身總帶有一定的思想感情色彩，如果你不能有意識的使用它，或者失去自我感覺地亂用一通，勢必引起聽眾的誤解。比如，要給聽眾一種可親感，以利於他們接受你的意見，就應該讓眼睛閃現熱情，誠懇、坦白、親切的光芒。倘若你不能明白這一點，或甚至不自覺地讓眼睛放射出一種輕蔑、冷淡、虛偽或者咄咄逼人的光芒，得到的就必然是相反的效果。②環顧或者專注不能失度。「環顧」不是不斷地變換眼睛的瞄準點，讓眼睛溜轉個不停，而是有意識的有節制的流轉。經驗表明，眼睛從一個地方掃到另一個地方，又從另一個地方轉回原來的地方，如此不斷地循環往復，不但不能照顧全場，集中聽眾的注意力，而且相反，還會害得聽眾也跟著你亂轉，從而分散了注意力，嚴重時甚至可能引起一種厭倦情緒，從此不再注意你的眼神。也有一些演講者，卻走向另一個極端，以為專注便是固定於一點，無須變動，這樣才能加深聽眾的印象。其實專注也是有限度的，而且一般只是短暫的停留。演講者，如果只把眼神固定在一個死點上，那麼他便把大多數的聽眾忘了，大多數聽眾也不能從他的眼睛裡，去理解他的思想與感情。③眼睛的活動不但要和臉部的表情協調一致，而且還要同有聲語言和態勢密切配合，才能收到更大的交流效果。因為協調一致才容易為聽眾所理解，也才能有效地把眼睛的神色變化烘托出來。

姿態 指演講者的手勢和動作表情。它和眼神一樣，是一種態勢語言。在演講中，它同有聲語言和眼神一樣，都是表達、交流的工具。它能夠補充有聲語言的不足或者把有聲語言加以強調，能夠與眼睛的活動變化協調一致，以共同完成演講任務，爭取演講的最佳效果。又因為它在演講中是一種外觀形式，具有完全的可見性，所以它在演講中的作用是與眼神同等重要的。比如眼神會說話，會傳情達意，姿態也能這樣，眼神具有一種有聲語言難於企及的力量，只要一個眼色就可以促使他人的行動。姿態也不例外，只需一個手勢便可以從可見而不一定能夠聽到的地方把人召來。它和眼神一樣，都可以取得「此時無聲勝有聲」的效果。它的產生有兩種情況：一種是無意識的，一種是有意識的。無意識的通常又分為習慣性的和下意識的兩種。習慣性的，一般忌用，除非是良好的習慣，否則用來弊多利少；下意識的，則一般可用，但要對它進行加工，使它具有表情的力量和明確的目的性。有意識的，則可恰當使用。參見「態勢的運用原則」。

手勢語 演講態勢語言中的一個重要組成部分，是由演講者運用手掌、手指、拳和手臂的動作變化來表達思想感情的一種語言。

情意手勢語 主要用於表達演講者的情感，使情感表達得真切、具體、形象、渲染作用很大。比如講到非常氣憤的事情，演講者怒不可遏，雙手握拳，不斷地顫抖，加上其他動作配合就展現給聽眾一種憤怒的情感，既渲染了氣氛，又有助於情感的表達。又如，西方政治家在一些盛大的群眾集會上演講之前，面對熱烈鼓掌的廣大聽眾，他們往往會用雙手舉過雙肩，手心向外，向聽眾搖擺。它表示兩個含義，一是對聽眾的歡迎致以禮貌性的謝意，二是懇請聽眾可以停止鼓掌，以便他開始演講。和其他類型的手勢語相比，情感性手勢語在演講中運用得最多，其表現方式極為豐富。

指示手勢語 其特點是運作簡單，表達專一，基本上不帶感情色彩，直接指示了演講者要說的事物。例如，1942年延安整風運動中，毛澤東曾多次為黨政軍幹部作演講，為了使演講條理清晰，給人的印象深刻，他就把內容歸納為一、二、三、四、甲、乙、丙、丁，並且邊講邊用右手扳著左手指，一個一個地數，其手勢語含義直截了當。再如，當說到「你」、「我」、「他」，或者「這邊」、「那邊」，「上頭」、「下頭」等等，都可以用手指一下，給聽眾以實感。這種手勢語，只能指示聽眾視覺可及范圍內的事物和方向。視覺不及的，不能用這種手勢語。

象形手勢語 主要用來摹形狀物，給聽眾一種形象的感覺。比如講到「袖珍電子計算機只有這么大」，說的同時用手比劃一下，聽眾就可知道它的大小了。這是一種極簡便而常用的手勢語。

象徵手勢語 它比較抽象，但用得准確、恰當，就有引起聽眾心理上的聯想，啟發思維。比如講「社會主義祖國，好比一輛大車正迎著初升的太陽飛馳」時，演講者可向前方伸出左手或右手，以示「大車」飛馳的方向。

習慣手勢語 其他手勢語都是演講者有意識運用的，而這種手勢語卻不同，它往往是在演講者下意識的情況下產生的，其含義不甚明確，有時連演講者本人也難以說清楚。例如，有一位大學教授上課時，每遇到一時忘記了某一個問題，他總是伸出右手，朝著自己腦袋上使勁地「啪、啪、啪」敲打幾下。雖然問題被他想起來了，但是同學們卻被他這副樣子逗得哈哈大笑。有的人在演講中，喜歡一邊講，一邊雙手不停地搓來搓去，他這種手勢已經形成習慣，一下子難以糾正，一到台上就不知不覺地表露出來，它給聽眾留下的印象是不太美觀的。但有些習慣手勢語有時卻又獨具魅力。如斯大林演講時習慣手拿煙斗，邊講邊搖動。這種手勢語並無害處，相反倒成了斯大林獨特的演講風格的一部分。

單式手勢與復式手勢 演講者只用一隻手做的動作姿勢叫單式手勢；雙手同時做的動作姿勢叫復式手勢。它們在演講中怎麼運用，沒有明確的規定性，但應注意三點：①看錶情達意的強弱。如果講到批評或表揚，肯定或否定，贊同或反對時，而其情感又要求表達得極為強烈，可用復式手勢。在一般情況下，用單式手勢就比較合適。②看會場的大小。如果會場較大，聽眾較多，為了發揮手勢的作用，便於掌握聽眾，就用復式手勢。反之就用單式手勢比較適宜。③看內容的需要。這是單手式和復手式最基本的出發點。如果離開了內容的需要，即使會場再大，情緒再強烈，不該用復式手勢的，用了復式手勢，也顯得滑稽可笑。比如講到「同志們，千萬要注意，這次試驗是非常關鍵的一次」這句話時，舉起右手的食指，就可強調「這一次」的重要性了。如果舉起兩只手的兩個食指，顯然是既亂意又難看的。另外，不該用單式手勢的，用了單式手勢，就顯得無力。比如向聽眾發出號召：「同志們，讓我們盡快地行動起來吧！」如果用了單式手勢，僅把右手向上揚起，就顯得單薄而無力。如果用復式手勢，將雙手向上揚起，就顯得有氣魄，有聲勢，有感召力。

手勢的活動區域及意義 從活動范圍看，手勢的活動一般可分為三個區域。肩部以上，稱為上區。手勢在這一區域活動，多表示理想的、想像的、宏大的，張揚的內容和情感，如表示殷切的希望，勝利的喜悅，幸福的祝願，未來的展望，美好的前景等。象配合「我們的前程是無限光明的」，「希望同志們為開創新局面貢獻出自己的全部才智」這樣內容的手勢，在上區就比較貼切而有意義。肩部至腹部稱為中區，手勢在這一區域活動，多表示記敘事物和說明事理，一般來說演講者的心情比較平靜，比如「整個方圓僅有500平方米」，「這個問題大家可以考慮一下」，象表現這樣的手勢，在中區活動就比較合適。腰部以下，稱為下區。在這一區域做手勢，多表示憎惡、不悅、卑屑、不齒的內容和情感。比如，「在公共場所吵鬧，實在是不文明的」，「隨地吐痰是可恥的行為」，表示這些內容的手勢就宜於在下區。

運用手掌的方法和作用 在整個手勢中，手掌的運用占居首位。其基本方法和作用如下：①手心向上，胳膊微曲，手掌稍向前伸。這種手勢，主要表示貢獻、請求、承認、贊美、許諾、歡迎、誠實的意思。比如說：「我想大家是能夠做到的。」「希望同志們為開創社會主義建設現代化的新局面而多作貢獻！」「希望同志們多多提出寶貴的意見。」凡屬這類內容的，就可以用這種手勢。②手心向下，胳膊微曲，手掌稍向前伸。這種手勢，主要表示神秘、壓抑、否認、反對、制止、不願意、不喜歡的意思。經如：「這裡面一定有問題。」「這種損人利己的行為，我們是堅決反對的！」「我們不同意採取這種辦法。」大凡這類內容，就可以用這種手勢。上述兩種手勢，是用單式還是用復式手勢，可由演講者視具體情況而定。③兩手由合而分開。這種手勢，多表示空虛、失望、分散、消極的意思。比如：「一個人如果沒有遠大理想，那他將一事無成！」「我簡直是沒有辦法。」「雖然做了許多工作，仍然是不見效的。最後他們還是分開了。」類似這樣內容的，基本上都用這種手勢。④兩手由分而合。這種手勢主要表示團結、親密、聯合、會面、接洽、積極的意思。「我們要團結起來，把這個工作做好。」「同志們，為了一個共同的目標，我們走到一起來了。」凡是這類內容的，就可以用這種手勢。⑤單式手勢的「沖擊式」。如：「同志們，如果敵人敢於進犯我們，我們就堅決把它打出去！」「同志們，向著未來，向著勝利，前進吧！」手勢就要緊密配合最後一句話，果斷、猛力地向前方伸出去，給人一種信心和力量。⑥單式手勢的「推頂式」。如說「中國人民是無所畏懼的，就是天塌下來，我們也頂得起」，以手心向上推頂出去，就給聽眾一種氣魄浩大之感。另外，手掌向下，向後，則表示卑屑、消極、後退、黑暗的意思，講時可靈活掌握。

運用手指的方法和作用 手指的運用在演講中雖然較少，但它也有很強的表意作用，表現在：①表示人格。伸出拇指，就是贊頌、崇敬、欽佩之意。比如，「蔣築英同志真了不起呀！」伸出小拇指，則表示卑下、低劣、無足輕重的意思。比如，「這種人的言行，實在太卑劣了。」②指點事物或方向。為了使聽眾見到具體事物，演講者可用食指指點那一事物，也可以指示某一方向。③表達斥責、命令的意念。如「你為什麼要這樣做呢？」這時可用食指指點，既明確對象，又加重了語氣和意思。④表示數目。如「『五講四美』的具體內容是，第一……」在用手指表示數目時，可用一隻手的手指的伸曲，也可用兩只手的手指互相配合。如用左手的手指伸曲表示數目，而用右手的食指指點，這樣做會使演講內容表達更鮮明。

拳的用法及作用 從演講總體上看，拳的運用很少。常用在政治、法律、道德等內容方面的演講。學術演講基本不用。用拳則表示憤怒、破壞、決心、警告等意念，如「這個仇我們是一定要報的！」「誰敢侵略我們，就一定要消滅它！」用拳時，可以直錘，也可以斜擊。用拳有時也可表達有力和團結的意思。這要根據內容需要來定，但非到情感異常激烈時，決不要用，而且也不可多用。

使用手勢語的原則 ①雅觀自然。②保持三個協調：手勢與全身協調，手勢與口頭語言協調，手勢與感情協調。③因人制宜，演講者根據自身條件選擇合適的有表現力的手勢。就性別而言，男性的手勢一般剛勁有力。外向動作較多；而女性的手勢柔和細膩，手心內向動作較多。就年齡而言，老年演講者因體力有限，手勢幅度較小，精細入微；而中青年演講者身強力壯，手勢幅度較大，氣魄雄偉。就身高而言，個子比較矮小的演講者可以多做些高舉過肩的手勢來彌補不足，使聽眾的視感拔高一些，而個子較高的演講者，可多做些平直橫向的動作。

體態 演講者的身體形態在演講中表達的信息。是態勢語言的一種，它分為服飾和儀表、站位和站姿、移動三個方面。

服飾 演講者的衣著穿戴。其基本要求是：①與體態協調。要求演講者在考慮服裝時，必須有整體美感，不可為個別部位的美而破壞了整體形象美。身材與打扮要互相協調，比如一個大胖子就不宜穿過緊的衣服，否則包得緊緊的，會叫人感到透不過氣來。服裝的顏色搭配也要協調，比如，上衣是淺色的，褲子最好穿深色的。在強烈的燈光下，以穿深色衣服為宜。②美觀大方。作為演講者服飾的美。主要指整齊清潔，落落大方。

儀表 演講者的外表。包括人體（如容貌、姿態）和修飾（如衣著、發型、裝飾品）兩個方面。愛美之心人皆有之，儀表的整潔、大方、美觀，不僅是個人愛好，而且體現了對他人和社會的尊重，是自愛、愛人和熱愛生活的表現。儀表美應當體現正確的指導思想、時代的精神風貌、鮮明的民族特點、健康的生活情趣，並且同周圍的環境、本人的年齡和身分相適應。美的儀表不但能夠襯托出演講者的精神面貌，產生吸引人的力量，叫人看了順眼，即自然合適，可以信任，就連他自己也會感到滿意，覺得有一種自信力，甚至還能預感到演講的成功。

態勢運用的原則 演講中運用態勢有以下四條原則：①要有目的性。下意識的態勢一般沒有明確的目的性，比如，有時一種手勢、動作的產生，出自下意識，純粹只是生理上的要求，並沒有明確的目的性，不過這種手勢、動作還是有用的，它可以幫助演講者把聲音有力、有情、生動地送出去。假如我們把這種態勢由不自覺變為自覺，由不夠准確、優美變為准確、優美，以加強號召力和鼓動力，可進行加工，使之變成具有目的性的態勢。而有意識的態勢則具有很強的目的性。有意識，就是要使一揮手，一擺頭，身子或向前傾，或往後仰，都有內在的根據，清楚的用意。②要確要精煉。所謂確要，就是准確、優美，要由演講者內在的思想意圖決定，要能恰當地傳情達意，具有補充或加強話語，幫助聽眾理解，促使聽眾接受的作用。所謂精煉，就是要以少勝多。手勢動作對於每個人來說，一來庫存就不多，變來變去也不會出現什麼新花樣，要是不間斷地、隨便的使用，或者多次重復一種手勢動作，就可能喪失它的功效。③要自然活活潑。要求自然，就是反對造作，強調活潑，就不要單調呆板。沒有表達思想感情的需要，缺乏內在的根據，哪怕有意識去做一種手勢，一個動作，目擊者也可能認為你節外生枝，造作正如著意表演一樣是有害的，而單調、呆板也同機械重復一樣，會使人失去興趣。④要堅持自己的個性。態勢的表現同演講者的性格氣質緊密相連，而且個人的性格氣質往往「規定」了他的態勢特點。一個開朗、爽直、麻利、說話、辦事都十分快速的人，他的表情動作，尤其是手勢動作，一般表現為急速、頻繁、果斷、有力；一個比較內向的人，他的態勢表情往往又表現為動作緩慢，手的活動范圍較小，而且變化不多。因此。我們在運用態勢進行表達、交流的時候，必須保持自己的個性特徵，顯示自己的風格，切勿一味模仿別的什麼大演講家。

態勢運作四忌 一忌指指劃劃，即不要使用隨意的沒有邏輯基礎的手勢動作。表現為一句話一個動作，擺弄個不停，甚至還十分誇張。演講者以為指指點點比比劃劃忙個不停能夠引起聽眾的注意，加強話語的說服力，殊不知恰恰相反，只能在聽眾面前暴露他的不良習慣，弄得聽眾眼花繚亂，並且產生一種膩煩的情緒。比如，有的教師講課時手舞足蹈，動作滑稽可笑，初時逗得滿堂鬨笑，氣氛似乎十分活躍，可是過不了多久便不靈了，學生不但沒有再笑，反而顯露出一種冷淡的不屑一顧的神情。甚至有個別調皮學生，竟公然在課堂上模仿起來，搞得課堂上亂哄哄的。二忌機械重復，機械重復是演講中更為常見的一種表現，它單調、呆板，最不費腦筋，最討嫌，也最容易引起聽眾的誤會。例如，有人從演講一開始，就一隻手直搓著臉不放，以致使聽眾誤以為他是牙疼呢，其實這是無意識的習慣性動作。有人一上台，便左走三步，停；右走三步，回復原位，如此無數次反復，直至演講結束。聽眾看在眼裡，總覺得他過分造作，於是想起他的話可能也過如此，便無心聽講了。還有的人總是伸長脖子，歪著腦袋講話，樣子顯得很吃力，聽眾看著、聽著幾乎都在為他使勁，直覺得心裡堵得慌，怪不舒服。三忌著意表演。著意表演，即專心著意地運用姿態手勢動作去「表演」自己話語的內涵。演講者的本意雖然是希望通過種種表演，以達到說得通俗形象和活躍會場氣氛的目的，可

⑨ 斯諾克手勢。

一 握桿手勢

無論是右手握桿或左手握桿、握桿的位置很重要，握的合適能輕松自如平穩擊球。這是打檯球開始的第一個重要因素不可輕視。

首先要找到球桿的重心，方法是用手的拇指和食指捏在一起，做成一個圓圈或一個鉤，把球桿套在圈裡面，然後左右推動球桿調整直至平衡為止，套在球桿上的手指位置就是這支球桿的重心。再從這個重心向桿尾移動20到30厘米，這個部位便是一般握桿的合適位置遇有特殊打法需要，還可以前後移動調整握桿位置。

握桿時，不能握得太緊，不然手和手腕肌肉緊張，手臂僵硬，不能平順滑動出桿擊球，右手握桿時，拇指和食指在虎口處輕輕夾住球桿，好像一個吊環，衩際握住球桿的是手的前部，即：拇指和前兩個手指，另外兩個手指虛握，小指包繞在球桿底部，主要配合控制球桿的平衡穩定，使球桿保持直線運動。

二 桿架手勢

用手為球有做成的各種支架稱手桿架，架桿或台架等。在台或以架等。在檯球運動中往往被人忽視了它的重要作用，要保證擊球的准確性，必須有自然而穩定的桿架來支承，它可以准確地引導球桿進行擊球動作的導向。

1 平背式桿架手勢：先把左手掌伸直，手心向下按在球台檯面上，五指盡量岔開、指開緊抓檯布，形成一個寬而有力的穩定桿架基部，然後掌心稍微拱起，拇指緊貼食指翹起，食指與拇指之間便出現一個凹槽，球桿便可以放在凹槽上活動自如。如需要調整高低時，可以使手指伸平手掌降低、拱起而升高適應擊球需要。這種桿架高度低，適用於球徑較小的落袋式檯球。

2 鳳眼式桿架手式：為了容易理解，方便練習，現把這種手勢分解成單項動作圖解說明如下：

（1）將左手平放在球台檯面上，手心向下，由手腕到指尖，向內側稍微轉個小彎。

（2）小指、無名指和中指，一齊向內側轉動拱起，手掌左邊壓在檯面上，三個手指形成支撐的手勢。

（3）當左手與球桿方向接近直角時，左手拇指和和食指尖向一起捏。

（4）拇指和食指形成一個圓圈後，便可以把球桿插入圈內來支撐球桿擊球。如果需要調整高低時，呆伸展或拱起中指來調整。因這種桿架高，多用於球徑大的開侖檯球。

3 V形桿架手勢，如果遇到在主球後面有一個球造成擊球障礙，為了不碰這個阻擋球必須將球桿抬高，主球和阻擋球越近，打好主球的難度就越大，如果主球緊緊近阻擋球做桿架的手應更近些，角度就更陡些，以便打中主球，相對的可擊部分就很小，打不好就要滑桿。

把四個手指頭豎起來，支在阻擋球後面，盡量把大拇指翹起，把球桿架在拇指和食指間形成的V形槽里，擊球時，球桿順著槽滑動，如果擊球需要時，球桿把還可以抬高。這是不太舒服的一種桿架，但又非常重要，不會是不行的，應該經常練習支撐的手指，直到能穩當面而有力的支起球桿為止。

4 台邊桿架手勢
由於球的位置變化多端，以及打法不同，僅靠幾種常用的標准桿架手勢，不可能是萬能的，所以桿架手勢也不可能千篇一律，而是多種多樣的，有五花八門的名稱。

三 身體姿勢

能否瞄得准打必進，擊球姿勢起著重要的作用，有的人，初學時並不注意，只是隨隨便便地站在球台前揮桿就打，這是種極為有害的開始。常見一此球手，打了多年檯球，球技並不出色平平常常，深感苦惱，當發現擊球姿勢不正確，有心糾正力圖提高球技水平，但已形成習慣很難改正。因此必須強調，初學開始，必須懂得並嚴格要求自己，一定下決心使自己的擊球姿勢是正確的合格的。

1 身體站立位置，首先要確定身體站立的合適位置，這要根據球和球桿的方向距離來決定。

先用右手按照要求握好球桿，而向球台上要打的主球方向站好，平握球桿，桿頭指向主球，與主球相距6—10厘米左右。握桿的右手拇指要和褲子側縫對齊。球桿的指向必須與主球行進方向成一條直線。

2 腳的位置：身體站立的位置確定後，握桿的右手原位不動，在兩腳立正站立的姿勢下，左腳向左稍前側方邁出一小步，寬度與肩寬略等（可根據身材高低調整），右腳尖向右外側自然轉動45度左右。兩腳平放在地面上，不要虛提或離開地面，右腳綳，構成一個穩固、堅定的擊球姿勢。

3 上身姿勢：

（1）落袋式檯球。如司諾克和美式花球球小檯面大，准確度要求高，所以一般多採取腑身視瞄準擊球，用平背式手桿架，上身向前平伸，與檯面很近，頭略抬起，下頜與球桿相貼，兩眼向前平視，順著球桿方向瞄視。

（2）無袋撞擊式檯球，球徑大，主球只要能碰撞上兩個目標球便可行分，多採用重疊式（厚薄度）瞄準法，准確度要求不高。手桿架採用比較高一點的風眼式桿架。瞄準時，雙眼在斜上方掃視球台上的三個目標球，因此，只要上身稍微向前傾斜一點，便可以縱鑒全局。

4 面部位置：正確擊球姿勢的形成，不能忽視面部位置的關鍵性作用。面部不正就瞄不準，也就不可能擊球入袋。要想做到打得准，彈不虛發，使球按照預想的路線行進，就必須特別注意，使面部的垂直中心線與球桿的中軸線，保持在同一個垂直中心平面上。

怎樣才能把面部擺正呢？具體做法是在瞄準時，將下頜對准球桿中軸線上，並與球桿相貼，兩眼保持水平，向前平視。這樣面部中心，包括鼻子，嘴和下頜，便都能與球桿和右後臂，進入同一個垂直平面里。