Ⅰ 我的衣服大多都是很特別的白色和黑色襯衫但是我總是不能很好的搭配褲子和裙子，請我我該怎麼辦
如果是上班的話，我建議搭配裙子，黑色的A字裙，這樣會比較端莊又不失柔美；如果是休閑的話，我建議可以搭配簡單休閑的裙子
Ⅱ 霜降過後是蓋棉被還是干什麼
霜降是秋季的最後一個節氣，此後的天氣會越來越冷，人們很快就會迎來冬天。霜降時節，防寒保暖是非常重要的，尤其是入睡時，需要一床足夠舒適保暖的被子，才能更好地保證睡眠的質量，以度過寒冷的秋冬，這也是霜降養生需要注意的小細節，那麼就讓老黃歷為你介紹，霜降如何選被子。
深秋已至，選一款舒適、緩和、耐用的被子將為難熬的寒天增加沁人的溫暖，一年中，人們至少有6個月以上的時間要蓋著厚厚的被子，而北方則更久。舒適的被子是優質睡眠的保證，能否迅速入睡與被窩溫度有非常密切的關系，只有選擇了適合自己的被子，才能白天神采奕奕，夜晚安然入睡。
據研究，被窩溫度在32℃—34℃時人最容易入睡。被窩溫度低，需要長時間用體溫焐熱，不僅耗費人體的熱能，而且人的體表經受一段時間的寒冷刺激後，會使大腦皮層興奮，從而推遲入睡時間，或是造成睡眠不深。因此選對被子對睡眠至關重要。
羽絨被
羽絨被的填充物為鵝絨或鴨絨，因此它是最輕盈的被子，並且乾爽，吸濕，透汗，最適宜老人、孕婦；老年人和孕婦更需要溫暖和舒適的感覺，並且被子的重量不能太大，否則會影響呼吸。鵝絨或鴨絨的被子是最能夠保溫並且是最輕盈的。
蠶絲被
蠶絲被也是很輕盈的床品，其中最好的蠶絲被應該是用100％的桑蠶絲做填充物。因蠶在生長過程中不能碰農葯等化學物品，因此蠶絲被應該是「綠色」環保的被子。
蠶絲的主要成分是動物蛋白纖維，含十幾種氨基酸，對人體有益。因此如果是女性的話，就可以選擇一床蠶絲的被子，對皮膚水分的保持很有效果，有一定的美膚效果。
羊毛（羊絨）被
羊毛（羊絨）被可是說是最貼身的被子，這取自於羊毛天生的懸垂性，它貼身，舒適，也是不錯的選擇對象；一般來說，普通家庭可以選擇這樣的被子，羊毛被子比較溫暖，透氣性比羽絨和蠶絲略低一些，但是羊毛被造價不高，適合家庭使用。
Ⅲ 為關羽夫人點贊的對聯
我連日介紹的對聯，不是拆字，便是合字，拆合之間，彰顯出對聯的神采飛揚。今天介紹的對聯，平鋪直敘，非常普通，沒有那麼多曲盡其妙，但讀後也能讓人深思。
講對聯之前，先介紹一位古人。作為中國人，不論讀沒讀過【三國演義】，相信大多數人都知道歷史上有個叫關羽 關雲長的人，民間尊他為關老爺，是忠義武聖公。他與劉備張飛桃園三結義，劉備兵敗兄弟失散，他屯土山約三亊，[降漢不降曺]；得知劉備下落後，他封金掛印千里護嫂走單騎，過五關斬六將，大顯神威；劉備進位漢中王後，他官封蜀漢[五虎上將]之首，獨當一面鎮守荊州；最後的結局是敗走麥城，關羽父子均被東吳擒獲斬首，其英魂在當陽縣玉泉山顯聖護民.......有關這位古代武聖人的故事，在我國可謂婦孺皆知。
但是，有一個奇怪的現象，關羽大名鼎鼎，彪炳史冊，其養子關平在青史也留芳名，可是關羽的妻子卻默默無聞，不但史書上沒有任何記載，就連評書小說及民間軼亊傳聞，對她也沒有題及，好似不存在此人一樣，無聲無息。
有句流行語說得好： [每個成功男人的背後總站著一個女人]。關羽生前身後如此轟轟烈烈，其妻應當屬於賢妻良母一類女性，歷史對其卻沒有絲毫記載，悄然無聲。此亊非常典型地說明封建社會[重男輕女]的社會觀念，婦女是男人的從屬品，應[在家從父，出嫁從夫，夫死從子]，即便貴如公侯將相之妻，在歷史的長河中也是微不足道的無名小卒，毫無歷史地位可言。
風雨如磐，眼看這個不公道的歷史現象會被歷史塵埃湮沒，但亊後一千五百多年，有人拍案而起，為關羽夫人題了一副對聯，替關夫人張目。這個人就是清代乾隆年間的大臣紀曉嵐。
紀曉嵐為關夫人題的對聯是：
生何年 沒何月 皆無從考
夫盡忠 子盡孝 豈不謂賢
這副對聯文字簡練，語句通俗，內容明白易懂，並無特別寫作技巧可言。難能可貴的是，紀曉嵐是封建官僚，在夫權主宰一切的封建社會，替一位前朝婦女撰寫對聯，本身就是對她的贊美與褒獎，尤其是【豈不謂賢】四字，是對輕視婦女封建正統觀念的一次反躬自問，更是反戈一擊，使這段塵封千年的歷史公案得以重新浮現，進入人們的視線。
如果說歷史文庫里沒有關羽夫人的資料，等於關羽夫人的歷史卡片只是空白，有了紀曉嵐這副對聯，便在這張歷史卡片劃上了一個大大的感嘆號，昭示後人思考關夫人相夫教子的賢良美德，進而產生對她的敬仰。倘若關羽夫人九泉有知，也能含笑得到藉慰了。
Ⅳ 風流瀟灑,氣宇軒昂,溫文爾雅,儀態萬方,神采奕奕,滿面紅光,威風凜凜,相貌堂堂,風度翩翩,落落大方,處之泰然
風流瀟灑：風度優雅大方，氣度超脫非凡
氣宇軒昂：形容人的精神飽滿，氣度不凡
相貌堂堂：形容人的容貌庄嚴大方
溫文爾雅：態度溫和，舉止文雅
儀態萬方：儀態美麗多姿
神采奕奕：形容精神飽滿的樣子
滿面紅光：形容心情舒暢，精神建旺的樣子
威風凜凜：形容聲勢氣派令人敬畏
風度翩翩：形容神態舉止灑脫
落落大方：形容人的舉止自然
處之泰然：對待發生緊急情況或困難安然自得，毫不在乎
習以為常：養成習慣就當作平常的事了
Ⅳ 劉備一生究竟換了多少女人
劉備(161～223年)，字玄德，涿郡(今河北)人，東漢遠支皇族，三國時蜀漢的建立者，謂蜀漢昭烈帝。幼貧，後入軍旅參與鎮壓黃巾起義，在諸葛亮的籌劃中，聯合孫權打敗曹操於赤壁，占荊州、益州和漢中。221年稱帝，定都成都，次年在吳蜀之戰中敗北，不久病故。劉備是涿郡涿縣人，自稱是漢景帝兒子中山靖王劉勝的後代，他自己反復這么說，見人就說，於是史書上也這么說了，至於真假沒有人知道。我們十分熟悉劉備的那句開場白：「在下劉備，中山靖王劉勝之後。」根本就沒人問他是誰的後代，仔細一想劉備的舉動實在可笑。同時也可以看出劉備一直為他低微的出身而苦惱不堪。
劉備少孤，與母親販履織席為生。他所住的草屋東南角籬笆邊有一顆高五丈的桑樹，遙望像個車蓋，往來的人都奇怪此樹非凡的姿態，有的就說此地當出貴人。劉備小時候與其他的小孩子在樹下游戲時說：「我將來必定乘這樣的羽葆蓋車。」羽葆蓋車是皇帝才可以乘坐的，叔父劉子敬告誡劉備說：「你這樣胡說難道要滅我們全家么？！」劉備不喜歡讀書，只愛好狗馬、音樂、華麗的衣服。他身高七尺五寸，垂手超過膝蓋，回頭可以看見自己的耳朵，不喜歡說話，喜怒不形於色，好交結豪俠，鄉里的少年都依附他。中山大商人張世平、蘇雙可能被「中山靖王劉勝之後」的話打動，覺得劉備不同尋常，便給了他許多金銀財寶，這樣劉備召買了一批人馬，開始實現他奪取天下的計劃。
三國時代是個英雄輩出的光輝年月，但劉備特殊之處就在於白手起家，不像曹操與孫權倚靠先輩打下的堅實的基礎，他所倚靠的只是一個虛無飄渺的「中山靖王劉勝」。劉備不是一個好色之徒，因此對他的情愛生活史書記載極少，但孟子還說「食、色，性也。」意思是食慾和性慾都是人體的本能，劉備也不例外，只有在情色上才可以見到劉備的另一面。
劉備的夫人沛國人甘氏是三國時代著名的美女之一。劉備起兵後在豫州小沛納甘氏為妾。劉備好幾個嫡妻先後喪生，甘夫人便以嫡妻的身份攝掌內事。後來隨劉備到了荊州依附劉表，生下兒子阿斗(即後來的蜀後主劉禪)。
曹操大軍在當陽長阪追到劉備一行，劉備丟下老婆孩子一個人跑了。全靠趙雲的保護，甘夫人才倖免於難。當初桃園結義的時候張飛與關羽都殺了自己的妻子跟隨劉備，那句有名的「朋友如手足，妻子如衣服」的話就是劉備說的。可見在他眼裡妻子不過是隨時脫隨時換的衣服鞋子一類的東西，所以此時拋下甘夫人一個人逃命符合劉備的性格。
甘夫人生於微賤的家庭，幼小的時候鄉里會看相的說：「這個女孩子此後貴不可限，當位極宮掖。」等她長大後體貌與一般女子不同。十八歲的她玉質柔肌、態媚容冶，劉備將她召致白綃帳中，在戶外觀望，甘氏就如同月下凝聚的白雪一樣。河南有獻媚劉備的人送給劉備一支高三尺的玉人，劉備把這個玉人放在甘夫人的身邊，常常在夜晚叫甘夫人脫光衣服，與旁邊的玉人作比較。他白天與謀臣談論軍國大事，夜裡就抱著甘夫人玩弄那個玉人，自己還常說：「玉之所貴，比德君子。況且雕鑿為人形，而難道可以不玩么？」甘夫人與玉人潔白溫潤沒有二致，看見的人都分不清哪一個是甘夫人哪一個是玉人。嬖寵者不僅僅妒忌於甘後，也妒忌那個玉人。甘夫人常想將玉人毀去，她對劉備說：「以前子罕不以玉為寶，春秋上贊美他。現在吳魏未滅，怎麼能玩物喪志呢？凡是淫惑生疑的東西，不要再拿進來。」劉備聽從了甘夫人的話，撤下玉人再也不玩了，取嬖者見沒有機會可趁都退靠後了。當時的君子議論以為甘夫人是位神智清醒的夫人。
劉備從陶謙手裡接管了徐州之後，用糜竺、陳登為輔佐。袁術自接鄰的揚州起兵與劉備爭奪徐州。建安元年呂布襲取徐州的治所下邳，守將張飛嗜酒誤事，劉備的家眷都陷落在城裡。劉備潰退到廣陵收集敗兵散卒，以圖後舉。糜竺與陳登輾轉找到了劉備，糜竺原來是一個商人，家產十分豐厚。糜竺在廣陵遇到劉備，劉備問及自己的家眷，糜竺說還在下邳城裡。劉備丟了城池失去了甘夫人，弄得兩手空空，無奈只有嘆息一番。
糜竺有一個年已及笄的妹妹，長得很美艷。為了安慰劉備，他便將妹妹送給了劉備，並將家產傾囊而出充作軍資。劉備正是窮困潦倒的時候，好像天下掉下一個餡餅，不僅使危軍復振，而且還得到一個美女相伴。他寫信給呂布請他送還家眷，互釋嫌疑。呂布只是為了得到徐州的地盤，與劉備本來沒有什麼個人恩怨，便了得做個人情，將家眷送還了劉備，並且還格外開恩讓沒有地方安身的劉備駐扎在徐州的小沛。
甘夫人回來後，卻發現劉備戰場失意情場得意，又娶了一個小妾。不過她沒有表現出不快的神情，古代男子三妻四妾本來是很平常的。甘夫人與糜夫人相見後寒暄了一番，然後暗中彼此偷偷打量對方，再將自己與對方做了一番比較。不過這是妻妾心中的小波瀾，外人不得而知。
雖然呂布歸還了甘夫人，但是劉備與呂布已經互生嫌怨。建安三年春，呂布派人去河內買馬，半路上被劉備將馬匹都搶走了，呂布正好沒有借口，便遣部將高順、張遼率兵攻打小沛。劉備知道自己的力量不支，飛書向許都的曹操求救。曹操立刻派遣夏侯惇領兵往援小沛。
夏侯惇來到小沛還沒來得及安營，被高順部下的銳騎沖得四散，急得他腳忙手亂。夏侯惇左目中了一箭，鮮血直流，多虧親兵救護才逃出險境。劉備帶著關羽、張飛前來接應夏侯惇，劉備正與高順相遇，不料被張遼襲擊背後，劉備全軍陷落。他前後都沒有了去路，不得已跑往梁地。小沛里只有孫干、糜竺等幾個文士，甘糜二位夫人被呂布劫去。看來當劉備的老婆真是不容易，三天兩頭被人家搶走。
劉備跑到了梁地，正倉皇窮蹙的時候，曹操親自督兵前來救他。救劉備是假，奪取地盤是真。曹軍首先攻下了彭城，並將彭城的守兵平民全部殺戮一空，然後再引軍進攻下邳。呂布作戰失利，聽信妻子嚴氏的話，又懷疑屬下的謀士將領，導致將士離心，被部下侯成、宋憲、魏續出賣給曹操。這樣劉備又找回了妻妾甘糜二位夫人。
建安五年曹操打敗了劉備，甘糜二位夫人再一次被搶走，關羽也被擒。後來關羽聽說了劉備流落到袁紹那裡，遂帶著二位夫人離開曹操回到劉備的身邊。不過幼子阿斗在亂兵中竄匿西入漢中，被人販子所賣。到了建安十六年，扶風人劉括避亂來到漢中，買到了阿斗。這時阿斗不知已經被賣了幾次，估計是太傻的緣故，誰也不願意養活他。劉括給他娶了媳婦，還生下一個兒子。起初阿斗與劉備失去聯系時，還記得父親叫玄德。鄰居簡雍後來依附了劉備，並告訴他阿斗的下落。於是劉備遣簡雍到漢中尋找阿斗，張魯知道後給阿斗洗了個澡送還給了劉備。
這件事魚豢的《魏略》有記載，但不知是否可信，裴松之雖然對《魏略》作了辯駁，但魚豢搞錯的可能只是人的名字，並不能否認事情的存在，也就是說劉備還有一個史書上沒有記載的兒子。因為阿斗的生母甘夫人並不是第一個正室，在她之前劉備還死了幾個夫人。不過這已經是後話了。
甘糜二位夫人還算幸運的。據說劉備落難的時候，幾天沒吃到一粒米。一天他來到劉某的家裡，見面剛報完中山靖王劉勝的名號就餓暈了過去。醒來後劉某端來一盤肉，劉備飢不擇食囫圇吃了下去，見劉某的家裡也十分貧寒，就問肉從哪裡來的，劉某說剛才把自己老婆宰了給中山靖王下酒。原來這個劉某還以為劉備是中山靖王，不知道中山靖王是幾百年前的死人，他琢磨著殺了自己老婆給中山靖王吃肉，中山靖王感激不盡一定會重重報答他，到時候美妻嬌妾還少的了么？劉備一聽也不敢說自己不是中山靖王，抽了個冷腳底抹油跑了。曹操南取荊州以後，劉備從襄城跑到江陵。荊襄士民見劉備仁慈，害怕曹操的殺戮，便都攜兒帶女隨劉備同行。到了當陽的時候，士民多到十餘萬，輜重也有好幾千輛。走的速度很慢，每天只能走十餘里。劉備每次大敗的時候，妻子家眷都棄之不顧，此時庇護十萬百姓純屬沽名釣譽。明顯的是置百姓於死地，使對手得到惡名，可見其內心之忍，實為三國狡詐第一。曹操親率大軍長驅直追，劉備讓張飛斷後，趙雲保護家眷。
曹軍五千輕騎日夜追殺劉備，一日一夜行三百多里，在當陽長坂追到了張飛的斷後部隊。張飛兵少抵擋不住，甘糜二夫人被亂兵沖散不知去向。趙雲不見了二位夫人，急忙持槍又從亂軍中殺進一條血路，好容易才找到了甘夫人，將她帶到長坂(長坂是地名，不是山丘名，《三國演義》說成長坂坡不正確)。張飛見到趙雲便問及嬰兒阿斗，才知道阿斗被糜夫人抱著，卻不知道糜夫人在什麼地方。趙雲只好又一次沖進曹軍陣中救出了糜夫人。此時糜夫人身體已受重傷，她奄奄一息地抱住阿斗。見了趙雲後，為了讓阿斗脫身，不連累趙雲，她一躍跳入井中而死。趙雲悲傷之餘，推倒土牆掩蓋水井，以免糜夫人的屍體受辱。
劉備見到趙雲救回甘氏母子心裡大喜，聽到糜夫人已死又不禁大悲，一時間百感交集，又落下許多淚。甘夫人因為受驚成疾，一年後二十二歲的她也離開了人世。可憐甘糜二位夫人一生跟隨劉備東奔西走，被人搶來搶去，幾乎沒享過什麼福。
應當注意的是關於趙雲單槍在曹軍中七進七出純是《三國演義》的敷衍虛構，其實趙雲不是我們想像中的粉面朱唇，白緞盔甲，背上插著許多綉花三角旗的英俊小青年，他的年紀比劉備還大而且在蜀國的地位很低，死後一年多才得到追謚，完全不能與張飛、關羽、黃忠相提並論。所有趙雲的英雄事跡來自《趙雲別傳》，但是《別傳》內容可疑之處太多。
荊州地處西川與東吳之間，是歷來的兵家必爭之地。當初劉備沒有立足的地方，向東吳借荊州暫時棲身，約定以後歸還。赤壁之戰後孫權想討回荊州，劉備以各種理由再三推拖。而且魯肅一提起歸還荊州的事，劉備就放聲大哭。周瑜勸孫權將妹妹嫁給劉備，以婚姻關系羈絆住他。孫權實在沒有辦法，就想趁劉備喪妻之機會，以其妹孫尚香送給劉備作繼室為誘餌，借口吳國太夫人特別疼愛這個最小的女兒，不願意遠嫁，所以請劉備去東吳完成婚禮。名為東吳與劉備連親，實則趁劉備過江之機加以拘禁，好逼諸葛亮拿荊州換回劉備。劉備有意聯吳，便遵從了東吳的婚議，建安十四年冬天由趙雲、孫乾陪同進入吳境。
不想孫權反弄巧成拙，在甘露寺吳國太是丈母娘看女婿，越看越喜歡，就真的招他為婿。結婚時劉備已年過半百，孫尚香也就二十來歲。結婚的那一天，一百多個侍婢簇擁著一位珠圍翠繞的裊娜佳人與劉備參拜天地。待到入了洞房劉備不禁吃了一驚，洞房裡面刀槍劍戟殺氣騰騰，侍婢都佩劍侍立在一旁，好像要出兵打仗的樣子。劉備忙哆嗦著問：「這是做什麼？」侍婢說：「我們郡主從小喜歡練武，一向是隨身不離兵器。」劉備說：「今夜是洞房花燭的好日子，還是將這些暫時拿開的好。」孫夫人撇嘴說：「你打打殺殺了大半生，難道還怕兵器么？」
不滿歸於不滿，孫夫人還是脫下戎裝，丟下兵器。這時劉備仔細端詳，這個孫夫人神采奕奕，長得也很端正，於是緊張害怕的心情也消失了一大半。孫夫人橫眉立目的時候確實嚇人，但溫柔起來也是驚天動地的銷魂。於是二人攜手進入幃帳。
劉備一連住一個多月，這才從溫柔鄉中醒過來想起了荊州的部下。他對孫權說曹操眈視荊州不能不回去，孫權不好說不放的話，況且劉備早將吳國太哄得團團轉，另外他也想讓劉備在荊州作為曹魏和東吳之間的緩沖。等到劉備攜孫夫人回到了荊州以後，周瑜從江陵來見孫權，問起孫權為何放劉備回去，孫權說是防備曹操。周瑜只好無奈嘆息。他給孫權分析了形勢，孫權也很後悔，真是「賠了夫人又折兵」。
劉備取得益州後根本不想歸還荊州，孫權便趁劉備西征入川的時候，悄悄給妹妹寫信謊稱吳國太病重，想將孫夫人和阿斗騙到東吳，然後用阿斗換回荊州。好像來來回回就這么一條計策。孫夫人不辨真偽，匆匆攜阿斗登船回吳國，諸葛亮派趙雲勒兵斷江留住了阿斗，只放孫夫人一人回東吳。孫夫人到了東吳後才知吳國太根本沒有病。從此以後，孫夫人留在了東吳，被迫還是自願不得而知，只是與劉備再也沒有見面，他們的夫妻生活大約就持續了三年。
當初孫夫人雖然也有溫存的一面，但日常倚仗兄長的勢力不把劉備放在眼裡，一向說一不二，不僅左右大將都怕她三分，劉備也不敢違怫。而且孫夫人從東吳帶來一批吏卒，在蜀地縱橫不法，誰都無法約束，好像是閨中的敵國，時刻還必須加以防備孫夫人手中的刀劍。等孫夫人回到了東吳，劉備回想起的只有那些提心吊膽的感覺，所以也不派使者去東吳迎接孫夫人。
劉備最後一位夫人吳氏是陳留人，少年時失去雙親，她的父親一向與益州牧劉焉有舊交，因此舉家隨劉焉進入蜀地。劉焉心有異志，他聽看相者說吳氏以後會大貴，便想納吳氏為妾，但是苦於自己與吳氏的父親是莫逆之交，與吳氏的輩分不相當，就只好讓自己的兒子劉瑁娶了吳氏。劉瑁死後吳氏寡居。公元214年夏天劉備取得益州城，群臣勸劉備聘娶吳氏。劉備心疑自己與劉瑁同族在禮法上不妥。法正說：「若論起親疏，您與劉瑁比得上晉文公與子圉的關系么？」於是劉備決定納吳氏為夫人。吳氏雖然寡居再嫁，但艷麗不減當年，劉備重新領略了空曠已久的溫柔滋味。
建安二十四年，劉備稱漢中王，立吳夫人為漢中王後。章武元年夏五月，劉備稱帝立吳後為皇後。
孫權難以收回荊州，又想與關羽結為兒女親家，但關羽不僅拒絕了孫權，還以「虎女焉配犬子」的話來鄙夷孫權。孫權出離憤怒，派呂蒙攻打荊州。關羽大意失荊州敗走麥城，以至於身首異處。
劉備一心要為二弟報仇，不顧諸葛亮等大臣的勸阻，傾全蜀的二十萬兵力連營七百里進攻東吳。孫權提出「歸還荊州，送還夫人」的講和條件，孫夫人也附密札，敘述夫妻之情與相思之苦，都被報仇心切的劉備一口回絕了。東吳大將陸遜用計火燒劉備的連營，劉備與剩下的不到一萬士兵敗潰逃回白帝城。在彝陵之戰劉備被東吳一把火燒了連營之後，孫尚香聽到傳言以為劉備已經死了，她在長江邊祭奠完劉備後投江殉情而死。今天綉林鎮北郊長江南岸還有一座望夫台，據說是孫夫人曾在此遙望夫歸，望夫台上的腳印至今仍然依稀可辨。
劉備聽到噩耗不禁又想起了孫夫人的好處，加上這一仗使勤苦半生建立起來的蜀國元氣大傷，於是他懨懨成病。六十三歲的劉備自知不起，將阿斗託付給諸葛亮等五個大臣後離開了人世。劉禪即位，謚劉備為漢昭烈皇帝，秋八月葬於惠陵。
延熙八年吳後去世。起初甘夫人去世後葬在南郡。章武二年追謚為皇思夫人，遷葬於蜀國，靈柩還沒有到，劉備已經在白帝城去世。丞相諸葛亮上表後主劉禪追謚甘夫人為昭烈皇後，與劉備合葬在一起。
Ⅵ 風流瀟灑,氣宇軒昂,溫文爾雅,儀態萬方,神采奕奕,滿面紅光,威風凜凜,相貌堂堂,風度翩翩,落落大方......
風流瀟灑
【解釋】：英俊有才華，氣度超脫。
【出自】：明·徐復祚《紅梨記·投雍》：「素娘，似你這般風流瀟灑，如花似玉，向在風塵，知心有幾。」
【語法】：聯合式；作謂語、定語；含褒義
氣宇軒昂
【解釋】：形容人精力充沛，風度不凡。
【出自】：宋•蔡絛《鐵圍山叢談》卷三：「林中書彥振攄氣宇軒昂。」《初刻拍案驚奇》卷十：「 朝霞見韓生氣宇軒昂，豐神俊朗，才貌甚是相當。」
【示例】：郭沫若《長江大橋》詩：「使人們心胸開闊，氣宇軒昂。」
【語法】：主謂式；作謂語、定語、狀語；含褒義
溫文爾雅
【解釋】：溫文：態度溫和，有禮貌；爾雅：文雅。形容人態度溫和，舉動斯文。現有時也指缺乏斗爭性，做事不大膽潑辣，沒有闖勁。
【出自】：清·蒲松齡《聊齋志異·陳錫九》：「此名士之子，溫文爾雅，烏能作賊？」
【示例】：～，正是學者的態度。 ◎葉聖陶《演講》
【語法】：聯合式；作謂語、定語、狀語；含褒義
儀態萬方
【解釋】：儀態：姿態，容貌；萬方：多方面。形容容貌、姿態各方面都很美。
【出自】：漢·張衡《同聲賦》：「素女為我師，儀態盈萬方。」
【語法】：主謂式；作謂語、定語；用於女子
神采奕奕
【解釋】：奕奕：精神煥發的樣子。形容精神飽滿，容光煥發。
【出自】：明·沈德符《萬曆野獲編·玩具·晉唐小楷真跡》：「韓宗伯所藏曹娥碑，為右軍真跡。絹素稍暗，字亦慘淡。細視良久，則筆意透出絹外，神采奕然。」
【示例】：我在底下看著，果然～。◎清·吳趼人《二十年目睹之怪現狀》第三十七回
【語法】：主謂式；作謂語、定語、補語；含褒義
滿面紅光
【解釋】：滿面：整個面部。形容心情舒暢，精神健旺的樣子。
【示例】：他滿面紅光，看樣子精神很好。
【語法】：主謂式；作謂語、定語、狀語；形容人精神很好
威風凜凜
【解釋】：威風：威嚴的氣概；凜凜：嚴肅，可敬畏的樣子。形容聲勢或氣派使人敬畏。
【出自】：明·羅貫中《三國演義》第七回：「看那少年，生得身長八尺，濃眉大眼，闊面重頤，威風凜凜。」
【語法】：主謂式；作謂語、賓語、狀語；含褒義，用於人
相貌堂堂
【解釋】：形容人的儀表端正魁梧。
【出自】：明·吳承恩《西遊記》第五十四回：「御弟相貌堂堂，豐姿英俊，誠是天朝上國之男兒，南贍中華之人物。」
風度翩翩
【解釋】：風度：風采氣度，指美好的舉止姿態；翩翩：文雅的樣子。舉止文雅優美。
【出自】：《史記·平原君列傳》：「平原君，翩翩濁世之佳公子也。」《新唐書·張九齡傳》：「風度能若張九齡乎？」
【語法】：主謂式；作謂語、定語；形容男子
落落大方
【解釋】：落落：坦率，開朗的樣子。形容言談舉止自然大方。
【出自】：郭沫若《蔡文姬》第四幕：「對於我們也是非常寬大的。還有他的夫人也落落大方。」
【語法】：偏正式；作謂語、定語、補語；含褒義
處之泰然
【解釋】：處：處理，對待；泰然：安然，不以為意的樣子。若無其事的樣子。形容自理事情沉著鎮定。也指對待問題毫不在意。
【出自】：晉·袁宏《三國名臣序贊》：「爰初發跡，遘此顛沛，神情玄定，處之彌泰。」
【示例】：大赤包聽出瑞宣的諷刺，而～，她尖聲的咯咯的笑了。 ◎老舍《四世同堂》四十八
【語法】：主謂式；作謂語、賓語；含褒義，形容面對困難與變故的態度
習以為常
【解釋】：習：習慣。指某種事情經常去做，或某種現象經常看到，也就覺得很平常了。
【出自】：《魏書·太武五王傳》：「將相多尚公主，王侯亦娶後族，故無妾媵，習以為常。」《逸周書·常訓》：「民生而有習有常，以習為常。」
【示例】：余大先生在虞府坐館，早去晚歸，～。 ◎清·吳敬梓《儒林外史》第四十八回
【語法】：主謂式；作謂語、定語；用於人或事
希望可以幫到你！
Ⅶ 為什麼說舞蹈是中華的神采呢
1．舞蹈的歷史演變
①原始巫舞
原始舞蹈是人類原始文化的基本形態。其實這個時期的所謂舞蹈和後來的舞蹈在本質上有著很大的不同，它包括武術、雜技與原始體育的成分，因此可稱為「人體文化」。不管是漠北的內蒙古陰山岩畫，還是遙遠南疆的雲南滄源岩畫所保存的原始民族的文化遺存，都是這種綜合舞蹈、雜技、武藝、祈禱、祭祀為一體的人體文化的表現。
甘肅秦安大地灣地畫以及青海大通縣孫家寨出土的舞蹈紋飾陶盆表明，中國原始舞蹈大體可分為四類：（1）反映狩獵、農耕等生產勞動及有關的祭祀祈禱活動的舞蹈。內蒙古陰山崖畫的不少描繪就是此類。傳說中的帝王伏羲氏舞《鳳來》唱《網罟》之歌，表現了這位人首蛇身的始祖神發明網罟、教民捕捉鳥獸的功績；以及那位牛首人身的炎帝舞《扶犁》唱《豐年》之歌，表現了這位被尊為神農氏的聖人教民播種五穀、發明農業的功績。（2）反映戰爭以及有關的祭祀祈禱的活動，包括武技的訓練等等。在有關岩畫的古籍中有不少記載，中國自古就有舞、武同源的說法。《山海經》記載的刑天與帝嚳戰爭的故事可為資證。據傳刑天就是神農氏的樂工大臣，除了武舞是他創造的外，神農氏教民稼穡的樂舞《扶犁》也是他的創作。（3）反映性愛和生殖祈禱的活動。在原始社會中，這類舞蹈對生殖器的崇拜表達了人們對氏族不斷繁衍的願望。內蒙古自治區烏蘭察布岩畫中乳房豐滿、大腹、誇大陰部的女性裸體及兩性擁抱而舞的圖像，和1938年在新疆天山山脈發掘的原始社會後期的以生殖崇拜為主體的大型岩畫，都是這類舞蹈的生動寫照。傳說女媧補天之舞《充樂》就是這類舞蹈。（4）表現對自然神靈的崇拜，如對日、月、星辰和山、河、風、雨的祭祀和對人生重要歷程的祈禱的舞蹈。
綜觀中國原始舞蹈，雖然它與世界各民族原始舞蹈有共同之處，如生殖崇拜、圖騰崇拜等等，但亦有其獨具的特色，第一是舞、武同源互潤；第二就是強調人的意識。不少民族傳說他們的舞蹈是神的創造、上帝的賜予，中國的原始舞蹈，除了個別傳說外，多數舞蹈都是人間創造的反映。例如贊頌伏羲、女媧的《鳳來》、《充樂》、《扶犁》，它們都是紀念生活中的英雄、賢者，這無疑是中華原始樂舞的最大特色。它的影響很大，後來的六代舞繼承了這個傳統。
②「六代大舞」
周代是中國樂舞文化的第一個高峰。特別是西周對公元前26世紀至前11世紀流傳的歷代樂舞的整理和規范，可稱為人類文化史上的一個空前的壯舉。從此，樂舞具有了統領其他文化的崇高地位。
周武王之弟周公，在「制禮」的同時「作樂」，用「樂」這種聲形諧和的藝術形式體現禮、培育禮。「禮」「樂」相輔相成，構成了周公輝耀千古的樂政思想。這里的「樂」就包括音樂和舞蹈，當時的樂與舞是不可分割的整體。
周公在「制禮作樂」的通盤設計中，除了組織力量創作了紀念他父兄建周滅紂的功績的輝煌樂舞《大武》之外，還把傳說中的帝王，從黃帝、堯帝、舜帝、禹帝到商湯五位先賢時的樂舞整理恢復了起來，與紀念周武王的《大武》並稱為「六代舞」，成為雅樂舞蹈的先聲。「六代舞」是周代雅樂的主要內容。
周朝宮廷雅樂舞蹈除「六代舞」外還有「六小舞」，即《帔舞》、《羽舞》、《皇舞》、《旄舞》、《干舞》和《人舞》，此外還有《象舞》和《萬舞》。民間和貴族家庭的樂舞稱散舞，少數民族的樂舞稱《四夷樂》，至於具有宗教色彩的《儺舞》、《巫舞》則更是歷久不衰。
周代由於極為重視禮樂，因而掌管禮樂的機構相當龐大，這在人類文化史上是空前的。這種樂教思想在先秦儒家的著述中得到了系統的發展。
春秋時代，隨著諸侯國的強盛，西周的禮樂制度遭到了破壞，但各諸侯國的宮廷女樂和民間樂舞蓬勃發展起來。當時歌舞藝術除在宮廷宴飲中表演外，在外交場合也常常作為招待賓客的表演節目，舞人和樂器還曾作為禮品或貢品，而且諸侯的樂舞打破了周初樂舞的等級和限制。儒家將樂舞視為教化工具，忽視了它的娛樂功能，但在實踐中民俗樂舞不可阻擋地發展起來。
③眾藝之源——漢代的百戲與雜舞
秦始皇建立了第一個中央集權的封建國家後，把民間的角抵戲引入宮廷，廢除了以舞象功的禮樂，這對後世的藝術發展起了特殊作用。漢武帝大興角抵百戲，其實不過是秦制的發展。
舞蹈至漢武帝時舉行了規模空前的大型文藝體育大匯演：「元封三年（公元前108年）春，作角抵戲，三百里內皆來觀——六年（公元前106年）夏，京師民觀角抵於上林平樂館。」漢武帝為了招待四方來朝的外國大臣，作大賞賜和盛大的演出，「作巴渝、都盧、海中、碭極、漫衍、魚龍、角抵之戲」《漢書·西域傳》。
「巴渝」就是「巴渝舞」，古代西南少數民族創造的歌舞。「周武王伐紂歌舞以凌」的進軍行列中就有此舞。西漢一直保留此舞，魏改名為「昭武舞」，晉改名為「宣武舞」，都是以舞象功，用於寺廟祭祀的武舞。「舞劍弄丸」是在漢代角抵百戲中最常見的表演項目。
皇家的提倡使角抵戲在漢代得到了空前的發展，至東漢時已極為豐富。張衡的《西京賦》曾生動地描繪了「臨回望之廣場，程角抵之妙戲」的盛大演出情況。從他的詩賦中可以看出，每次演出分五大場，每場之中又包含許多內容，這就是舞蹈、雜技、武藝、幻術和歌詠的綜合表演。
宮廷的樂舞百戲是綜合性演出，富豪貴戚的家庭宴樂也多含有雜技的成分。四川成都羊子山東漢墓里出土的「丸劍宴舞畫像磚」就刻畫了宴會後管樂齊鳴的「雅舞」及雜舞的技藝表演。手持兵器的舞技或武藝表演，在漢代畫像石中有大量刻繪，有舞劍、舞棍、舞刀、干舞、戚舞等多種。河南南陽畫像石上就刻有鴻門宴上項庄、項伯舞劍的故事，四人神態各異，性格鮮明，可以說是漢畫像石中的佳作。
漢代的長袖舞和巾舞也很盛行，另有即興歌舞和宴飲中的「對舞」。「對舞」形式多種多樣，有女子長袖對舞，也有男女長袖對舞和男子寬袖長袍對舞。漢代畫像石中也有常服短袖的男子對舞形象。這種對舞要求前一人舞罷，順邀另一人起舞。宴會中一般是主人先舞，客人起舞為報，對舞姿舞容都很考究，否則就是失禮。
在漢代，宮廷女樂和貴族富豪家中的「舞姬」表演藝術都極高，但在史書上留名的只有善於翹袖折腰之舞的漢高祖寵姬戚夫人和漢武帝寵姬李夫人。據傳，漢成帝的皇後趙飛燕也能歌善舞，尤其特別的是能在掌上舞，成為舞史上的奇談。
周代的樂舞思想和美學追求在孔子的弟子公孫尼子編寫的《樂記》中得到闡述。漢代的舞蹈美學觀在東漢傅毅的《舞賦》中得到闡釋。他所做的《舞賦》開頭有序，假託楚寰王與親王的對話，商談夜宴中用什麼節目，由此引入對女樂的描述。
兩晉和南北朝時代是中國歷史上民族大交融的時代。這一時期的民間舞蹈名為「雜舞」，包括從前代繼承下來的和當時所創造的舞蹈。融合包括漢、魏以來的雜舞和江南的「吳歌」、荊楚的「西曲」等歌舞，形成了「清商樂」。與漢族的「清商樂」相並行的，有少數民族的「胡樂」、「胡舞」。這時，隨著民族間的頻繁交流，大量的少數民族樂舞和一些外國樂舞傳入中國北方，如天竺樂、龜茲樂、疏勒樂、安國樂、高麗樂、康國樂、高昌樂等。這種交流融合又形成了漢
另外，由於南北朝朝野崇信宗教，佛、道盛行，也出現了以宗教文化為背景的宗教樂舞。在雲岡、龍門和敦煌等文化寶藏中，留下了天宮樂舞與民俗樂舞的遺姿。
④隋唐樂舞
隋文帝楊堅於開皇（公元581～585年）年間，集中了當時流傳各地的漢族傳統舞、少數民族舞、外國傳入的各類樂舞共七部，稱《七部伎》；至隋大業（公元605～618年）年間，又增加了《康國樂》和《疏勒樂》，成為《九部樂》。隋宮廷並從各地調集大批藝人，充實官辦樂舞機構，應付日常的宮宴演出。
大業二年，為招待來京的突厥客人，隋煬帝曾徵集四方散樂、各類舞蹈，進行了盛大精彩的表演，後形成慣例，於每年正月演出，表演人數多至三萬。
唐人自舞成風，把舞蹈視為抒情自娛和展示才華、表示禮節的手段。能文能武、能歌善舞，成為上至天子、下至庶民引以為豪的文化修養。唐太宗李世民就曾親自排練聲勢浩大的《破陣樂》。唐初被視為中興之主的唐玄宗更是一位善作曲、能伴舞、多才多藝的風雅皇帝。唐代的後妃大多善舞，楊貴妃就是位造詣很深的舞蹈家，她以善舞《霓裳羽衣》稱絕一時。唐代最偉大的詩人李白是一位即興舞家。他善於劍舞，以舞抒情言志，寄託壯懷。唐舞深入民眾，街頭、廣場或酒肆、庭堂都有藝人獻藝的記載。詩聖杜甫的《觀公孫大娘弟子舞劍器行》中描寫了觀舞的場面：觀者從四面八方趕來，層層圍住表演場地，有的還登高而望，有「觀者如山」之感。
唐代的節日歌舞更是全民參加的重要游樂活動。自從隋代統一後，就開始了正月元宵節之夜，官民走上街頭以歌舞百戲共樂的傳統，到了唐代更為發達。這時，歷史上有名的群眾歌舞《踏歌》被提倡和推廣起來。唐玄宗開元元年（公元713年）宮廷組織了幾千名女子的《踏歌》隊伍，她們金飾銀佩、羅綺錦綉、珠翠滿頭，在宮門外的燈輪燈樹下，手袖相連、踏地為節地舞了三天三夜，成為千古盛況。
唐代的宗教樂舞也十分發達。敦煌遺書中就有關於寺院活動中舞蹈表演的盛況，比如《鶴舞》、《花舞》等禮佛娛人的舞蹈常在佛寺中演出。
自古就興盛不衰的祭祀巫舞，在唐代仍極興盛，從巫舞成風的巴楚之地到西北荒村都有此舞。唐代宮廷的驅儺是一種面具神舞，繼承了漢代宮儀，規模亦極盛大。
唐代不僅有自娛的民俗舞蹈，而且還有大量的表演性舞蹈，有記載可考的名稱就有一百多個，堪稱世界之最。唐代對歌舞的分類比前代更為細致，有按風格特點區分的「健舞」與「軟舞」類別；有以結構的嚴謹和統一歸類的「歌舞大麴」；有以故事情節歸類的歌舞戲；有從用途和表演方式歸類的用於宮廷朝會、宴享的九部樂、十部樂、坐部伎、立部伎等。
大麴中的《霓裳羽衣舞》最為著名。但是除了健舞、軟舞、大麴、歌舞戲外，仍有一些名舞不能歸類，如贊美龍女的《凌波曲》是盛唐著名舞人謝阿蠻依舞曲編舞表演的，曾得到唐玄宗和楊貴妃的喜愛。唐懿宗的伶官李可及編創的《菩薩蠻舞》是表現佛國仙女的美音妙舞的。其他不能歸類的名舞如《何滿子》、《嘆百年》等，在當時都很興盛，留下了深遠的影響。
早在周代，宮廷就有「四夷樂」的設置，容納外國樂舞，共祈廟堂；到隋唐時代，更是規模空前。隋朝宮廷的燕樂，有七部樂、九部樂，至盛唐增加到到十部樂。除了中原樂舞外，吸收了北至前蘇聯的撒馬爾罕，南至印度支那的七種外來樂舞。據《新唐書·禮樂志》記載，這十部樂為燕樂、清商、西涼、龜茲、疏勒、康國、安國、扶南、高麗、高昌等伎。
⑤樂舞的變遷
宋代是宗法禮教日臻完善的時代，宮廷樂舞呈衰落之勢，宗廟祭祀的雅樂舞蹈卻一直保存著。
宋代的雅樂舞，現保存在文獻中的有大善樂舞、大順樂舞、大慶樂舞、大定樂舞、天盛樂舞、大和樂舞、大昭樂舞、大熙樂舞，等等。宋代的燕樂是隊舞，分為小兒隊和女子隊兩類，分別表演各種舞蹈，男隊有柘技隊、劍器隊、異域朝天隊等，女子隊有菩薩蠻隊、拂霓裳隊、菩薩獻香花隊、彩雲仙隊等等。宮廷隊舞在宋初很興盛。宋代文人喜填詞，士大夫家有家伎歌女善歌舞，如北宋名臣寇準極喜柘枝舞，傳說每宴必有柘枝歌舞表演。
宋代燕樂舞比起民間的舞蹈已大為遜色。宋代是民間舞蹈興起的時代，既有節日的社火舞隊，又有日常在瓦舍賣藝的商業演出。竹馬、旱船、舞獅等在宋代已極興盛。有些則為後來戲曲所吸收，如《抱鑼》、《舞鮑老》等。
宋代一些民間舞蹈如《龍舞》、《九連環》、《撲蝴蝶》等傳人日本有些燕樂舞傳入朝鮮，並作為宮廷樂舞保存下來，其中有《五羊仙》、《獻仙桃》、《拋球樂》、《蓮花台》等。
宋代的趙構為中國舞文化作出了貢獻。他在晚年時，頤養德壽宮，整天征歌選舞，後在文獻中保留了一部雖殘卻彌足珍貴的舞蹈動作譜，這就是有名的《德壽宮舞譜》。
宋代舞蹈沒有宮廷的培養滋育，因而走向了市井，這使中國舞蹈藝術在明清以後演變為武藝和民間娛樂整合發展的新形式。
⑥舞蹈的分流
元代是蒙古族入主中原建立的王朝。元代的宮廷舞繼承了宋代的隊舞形式，但在內容上大為不同。
蒙古族古代信仰薩滿教，薩滿巫舞一直在民間流傳。元代的帝王篤信喇嘛教，同時也保護道教、伊斯蘭教，這種寬容的宗教觀在宮廷隊舞中有著明顯的反映。不僅有《說法隊舞》，而且元順帝至正十四年（公元1354年）創制的有名的《十六天魔舞》更表現了佛國仙女的曼妙舞姿。
宗教性舞蹈在民間也很盛行。帶有明顯薩滿教巫舞特點的《安代舞》在蒙古地區流傳很廣，成為群眾喜愛的娛樂形式。
元代是中國戲曲發展的黃金時代。元雜劇中吸收了宋代宮廷隊舞的音樂和舞蹈，亦吸收了民間舞蹈的生動舞姿。
自元明清以來，舞蹈藝術從兩方面得到了繼承和發展，一方面是被吸收在戲曲表演中，元雜劇中稱之為「科」，在京劇中稱為「做」；還有「打」，「打」即武術動作，它對於自古流傳的「武舞」的繼承更為直接。另一方面是在民俗文化活動中得到了長足發展。元明清時期，行香、走念及各種社火活動都少不了多姿多彩的民俗、民間舞蹈，如高蹺、旱船、舞獅、舞龍，各種鼓舞和秧歌舞等。這些民俗舞蹈除了具有群眾性這一特點外，還具有濃厚的地方色彩。如秧歌和腰鼓，在北方廣泛流傳，但又分為東北、華北、西北等不同風格，舞獅、舞龍在南方得到繼承和發揚，各種民間舞表現了各地的風土和人情。
西方舞蹈傳入中國約始於光緒初年，主要是西方人聚會時的交際舞。舞台表演的舞藝的輸入更在其後，但未在社會上產生廣泛影響，僅得到少數人士的贊賞。
2．多彩多姿的中國少數民族舞蹈
元明以來，在漢族的樂舞藝術轉向戲劇發展時，少數民族的樂舞卻在邊地、山區走上了獨特的發展道路。
《十二木卡姆》是在維吾爾族中流行的古老大型歌舞，包括敘誦歌曲、民間敘事組歌、舞蹈組曲、即興樂曲等3加多首，長期在民間流傳，至今已有500年的歷史了。
蒙古族的舞蹈大多雄健有力。蒙古統一全國後，其樂舞流傳到中原，其中《倒喇舞》從元代一直流傳到清代。《倒喇舞》有鮮明的蒙古族風格，舞者頂燈起舞，越舞越快，飛旋如風，十分精彩。
藏族的《鍋庄舞》相傳已有五六百年的歷史。它包含攜手歌舞的男女合跳舞以及有著較大的騰跳動作和旋轉動作的女子舞。藏族還有一種綜合性表演的《熱巴舞》，包括鈴鼓、雜技、說笑話和各種民間舞，形式活潑自由，多由賣藝的民間「熱巴」藝人表演。
瑤族的《長鼓舞》是祭神時跳的舞蹈，每當節日期間，瑤族的男男女女都去參加「踏盤會」，以娛神為主，人們打起長腰鼓載歌載舞。青年男女在歌舞中選擇自己心愛的人，雙雙回家。《長鼓舞》至今仍是瑤族人民喜愛的舞蹈形式。
苗族的《蘆笙舞》是在苗族中流傳最廣、最普遍的舞蹈，一般由男子吹笙在前領舞，女子在後面隨音樂而舞，可快可緩，帶有競技性質。
壯族的《師公舞》、《扁擔舞》、《橫鼓舞》是有著不同特色的舞蹈，他們多以器物、扁擔、鼓等擊打出和諧的音響，邊打邊舞，動作純朴、剛健。
朝鮮族的舞蹈優美動人，如《農樂舞》、《長鼓舞》等都很著名。
此外，如彝族的《阿細跳月》、傣族的《孔雀舞》、高山族的《杵舞》等，都有著悠久的歷史和高度的藝術價值。
Ⅷ 風流瀟灑氣宇軒昂溫文爾雅儀態萬方神采奕奕滿面紅光威風凜凜相貌堂堂風度翩翩落落大方處之泰然
風流瀟灑：風度優雅大方，氣度超脫非凡
氣宇軒昂：形容人的精神飽滿，氣度不凡
相貌堂堂：形容人的容貌庄嚴大方
溫文爾雅：態度溫和，舉止文雅
儀態萬方：儀態美麗多姿
神采奕奕：形容精神飽滿的樣子
滿面紅光：形容心情舒暢，精神建旺的樣子
威風凜凜：形容聲勢氣派令人敬畏
風度翩翩：形容神態舉止灑脫
落落大方：形容人的舉止自然
處之泰然：對待發生緊急情況或困難安然自得，毫不在乎
習以為常：養成習慣就當作平常的事了