男子扒褲子當太監

Ⅰ 為檢查男子是否是太監，居然當街脫褲子，這個朝代為什麼這么荒唐

說的事情是東漢末年的時候，不僅是檢查男子脫褲子，很多男子為了保命證明自己不是太監，會直接自己脫下褲子，證明自己還是完整的男子，和太監無關，連尊嚴都不要了。

當時的局勢很是混亂，反正是本著寧殺錯勿放過的原則，很多人就是因為這樣的原因被殺，好點的情況士兵還有人還脫掉被殺人的褲子檢查，大多都是直接殺，短短時間很多人就失去了性命。很多男子被抓，有聰明點的就自己把褲子脫掉，讓士兵看看自己不是太監。什麼禮義廉恥都不顧了。

雖說最後太監基本殺完了，可是這樣的混亂局面更加造成了當時人們的恐慌。這就是混亂的東漢末年的一點畫面，這是個腥風血雨的年代，是個人命如草芥的年代。

Ⅱ 男子看病被男醫生扒褲上下其手猥褻10分鍾，為啥這么久才反應過來

我認為，男子看病被男醫生扒褲上下其手猥褻10分鍾，之所以這么久才反應過來，主要是因為遭遇男醫生猥褻的男子，誤以為醫生對他的猥褻行為是例行檢查。

不過，要該男子為何反應如此緩慢的原因弄更清楚些，還要從事情的開頭說起。

當時，吳某覺得脫掉褲子後看病很不得勁，於是，他想起身提起自己的褲子。此前張醫生曾讓吳某閉起眼睛來，考慮到自己可能是神經方面的問題時，吳某還是很配合地閉上了眼睛。也因此，給張醫生施行猥褻行為提供了機會。

吳某如夢初醒，此時距離他來找張醫生診治已經過去了十幾分鍾的時間。從吳某的所有經歷來看，並非是他反應太遲鈍，主要原因是吳某抱著對醫生信任的態度，加上兩人都是男人的身份，所以吳某根本就沒有任何懷疑。這是吳某看病被男醫生扒褲上下其手猥褻10分鍾，許久才反應過來的主要原因。

Ⅲ 古代男人怎麼變成太監的

採用閹割的方法。

個正常的男人，要成為太監，須行閹割手術。這種手術，牛馬豬羊甚至於雞都需要，否則肉就比較難吃。只是，牲口做閹割，如果是雄性的話，把睾丸摘了也就完了。

此方法為大多朝代所用，閹割手術極為粗暴，直接將根部切掉！

首先要在春末夏初氣溫不高不低，沒有蚊蟲。因為手術後一個月褲子不能穿。還要給「刀子匠」點禮物...

手術分為兩步：第一步切球球！把球囊兩側各開一個深口子，把脈絡割斷按壓腹部，將球球擠出來。

第二步就是切棍棍了...「刀子匠」用於閹割的手術刀是一種呈鐮狀彎曲的利刃，據說是用金與銅的合金製成，可防止手術後感染，但使用時通常並沒有特別的消毒措施，在火上烤一下，便算是消毒了。這一切完成後，主刀者即用鐮狀彎曲的利刃，對被閹割者的棍棍和球囊一起切除。

切下來的生殖器都不會扔掉，俗稱為「寶貝兒」。一遇到升遷了，就必須拿出來呈驗（生殖=升職）。當太監去世之後，還要將其「寶貝兒」拿回來放回到原處，避免身首不全，以便來世六根齊全，好享盡榮華富貴。

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太監的由來及起源

「太監」一詞的由來

「太監」一詞，最早出現於遼代，指政府機構中的官員。遼代太府監、少府監、秘書監皆設有「太監」。元代因襲遼制，所設各監也多有「太監」。元代太監是諸監中的二級官吏，並非盡是刑餘之人。到了明代，太監才和宦官發生較固定的關系。

充當太監者必是宦官，但宦官卻不盡是太監。太監是宦官的上司，是具有一定品級、俸祿的高級宦官。太監成為宦官的專稱是從清代開始的。因為清代將侍奉皇帝及皇族的宦官都冠以太監之稱，所以，宦官便同太監混為一談了。

「太監」的起源

關於太監的起源，中國早在殷商就有「寺人」，據專家考證，甲骨文中已有相關的記載，歷史自然比西方要悠久。。宦官一般由身份卑賤的人充當。

其來源或由處以宮刑的罪人充任，或從民間百姓的年幼子弟中挑選。秦漢以後，宦官制度更加詳備，宦官作為一種特殊政治勢力，對許多朝代政局產生重大影響。

「太監化」是中國的知識者最大的特點。培根說，知識就是力量。知識確實是力量，知識如槍炮，關鍵槍炮口對准誰。中國溫文爾雅的士人們槍炮口對准他們腳下如汪洋的人群。用文化為帝制大廈添磚加瓦，這神聖的工作他們幹得津津有味。

多勞者必多得，他們獲得了如桃花般燦爛的封誥，例如張居正為「太師兼太子太師、吏部尚書、中極殿大學士、謚文史，贈上柱國」，簡直令人目不暇接。

Ⅳ 求一部電視，女主好像穿越，扒了一個太監的褲子，然後說了一句小文亂步到清朝，是什麼電視

是「新步步驚心」

Ⅳ 歷史上有沒有皇帝被太監在朝堂上當著大臣的面扒光過衣服

這個應該沒有，畢竟凡事都有個限度

Ⅵ 醫生上下其手，陝西男子看病被扒褲猥褻，為何10分鍾後他才開始反抗

陝西36歲男子看病遭男醫生猥褻，10分鍾後他才開始反抗是有原因的。原因就是，該遭到男醫生猥褻的男子還以為這是醫生的正常檢查。

其實，這個問題應該不難理解，畢竟一個男醫生對一個男子做那樣的事，很難以令人產生懷疑。如果是把看病的人換成是一個女子的話，也許這件事情就要好理解的多了。

他發現，那位給自己看病的張醫生居然也脫掉了自己的褲子，直到此時吳某才如夢方醒，於是他果斷選擇了報警。

通過吳某以上的經歷我們不難看出，吳某之所以在醫生猥褻他十分鍾之後發發覺並進行反抗，主要是因為他一直誤以為醫生是在給他看病。畢竟他是個男性，而對方也是個男性，這是讓吳某放鬆警惕的主要原因。

Ⅶ 我與一帥哥被曝同居後上床，不料，被我未分手的前男友得知，他兄弟對他說：扒了這帥哥的褲子。這是為啥

一看你就是沒事找事的人，未分手還尼瑪的前男友，誠心找抽，而且你他媽這問題還發兩次，而且最後第二句是不同的。你丫真當我們傻子啊

Ⅷ 男子宿醉被大漢扒褲侵犯，被指有隱情，真相是怎麼樣的

當事人是南京的王先生，他稱自己在5月18日晚上，因為喝酒了在街上迷路，被一個男的給侵犯了。因為是男性對男性實施的侵犯，所以罪犯無法被定為強奸罪，只能以猥褻罪來懲罰他。這對王先生來說，是不公平的。明明自己是被侵犯了，而對方卻因為法律的不完善而免受更多的懲罰。

不敢是男性還是女性，被人侵犯就要大聲的說出來，一是保護自己，二是不讓罪犯逃走。

男性和女性一樣，不要一個人喝酒。喝醉了之後，誰知道別人會對你做什麼呢？輕則偷走你身上的錢，重則侵犯你的身體，摘走你的器官。不要覺得自己是男人就很安全了，現在這個社會，男人和女人一樣的。有垂涎女性美色的人，也有垂涎男性身體的人。

男性如果要喝酒，一定要和朋友一起，或者找一個安全的地方喝酒，比如自己的家裡。這樣，即使你喝的酩酊大醉也不會有事，因為有人看著你。總之，男性和女性一樣，都要保護好自己，不要讓自己輕易陷入危險的境地。

Ⅸ 男人是怎樣變成太監的

據說昌耀生前的名片上沒有印製任何頭銜，也沒有書寫詩人字樣，只在名字的旁邊用小字型大小填了兩個字：男人。青海詩人宋長玥的詩章中，也頻頻出現「男人」這一意象。很多人不理解，但作為同樣的歌者，筆者則感同身受。在家園陰柔的文化土壤里，男人要生存、要發展、要成功實在太難了。陰性化的世風里，只有陰性化的太監才會如魚得水。而世風的陰性化已成為不爭的事實（這也可以從我們黨一系列呼喚正義正氣、明榮知恥的教育活動中反映出來），因此，成為男人便成了我們的嚮往，成為男人便成了詩人的榮耀，那麼 對權力的過分痴迷。 權力本來是一種責任和義務，但失去約束、制衡機制的權力，就會成為個人攫取利益的魔杖，為了獲得這根魔杖，男人就會心甘情願地掐斷男根成為太監。開風氣之先者，當屬春秋時期的豎刁，豎刁那時在齊國領導人姜小白手下當差，姜小白雖然還沒有三宮六院七十二妃子，但貴為國君和霸主，身邊的女人還是比較多，姜小白自己顧不過來，又害怕進出內宮的男人給自己戴綠帽子，心中一直不快，這時豎刁為了消除姜小白的後顧之憂，永居顯貴，就一刀把自己給閹了，於是豎刁成了中國歷史上第一位太監，成了太監的祖師爺，姜小白死後豎刁也曾一度執掌封國要務。男人無法企及的高度，閹人卻能捷足先登，因此，凈身投機成為和平年代觸摸權杖的一種捷徑。盡管後世男子也因此遭罪不少（史載明朝的太監最多時達到10萬之眾），但也有不少閹人在朝政舞台中心，成為翻手為雲，覆手為雨的重量級人物，如秦代的趙高，漢代的張讓，明代的魏忠賢，清代的李連英等（而閹人的得勢也標志著這個王朝離崩潰為期不遠）。 權力的魔杖，把一個個男人變成生理太監的同時，也將一批批男人「點化」成精神太監。最典型的沒過於宦官趙高打造的那一批精神太監。秦始皇死後，趙高設計腰斬了宰相李斯，卑鄙地登上了一人之下，萬人之上的宰相寶座，為了建立自己的權威，一日他將一頭鹿牽上朝堂，獻給二世胡亥，趙高說：「這是一匹馬」，胡亥說：「趙高你真會開玩笑，明明是一頭鹿，你怎麼說是一匹馬」，趙高說「明明是一匹馬，陛下怎麼說是一頭鹿，不信陛下請問諸位大臣」。正直的大臣們說是鹿，姦邪的大臣們說是馬，結果說鹿的大臣（或者說男人）全都被殺，說馬的大臣（或者說精神太監）全都被提拔重用，被人閹割了生殖器的趙高用權力做誘餌成功地閹割了臣下的思想，包括基本判斷力，這就是成語指鹿為馬的源起。這里我之所以不厭其煩地重復這個眾所周知故事，是因為在現實生活中，為了獲得權位，閹割思想，混淆是非的精神太監不乏其人，但是他們不覺得他們是太監，他們已經習慣了精神太監的生活，他們不覺得痛苦，他們不覺得恥辱，他們認為他們是抓住機遇，促成飛躍的「俊傑」。就是為了打通通往權力的通道，通過閹割男根及其思想而變成太監的。 對富貴的變態追求。 人非神仙，追求富有的物質生活，本無可厚非，但君子愛財，取之有道，通過閹割男根的方式來獲取，則應成為男子的奇恥大辱。但是有人竟然通過這種方式大獲全勝。這里我們不得不再次提到明朝的大宦官魏忠賢，就是那位讓張好古連升三級的魏忠賢。魏忠賢少時家境貧寒，卻嗜賭成性，一次不小心賭博輸掉了褲子，他就躲進一家酒館不出來，被人找到後打得鼻青臉腫，差點丟了小命。但江山易改，秉性難移，他還是照賭不誤，被賭債討急了，他就說：「我將來進宮當了太監，早晚還你」。魏忠賢無賴般的推脫，並非空穴來風，明朝的內宮的確也不時大規模招收太監。那是一個「一人宮刑，全家光榮」的朝代，應招對象必須經過凈身手術、報名登記、面試錄取等環節。盡管錄取的比例並不高，但成千上萬的應招者常常會冒著落選的危險，果斷地做出凈身的選擇，魏忠賢就是在這次賭博中，用一根陽具和滿頭白發賭得富貴的。家人首先將家裡僅有的一頭驢賣了，用賣得的20兩銀子，給他做了凈身手術，為了打點牽線人，家人又賣掉了住宅，全體搬進村邊的土地廟居住，但是牽線人胃口太大，不肯收，於是全家人一不做，二不休，孤注一擲，將三畝薄田也一並賣了，傾其所有收買牽線人，經過牽線人的幕後活動，魏忠賢於是在最後一次選拔中勝出，成了一名後宮刷馬桶的太監。十幾年後他成了一名伙食管理員，又過了十幾年，也就是他進宮30年時終於時來運轉：萬曆皇帝死了，明光宗長洛繼位，明光宗長洛由於縱欲過度，登基一個月後就駕崩了，然後由拖著鼻子四處亂跑的兒子朱由校登基，朱由校就是魏忠賢伏侍過的一個才人所生，朱由校年少只知道貪玩，魏忠賢於是控制明朝政權達8年之久，成為國家的實際領導人。閹割不僅能獲得富貴，而且能夠成為呼風喚雨的時代主宰，所以他誘惑著一代又一代的太監走進後宮，等待機緣。歷史也沒有辜負這些處心積慮的閹人，中國歷史上也曾出現過東漢、盛唐、明末三個「宦官時代」，魏忠賢也算趕上了末班車。趕不上趟兒，又沒有勇氣做凈身手術的，就只能通過皓首窮經，八股取仕，或傾其所有捐買一頂烏紗帽，擠進領導層做一個沒有思想或失去思想的精神太監，在廟堂里分一塊冷豬肉吃吃，但他們不知道他們也是太監，甚至還要嘲笑那些生理太監，其實，生理太監和精神太監沒有質的區別，如果說有區別，也只是萎縮的部位不同而已。前者通過閹割男根在後宮里混一碗飯吃，後者通過閹割尊嚴在龍案前找一塊跪拜的地方。就是為了獲得大富大貴，在全家人的支持下，因一次人生的賭博而變成太監的。 集權和專制的摧殘。 在一個集權專制主義盛行的社會，在民主法治不健全的時代，你不當太監也由不得你，你不自我閹割，也會有人閹割你，除非你像屈原、老舍那樣選擇自殺，來告別這個並不理想的社會。司馬遷沒有選擇自閹，也沒有選擇自殺，還想當一個男人，結果被漢武帝一怒之下給騸了。那是發生在公元前99年的事，漢武帝劉徹派李陵去征閥匈奴，平定邊患，但由於寡不敵眾，淪為戰俘。劉徹於是將李陵全家滿門抄斬，李陵一寒心便歸順了匈奴。在李陵的批鬥會上，大家都說李陵應該自殺，表示對皇室的效忠。只有司馬遷說：「李陵這個人我比較了解，他上效忠皇帝，下孝順父母，皇帝一聲令下，他二話沒說，就帶上隊伍去與幾萬敵人戰斗，敵眾我寡，結果可想而知，但作為軍人李陵戰斗到最後一刻，也算恪盡職守了，至於李陵投降，也許有尋機將功折罪之意」。作為李陵的朋友，司馬遷為李陵辯解幾句也在情理之中，誰知漢武帝大怒：「你是怎麼知道李陵有尋機將功折罪之意，李陵通敵，你通李陵，這不是要顛覆我的政權嗎？拉出去斬了，不！拉出去騸了」。「騸」漢武帝還是顧念司馬遷的學識，要不司馬遷早就成了刀下之鬼了，我們今天哪有《史記》可讀。在集權專制面前，你只有跪著仰視的份，你只有做太監喊「喳」的份，你沒有自由表達思想的權利，你想「出風頭」，你想當一個「男人」，你不丟掉小命，也得像陳獨秀、李敖那樣選擇監獄，像李昌平（給朱鎔基寫信反映「三農」問題的那個鄉黨委書記）那樣滾蛋。在專制主義盛行的時代你要想活命，你只有像朱元璋的大將廖永忠那樣「裝瘋賣傻」，你只有像朱元璋的師兄那樣被留下舌頭逃命。中國封建社會的發展史其實也是集權和專制政體不斷強化的歷史，這個演進過程直到1840年以後才有所有所松動，盡管通過辛亥革命我們推翻了封建專制，民主和法治成為維持現代社會秩序的核心價值理念，但由於專制慣勢過於強大，傳統文化根深蒂固，男人變成精神太監土壤依然存在，否則，我們不會把「三緘其口」作為至理名言，把「難得糊塗」鐫刻為座右銘。就是在集權專制的摧殘下、在田野專制主義的淫威下變成太監的。 陰性文化的泛濫。 廈門大學教授易中天說中國傳統文藝中男人的典型形象具有「女性化」 「無性化」「臣妾化」的特點，這些特點剛好也是太監的特徵。事實上我們的文化就是一種以陰性為主流文化，儒家主張「溫、良、恭、儉、讓」（《孟子》中有點男人味的言辭曾被朱元章刪除），道家主張「清靜--無為」、「知此雄，守此雌」，佛教主張：「四大皆空」。沒有人主張「酒神精神」和「超人思想」，史學家範文瀾說：儒家替統治階級制定了貴賤尊卑的等級秩序，是統治階級安富尊榮；道家發明了駕馭臣民的方法，使統治階級地位鞏固。從道德意義上看：前者否定人，後者否定人性。而具有陽性特徵的墨家主張：克勤克儉、鞠躬盡瘁、言行一致、紀律嚴明、散財扶貧、崇尚科學等因不合集權專制的口味，曾被歷史刪除或者說被皇權「騸」除。陰性文化表現在戰爭外交策略上，國人喜歡用美人計和和親手段；表現在人事制度上，國人常用裙帶和親戚關系；表現在文化典籍中，國人著有《中庸》和《忍經》；表現在競爭策略上拙於明爭，巧於暗鬥；表現在政治生活中暗箱操作多於陽光操作。 陰性文化泛濫表現在當下文壇上，編輯喜歡陰柔的「娓語」，拒絕陽剛的「銳語」，你若要固執地使用「銳語」，必然免不了退稿和刪除的命運。我曾向北方一家詩歌名刊寄過一組詩，編輯在退稿信中說：讀完全詩給人一種宣洩後的快樂，作為寫詩的同道，我喜歡他，作為編輯我卻不敢留用他，除非……。戰斗性太強的詩篇首先被自己的戰友槍斃。中央黨校有個叫李書磊的教授，他曾給《北京青年報》寫了篇文章，結果改得面目全非，李教授非常生氣，他說：未經本人同意，隨意刪改他人的文章，是一種不道德的行為，這個「刪」使我經常想到那個「騸」，刪是對文化的一種閹割。當陽性的文化被槍斃、被閹割之後，陰性的文化必然會泛濫成災。就是在陰性文化、雌性激素的浸染中一天天變成太監的。 綜觀歷史和現實，分析內因和外因，筆者以為男人變成太監的原因主要有如上四種。在文中筆者已經將「男人」和「太監」詩化，他的內涵和外延已經超出了詞義本身，所以在結束本文時，我們有必要對「男人」和「太監」下一個定義。那麼，什麼是「男人」，什麼又是「太監」呢？筆者以為「男人」就是有力氣耕田種地的健牛，有職守看田護院的藏獒，有脊樑頂天立地的丈夫。「太監」就是沒有生殖能力，沒有思想意識，沒有獨立人格，缺乏生存技能，依附強勢活著的行屍走肉。在我們這個「唯物」的時代做太監實在容易，只需要失去思想和尊嚴便可，但做男人就非常艱難，除非你不怕折斷犄角和肋骨，所以昌耀的詩文里只給我們留下了100頭雄牛，我不知道那低垂的睾丸，那布滿天宇的睾丸，能否讓雄性的荷爾蒙浸透大地。