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❶ 昔班尼汗的在中亞歷史上的地位

烏茲別克人穆罕默德·昔班尼於16世紀初期率其部民從欽察草原南下，在中亞建立了昔班尼王朝。經過幾年的征服，他建立了包括河中地區、呼羅珊和花剌子模在內的大汗國。昔班尼在河中的統治時期，發展了農業、手工業和商業。他還進行了貨幣改革。他在中亞歷史的發展中起到了積極的作用。
中亞地區在經歷了蒙古汗國和察合台、突厥帖木兒王朝的統治之後，於15世紀末期，由鹹海北岸的游牧首領昔班尼率領他的烏茲別克部落南下到阿姆河與錫爾河之間的河中地區，取代了帖木兒後王們的王朝，建立了昔班尼王朝。昔班尼王朝統治中亞一百年（1500—1599年），對河中地區歷史的發展和民族的形成起到了促進作用。
一
昔班尼王朝的創建者昔班尼，是成吉思汗長子術赤的親家後裔。全名穆罕默德·昔班尼。術赤在其父之前6個月去世（約1227年2月），因此成吉思汗分封給他的領土由術赤次子拔都繼承。拔都的勢力很大，能力極強，他代替術赤汗掌管兀魯思和軍隊。據拉施特的《史集》記載，在術赤的14個兒子中，昔班為第五子。拔都西征以前，其統治中心在東部的額爾齊斯河流域一帶。1234—1240年的西征之後，拔都的統治中心移往伏爾加河畔新建立的都城薩萊。於是將鹹海東北之地分給其兄斡兒答（Orda），稱白帳汗；將鹹海以北分給其弟昔班，具體說昔班的領地在南烏拉爾河東部和東南部地區，在東南方向包括阿克糾賓斯克大部和圖爾蓋。[2]（P592）
15世紀上半期，昔班的六世孫阿布海爾（1428—1469年）在今托博爾斯克以西的圖拉河畔被擁立為昔班部汗。此後不久，他從另一些術赤後裔手中奪取了烏拉爾河以東和錫爾河以北的地區。1430年，他又奪取花剌子模，並洗劫了烏爾根赤，在西伯利亞和錫爾河之間建立了一個游牧國家，其疆域是從托博爾斯克的鄰地延伸到錫爾河，包括錫爾河沿岸諸城，如塞格納克、蘇扎克、阿爾庫克（Arquq）、烏茲根和雅西城（又名突厥斯坦城）。這些城市便利了他與河中地區的經濟文化交流，對昔班尼以後在河中建立王朝也有很大的影響。1456年阿布海爾受到西蒙古衛拉特人的攻擊而衰落，原來臣屬於阿布海爾的大批游牧部落追隨克烈汗和札尼別而離開了他，以後與當地的居民融合形成了哈薩克人。阿布海爾家族於1468年在塔什乾和突厥斯坦之間被成吉思汗次子支系的統治者東察合台汗羽奴思消滅，只有他的孫子昔班尼得以倖免。1500—1510年間，昔班尼在河中建立了他自己的王朝，在王朝統治時期，他的部民與河中地區的定居民融合，形成了今天的烏茲別克民族。
昔班尼生於1451年，其祖父阿布海爾死時，他才17歲。 在各部落和部落聯盟酋長之間的不斷斗爭中，他逃亡到阿斯特拉罕，在卡西姆埃米爾處避難。後來，因金帳汗的軍隊攻打阿斯特拉罕，昔班尼又返回欽察草原。他在草原上徵集到一支由草原部落民組成的軍隊，投入與哈薩克汗爭奪錫爾河下游的斗爭之中。1487年，昔班尼投靠當時占據著塔什乾的察合台汗馬合木，以一個士兵的身份為他效勞。馬合木對他很滿意，把突厥斯坦城作為采邑賜給了他。在馬合木汗的幫助下，昔班尼很快強盛起來。河中地區帖木兒朝後王們之間的爭吵給了昔班尼奪取河中地區政權的機會。昔班尼於1500年攻陷布哈拉城。接著，於 1501 年春在澤拉夫尚河畔的薩爾普爾之戰中打敗波斯與帖木兒系王子巴布爾的聯軍。撒馬爾罕統治者阿里倉皇出城與他談判，昔班尼處死了這個無知的年輕人，宣布帖木兒王朝滅亡，以撒馬爾罕為都城，建立起昔班尼王朝。
1503年，昔班尼順錫爾河而下，在阿赫昔擊潰幫助過他的馬合木，佔領了塔什乾地區。此後昔班尼著手進攻帖木兒王朝的南方領地。1503—1504年，他首先侵佔希薩爾和包括昆都士在內的阿姆河南岸的大片土地，接著揮師北上，在歷經10個月的包圍之後攻陷花剌子模的首府烏爾根奇（玉龍傑赤）。1506年赫拉特統治者帖木兒王朝王公埃米爾·忽辛·拜哈拉去世，他的兩個兒子巴迪·匝曼·米爾咱和穆扎法·忽辛·米爾咱聯合繼承了王位。這兩位統治者對烏茲別克人宣戰，並且開始在木爾加布河沿岸集結軍隊。1506年昔班尼汗的軍隊奪取了巴爾赫城。1507年攻入呼羅珊，幾乎是不戰而勝地取得了赫拉特。是年5月，昔班尼進入赫拉特城。至此， 昔班尼結束了他的征戰，開始對新建的汗國實施一系列統治措施。
二
昔班尼征服河中農業綠洲的戰爭，曾使澤拉夫尚河流域、費爾干納、卡什卡河流域，吉薩爾盆地等地的農業衰落，播種面積急劇縮小，其中一部分被變成牧場，部分居民不得不離開農業綠洲，前往山區或城市。《巴布爾回憶錄》對戰爭給撒馬爾罕造成的惡果作了描述：「戰士們搶得的戰利品[很快就]消耗盡了；在我們攻下撒馬爾罕城時，其破壞程度竟達到[居民]缺少種籽糧需要貸款的地步。這種地方還有什麼可搶呢？」撒馬爾罕被昔班尼佔領以後，「大多數鄉村和城市……變成了草原和荒野，……而悲哀的滾滾波濤和無數苦難的激流，把大部份定居居民沉沒於普遍驚慌失措的旋渦之中。」
但是，昔班尼在征服赫拉特以後，立即著手制定恢復生產的一系列措施。他首先處理了土地所有權的問題和恢復對土地的耕作。昔班尼在把土地歸還原主的同時還鼓勵開墾內戰期間荒蕪的土地，那些暫時未能歸還的土地先轉入昔班尼汗的名下，由國庫撥一批款項用於恢復生產。這類土地由農民耕種，其收獲物以賦稅的形式納入國庫。其次，昔班尼很重視修復水利灌溉系統。 就在他攻入布哈拉兩年之後的1502年，橫跨澤拉夫尚河的大壩橋落成，此後又修建了一些新的灌溉渠和蓄水池。阿姆河和錫爾河流經的兩河地區建立了許多水利灌溉工程，費爾干納盆地成為由一塊塊綠洲連成一片的農業王國，中亞社會經濟得到一定程度的恢復和發展。
昔班尼率領南下的烏茲別克人是游牧民，他們與農業綠洲居民的融合促進了手工業的發展：游牧畜牧業為手工業提供了必需的原料，並擴大了手工業產品的銷路。同時，離開農業綠洲來到城市的那部分居民，加入了適應城市生活需要的各個生產部門，從而使手工業生產獲得了廣泛的發展。（P332）游牧民與定居民之間的相互聯系和互相影響，使河中地區的紡織業得到發展：絲織品和棉織品由居住在綠洲、主要從事農業的定居民或半定居民生產；羊毛和皮革製品主要由游牧民生產。從16世紀初起，撒馬爾罕專門生產印花紡織品。手工業專門化的情況可以由一些地名反映出來，如布哈拉的針匠區、鐵匠區等等。

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一、午後的課「同學們，有人說它像一條大河，也有人說它像一片牛奶流淌後留下的痕跡——這白茫茫的一片究竟是什麼東西，你們知道嗎？」黑板上掛著一張漆黑漆黑的星空圖，老師指著貫穿上下的一條白蒙蒙的東西問大家。
柯貝內拉立刻舉起了手。隨之，又有四五個同學舉手。焦班尼也想舉手，可馬上又放下了。的確，他好像在哪本雜志上看過，隱隱約約記得那些是由無數星星組成的。可是，最近焦班尼每天在教室打瞌睡，沒有工夫看書，也沒有書可看。因此對一切事情都是糊里糊塗的。
老師很快就察覺到了。
「焦班尼同學，你知道吧？」
焦班尼毅然站起。然而當他站起來後才知道，自己根本無法回答這一問題。扎內利從前座回過頭來，看著焦班尼，吃吃地笑。
焦班尼張口結舌，臉羞得通紅。這時老師又說話了：
「當我們用大型望遠鏡仔細觀察銀河時，就會知道銀河究竟是什麼東西，是吧？」
但焦班尼仍然不能馬上回答出來。他想來想去，還是認為那是星星。
老師為難了，於是把視線移向柯貝內拉。
「好吧，那麼請柯貝內拉同學來回答。」
剛才還是那麼踴躍舉手的柯貝內拉，此刻卻扭扭捏捏地慢慢站起身，半天沒吱聲。
老師詫異地盯著柯貝內拉，然後迅速轉向黑板說：
「好啦。」接著自己指著星圖說：「用大型高倍望遠鏡觀察這片白茫茫的銀河，我們就會發現無數顆小星星。是吧，焦班尼同學？」
焦班尼滿面緋紅地點了點頭。但他眼裡已淚水汪汪。是的，我早就知道，柯貝內拉無疑也了如指掌。那是在博士家裡，也就是柯貝內拉父親家，和何貝內拉一起讀過的那本雜志上這樣寫的。
讀完那本雜志，柯貝內拉還跑到他父親的書齋里拿來一大本厚厚的書，翻開「銀河」那部分給自己介紹。兩人久久地欣賞黑黝黝滿滿一頁那些星光閃閃的漂亮圖片。這些，柯貝內拉怎麼會忘記呢？他不會是真的回答不上來。最近，每天早晨和下午做工都很辛苦，上學時不能和大家歡蹦亂跳地玩耍，跟柯貝內拉也說不上幾句話。這一切，柯貝內拉都看在眼裡，記在心上。他一定是在同情自己，所以故意裝作答不上來的樣子。想到這兒，焦班尼覺得自己可悲，也覺得柯貝內拉很可憐。
老師繼續講述：
「好，如果我們就把天河看作是一條大河，那麼一顆顆小星也就相當於河底的一粒粒石子和沙礫。如果再把它看作是一片流淌的牛奶，那它就更酷似一條河了。也就是說，所有的星星恰如漂浮在牛奶中那些微細的脂肪球。假如果真如此，這條河流的河水又是什麼呢？那就是『真空』。這種光線是以一定的速度傳送的，太陽和地球也恰好漂浮在這中間。也就是說，我們大家就生活在天河的河水之中。從天河的水中向周圍觀看，便會發現，就像水越深越顯得湛藍一樣，天河底越是深遠，星星聚集得就越密，因此看上去白茫茫的。請大家看這個模型。」
老師指著裡面有很多閃光沙粒的大型雙面凸透鏡，繼續對同學們說：
「天河的形狀，正如這面凸透鏡。我們可以把這一個個閃光的顆粒，都看作是和我們的太陽一樣的自身發光的星球。我們的太陽大致位於這個中心，地球就在它旁邊。同學們，晚上請大家站在正中間，觀察這凸透鏡裡面的世界吧。這面凸透鏡較薄，只能看到星星點點的顆粒；而這邊這塊玻璃晶體較厚，可以看到許多閃爍的晶體顆粒，也就是星球。離我們地球遠的星球，看上去白蒙蒙的。這就是目前關於銀河的理論。那麼，關於這個透鏡到底有多大，以及裡面有多少神奇的星球故事，今天就沒有時間多講了，下堂自然課上再講吧。今晚是銀河節，大家到外面好好觀察天上的銀河吧！好了，今天的課就上到這兒。大家把書和筆記本收好吧。」
教室頓時響起開關書桌蓋的響聲。同學們向老師恭恭敬敬地行了禮，便一窩蜂地跑出教室。

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❻ 關於希勒.庫斯特先生以「上帝讓你成為一個好孩子，就是對你的最高獎賞」為題，給瑪麗.班尼回的那封信的內

作為接受了20多年無神論教育的我，是肯定這輩子也接受不了「上帝」這個神了，即使我也覺得冥冥之中有個什麼東西在左右一些事物，但我不清楚他是什麼，因此別人再問我信什麼宗教的時候，我都會回答自己是「Agnostic」不可知論者，如果再跟我深入扯淡的話，我寧可信佛也不會去接受上帝，雖然佛並不是神，但是我很相信「心中有佛」這句話。對於「神」來說，應該是仁者見仁，智者見智。也許在你餓的時候，「神」就是那香噴噴的大饅頭；當你冷的時候，「神」就是那黑煤球；當你上茅房忘了帶紙的時候，「神」就是那寶貴的擦屁股紙。對於我來說，不想去追究他到底是誰，只要相信，當我做了善事時，他在對我微笑；當我做了虧心事是，一舉一動都被她看在了眼裡。真正的「神」應該是自省的發自內心的思想，而不應是無助時尋求庇護的「工具」。無論如何去解釋宗教這一實體，都是說不清楚的，因為它源自人類對死亡的恐懼。

針對宗教起源的論述也很有意思，我在北卡拿了一本書，是一個中國學者寫的，該書旨在引領同胞更深地了解基督教教義，確實從各個角度全面地介紹了基督教，對於基督教內部人員來說絕對是一本經典教材。但是我認為該書並不適合給剛來美國的中國學生閱讀，因為該書90%的參考書目和文章都是基督教徒寫的，而一些解釋聖經真實性的文字也是通過建立在被他解釋的文字基礎之上的，用計算機編程語言來說叫做「死循環」，是個站不住腳的論證，該書也提到了其他宗教的標志性角色，比如「佛教」的釋迦迷尼和伊斯蘭教的莫哈默德都沒有提到自己是「神」（我記得好像是這個），唯獨上帝在聖經上提到自己是「神」，更說伊斯蘭教的教義和佛教的思想也是收到聖經教義的影響。我很尊重作者的寫書目的，也非常尊重基督教徒的傳教心態，但我認為這本書的內容不太成熟，因為作為中國人，我本身受過佛教的一些影響，也問過很多身邊的穆斯林這是否是真的，首先這種說法肯定是招致了他們的反感，其次沒有人願意承認他們的宗教思想與基督教教義有關，當然不承認並不代表沒有，這個有待證實，可是就連我的一些在哥倫比亞某神學院學習的美國基督徒朋友和一個來自夏威夷的畢生在世界各地從事傳教事業的日本傳教士都說他從來沒有認為過古蘭經里的先知與基督教的先知有任何必然聯系和因果關系，因此在初期接觸宗教的朋友更應該注意，有些你們接觸的教材雖然起點和意圖是好的，但是內容更多地是代表了一種個人或一個宗教團體的偏激思維，而並不都是客觀公正的，這樣的文章很容易誤導一些思想和立場不穩的人。因此想我所說的，宗教信仰應是通過審慎思考和判斷做出的主動的抉擇，也是一個嚴肅並神聖的過程。

意識形態，現在就來闡述一下我對宗教的理解。首先，意識形態（Ideology）這個詞是指一種思維觀念的集合，一種觀看事物的方法，也可以是一種有理解性的想像（摘自「Ideology and society series，John B. Thompson），意識形態可以針對理想、信念、熱情、價值觀、宗教，甚至道德觀念，而從公共管理學的角度，當前統治機構的律法也可被視為當權者的意識形態產物，即使在民主的社會里也一樣。在這里特別要提到一點：意識形態並不是馬克思主義的"專利"。從意識形態集合體的角度來看，宗教信仰者和追星族從根本上沒有本質的區別，而信仰是一個中性詞，不應該有任何政治偏見。當任何基於政治的意識形態（Politics based ideology）與宗教這一實體結合在一起的時候，該教義的本質就發生了變化，比如說前面提到的中世紀歐洲的黑暗時期，基督教被當作了一種工具，因此當時的基督教不應該被當作一個借口來諷刺現在的基督教。我感覺當前這一時期，佛教和基督教是兩個比較「純潔」的意識形態，而政教分離的國家實體才是真正順應歷史潮流的，如果靠打壓信仰來維持政權的國家實體，遲早會被拋棄並被釘在歷史的恥辱柱上，因為信仰自由之勢隨著信息時代溝通手段的發展，已經愈演愈烈，靠禁錮思想手段，只能成為一種被勉強切越來越勉強的「維持」政權，而「維持」只是個時間問題，不是么？我在此不是諷刺某些國家，例如朝鮮和緬甸等，只是闡述我的觀念。（如果某政權機構對我寫的文字不滿，他們要做的更應該是聘用我去研究政教問題而不是對我進行鎮壓、驅逐或人間蒸發）「911」就是一個典型的宗教與政治混合的畸形產物。

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