安塞腰鼓帽子怎麼疊

A. 安塞腰鼓表現了什麼內容，是通過什麼來表現的

1）對比手法美
「有意的把相反或相對的兩種事物或者一個事物的兩個方面加以比較,突出一方,明確是非,這樣的修辭方法叫做對比.」在本文中,比較明顯的.
如,「這腰鼓,使冰冷的空氣立即變得燥熱了,使恬靜的陽光立即變得飛濺了,使睏倦的世界立即變得亢奮了.」
在句中,「冰冷」與「燥熱」,「恬靜」與「飛濺」,「睏倦」與「亢奮」三組反義詞形成鮮明的對比.在對比中,突出了安塞腰鼓的鮮明的特性,讓我們感受到安塞腰鼓舞蹈的壯闊、豪放、火烈之美,以及安塞腰鼓舞蹈中所蘊含的力量、魅力.
（2）排比手法美

「排比用三個或者三個以上內容密切關聯、結構相同或相似、語氣一致的短語或句子連接說出來的修辭方式叫排比.」其作用是最強語言表達的氣勢,提高抒情達
意的效果.在《安塞腰鼓》中,排比的運用是最多的一種修辭手法,這與作者所要表達的「安塞腰鼓」的氣勢和音樂美相關聯的.
句子的排比：
「驟雨一樣,是急促的鼓點；旋風一樣,是飛揚的流蘇；亂蛙一樣,是蹦跳的腳步；火花一樣,是閃射的瞳仁；斗虎一樣,是強健的風姿.」
運用這一排比,把陝北後生打腰鼓的神采與藝術特點給表現出來.
句子成分的排比：
「黃土高原上,爆出一場多麼壯闊、多麼豪放、多麼火烈的舞蹈哇——安塞腰鼓!」
加橫線的短語是這一句中的連續三個定語,共同構成排比,不但表現出安塞腰鼓舞蹈的特點,而且富有多方面的激情.
至於文中的段落所構成的對比,在文章中也是多次出現.比如,
「使人想起：落日照大旗,馬鳴風蕭蕭!使人想起：千里的雷聲萬里的閃!使人想起：晦暗了又明晰、明晰了又晦暗、爾後最終永遠明晰了的大徹大悟!」
這些排比句,在抒情散文中,不但具有語言整飭,條理清晰,讀起來具有散中見整,而且
而節奏又極為鮮明,給人一種回環往復的韻味,產生一種音樂美的效果.
（3）反復手法美
「為了突出強調某種思想感情,有意重復某個詞語或句子的修辭方式叫反復.」在本文中,為了強調作者的思想感情,反復手法中的連續反復和間接反復都用上了,不但表現了強烈的、奔放的思想感情,而且起到了強調主題,增強旋律美,文章的音樂美效果.比如：

比如,在文中反復出現的「好一個安塞腰鼓」這個反問句,並且運用了間隔反復的形式.它不但是文章的主調,而且是作者思想情感貫穿全文的主線.「好一個安
塞腰鼓」的反復出現,不但強化了讀者的情感,內化在讀者心中,而且使讀者感受到陝北的文化的厚重與深沉,也感受到黃土高原人的豪放與氣魄.
又如,文中有這樣的一段描寫：

「百十個腰鼓發出的沉重響聲,碰撞在四野長著酸棗樹的山崖上,山崖驀然變成牛皮鼓面了,只聽見隆隆,隆隆,隆隆.
百十個腰鼓發出的沉重響聲,碰撞在遺落了一切冗雜的觀眾的心上,觀眾的心也驀然變成牛皮鼓面了,也是隆隆,隆隆,隆隆.
隆隆隆隆的豪壯的抒情,隆隆隆隆的嚴峻的思索,隆隆隆隆的犁間翻起的雜著草根的土浪,隆隆隆隆的陣痛的發生和排解……」
這個反復句中復用了
「百十個腰鼓發出的沉重響聲,碰撞」以及「隆」字,它們從不同的角度表現了安塞腰鼓的巨大聲響和磅礴的氣勢.就「隆」的重復來說,前面兩節是雙音節疊字,
疊詞間用了逗號,節奏勻稱,音調協和,節奏感強.而最後一節卻是四個「隆」字反復,給人的感覺在聲響上有些顯得有些沉悶,有著響成一片的感覺,從而感受到
安塞腰鼓的氣勢的宏大與震撼.
（4）疊字手法美
「將性、音、義完全相同的兩個字緊密相連用在一起,造成形式上整齊、語感上的和諧或加強形象的模擬,這種修辭手法叫『疊字』.」 但修辭上的疊字不同於語法上的重疊形式,同時指出：「雖然重疊後附加有新的意義,但這種意義是概括性的,它是語法或詞彙研究的對象.」
如,「百十個腰鼓發出的沉重響聲,碰撞在四野長著酸棗樹的山崖上,山崖驀然變成牛皮鼓面了,只聽見隆隆,隆隆,隆隆.\百十個腰鼓發出的沉重響聲,碰撞在遺落了一切冗雜的觀眾的心上,觀眾的心也驀然變成牛皮鼓面了,也是隆隆,隆隆,隆隆.」
兩句中一共運用了六個疊字「隆隆」.十二個字構成這六個疊字,兩個音節疊用,結構勻稱,富有整齊之美,而且語言和諧,富有節奏感.同時,在這六個疊字中間,運用的是停頓稍長的頓號,使得這六個疊字之間停頓明顯,從而造成鮮明的節奏,增強整體上的音樂美效果.
（5）多種修辭手法綜合運用美

多種修辭手法的兼用或者綜合運用,是語言運用的特色之一.我們都知道,修辭手法的運用是為了提高語言的表達能力,提高抒情達意的效果.因此,在詩文中,
修辭手法的兼用或綜合運用,是常見的方式.比如,朱自清的散文《春》,最後三句,就是多種修辭手法的綜合運用,突出了的春天的「新」、「美」、「力」的特
色.在本文,同樣採用了多種修辭手法的兼用或綜合運用,以此提高語言的表達效果.比如,
「驟雨一樣,是急促的鼓點；旋風一樣,是飛揚的流蘇；
亂蛙一樣,是蹦跳的腳步；火花一樣,是閃射的瞳仁；斗虎一樣,是強健的風姿.」
這一句中,有排比,也有比喻（本體安塞腰鼓）.排比,給人一氣呵成之感,語言暢達,節奏感強,有氣勢.比喻,讓語言生動、鮮活,給人直觀感受.這樣,就能
更好地表現安塞腰鼓舞蹈的壯闊、豪放、火烈的風格特色

B. 初一語文下冊安塞腰鼓中用安塞腰鼓什麼美，美在什麼

1）對比手法美
「有意的把相反或相對的兩種事物或者一個事物的兩個方面加以比較，突出一方，明確是非，這樣的修辭方法叫做對比。」在本文中，比較明顯的。
如，「這腰鼓，使冰冷的空氣立即變得燥熱了，使恬靜的陽光立即變得飛濺了，使睏倦的世界立即變得亢奮了。」
在句中，「冰冷」與「燥熱」，「恬靜」與「飛濺」，「睏倦」與「亢奮」三組反義詞形成鮮明的對比。在對比中，突出了安塞腰鼓的鮮明的特性，讓我們感受到安塞腰鼓舞蹈的壯闊、豪放、火烈之美，以及安塞腰鼓舞蹈中所蘊含的力量、魅力。
（2）排比手法美
「排比用三個或者三個以上內容密切關聯、結構相同或相似、語氣一致的短語或句子連接說出來的修辭方式叫排比。」其作用是最強語言表達的氣勢，提高抒情達意的效果。在《安塞腰鼓》中，排比的運用是最多的一種修辭手法，這與作者所要表達的「安塞腰鼓」的氣勢和音樂美相關聯的。
句子的排比：
「驟雨一樣，是急促的鼓點；旋風一樣，是飛揚的流蘇；亂蛙一樣，是蹦跳的腳步；火花一樣，是閃射的瞳仁；斗虎一樣，是強健的風姿。」
運用這一排比，把陝北後生打腰鼓的神采與藝術特點給表現出來。
句子成分的排比：
「黃土高原上，爆出一場多麼壯闊、多麼豪放、多麼火烈的舞蹈哇——安塞腰鼓！」
加橫線的短語是這一句中的連續三個定語，共同構成排比，不但表現出安塞腰鼓舞蹈的特點，而且富有多方面的激情。
至於文中的段落所構成的對比，在文章中也是多次出現。比如，
「使人想起：落日照大旗，馬鳴風蕭蕭！使人想起：千里的雷聲萬里的閃！使人想起：晦暗了又明晰、明晰了又晦暗、爾後最終永遠明晰了的大徹大悟！」
這些排比句，在抒情散文中，不但具有語言整飭，條理清晰，讀起來具有散中見整，而且
而節奏又極為鮮明，給人一種回環往復的韻味，產生一種音樂美的效果。
（3）反復手法美
「為了突出強調某種思想感情，有意重復某個詞語或句子的修辭方式叫反復。」在本文中，為了強調作者的思想感情，反復手法中的連續反復和間接反復都用上了，不但表現了強烈的、奔放的思想感情，而且起到了強調主題，增強旋律美，文章的音樂美效果。比如：
比如，在文中反復出現的「好一個安塞腰鼓」這個反問句，並且運用了間隔反復的形式。它不但是文章的主調，而且是作者思想情感貫穿全文的主線。「好一個安塞腰鼓」的反復出現，不但強化了讀者的情感，內化在讀者心中，而且使讀者感受到陝北的文化的厚重與深沉，也感受到黃土高原人的豪放與氣魄。
又如，文中有這樣的一段描寫：
「百十個腰鼓發出的沉重響聲，碰撞在四野長著酸棗樹的山崖上，山崖驀然變成牛皮鼓面了，只聽見隆隆，隆隆，隆隆。 百十個腰鼓發出的沉重響聲，碰撞在遺落了一切冗雜的觀眾的心上，觀眾的心也驀然變成牛皮鼓面了，也是隆隆，隆隆，隆隆。 隆隆隆隆的豪壯的抒情，隆隆隆隆的嚴峻的思索，隆隆隆隆的犁間翻起的雜著草根的土浪，隆隆隆隆的陣痛的發生和排解……」
這個反復句中復用了「百十個腰鼓發出的沉重響聲，碰撞」以及「隆」字，它們從不同的角度表現了安塞腰鼓的巨大聲響和磅礴的氣勢。就「隆」的重復來說，前面兩節是雙音節疊字，疊詞間用了逗號，節奏勻稱，音調協和，節奏感強。而最後一節卻是四個「隆」字反復，給人的感覺在聲響上有些顯得有些沉悶，有著響成一片的感覺，從而感受到安塞腰鼓的氣勢的宏大與震撼。
（4）疊字手法美
「將性、音、義完全相同的兩個字緊密相連用在一起，造成形式上整齊、語感上的和諧或加強形象的模擬，這種修辭手法叫『疊字』。」 但修辭上的疊字不同於語法上的重疊形式，同時指出：「雖然重疊後附加有新的意義，但這種意義是概括性的，它是語法或詞彙研究的對象。」
如，「百十個腰鼓發出的沉重響聲，碰撞在四野長著酸棗樹的山崖上，山崖驀然變成牛皮鼓面了，只聽見隆隆，隆隆，隆隆。\百十個腰鼓發出的沉重響聲，碰撞在遺落了一切冗雜的觀眾的心上，觀眾的心也驀然變成牛皮鼓面了，也是隆隆，隆隆，隆隆。」
兩句中一共運用了六個疊字「隆隆」。十二個字構成這六個疊字，兩個音節疊用，結構勻稱，富有整齊之美，而且語言和諧，富有節奏感。同時，在這六個疊字中間，運用的是停頓稍長的頓號，使得這六個疊字之間停頓明顯，從而造成鮮明的節奏，增強整體上的音樂美效果。
（5）多種修辭手法綜合運用美
多種修辭手法的兼用或者綜合運用，是語言運用的特色之一。我們都知道，修辭手法的運用是為了提高語言的表達能力，提高抒情達意的效果。因此，在詩文中，修辭手法的兼用或綜合運用，是常見的方式。比如，朱自清的散文《春》，最後三句，就是多種修辭手法的綜合運用，突出了的春天的「新」、「美」、「力」的特色。在本文，同樣採用了多種修辭手法的兼用或綜合運用，以此提高語言的表達效果。比如，
「驟雨一樣，是急促的鼓點；旋風一樣，是飛揚的流蘇；亂蛙一樣，是蹦跳的腳步；火花一樣，是閃射的瞳仁；斗虎一樣，是強健的風姿。」 這一句中，有排比，也有比喻（本體安塞腰鼓）。排比，給人一氣呵成之感，語言暢達，節奏感強，有氣勢。比喻，讓語言生動、鮮活，給人直觀感受。這樣，就能更好地表現安塞腰鼓舞蹈的壯闊、豪放、火烈的風格特色

C. 14安塞腰鼓的批註,最好是小學生能看懂的

《安塞腰鼓》呈現出這樣幾方面的特徵：   

第一，濃墨大筆，抒寫飽滿的生命激情。劉勰在《文心雕龍·情采》中言：「五情發而為辭章。」劉成章的《安塞腰鼓》就是「為情而造文」的標本。《安塞腰鼓》通篇貫注一個「情」字，作家通過一系列對「安塞腰鼓」贊美的語詞，來直抒胸臆。這種摯愛既表現為對陝北高原土地和土地上生命的贊美，又表現為我們這個從沉睡中覺醒、邁著雄健的步伐、不斷走向繁榮的偉大祖國的禮贊！語詞激昂，酣暢淋漓，如大河滔滔，一瀉千里。如，「黃土高原上，爆出一場多麼壯闊、多麼豪放、多麼火烈的舞蹈哇──安塞腰鼓！」「容不得束縛，容不得羈絆，容不得閉塞。是掙脫了、沖破了、撞開了的那麼一股勁！」「黃土高原啊，你生養了這些元氣淋漓的後生；也只有你，才能承受如此驚心動魄的搏擊！」「每一個舞姿都充滿了力量。每一個舞姿都呼呼作響。每一個舞姿都是光和影的匆匆變幻。每一個舞姿都使人顫栗在濃烈的藝術享受中，使人嘆為觀止」等等。作家把黃土高原的元氣和魂魄，一下子攫得淋漓盡致！    

第二，以詩載情，使整個散文呈現出雄奇的詩意美。《文心雕龍·情采》中又言：「情者文之經，辭者理之緯；經正而後緯成，理定而後辭暢。」為了確保情感的暢通無阻，劉成章《安塞腰鼓》通篇用詩的方式加以強化。

這篇散文的詩意美來自兩方面：

一方面是內在的意蘊美；

另一方面是語詞、句式乃至整體節奏上，均經過一番苦心孤詣的設計，使整個散文充滿一種神奇的形式美。當然，這種設計宛若天成，恰到好處地傳達出作家的豐富而生動的情感世界。    

一是文筆峭厲。為了表現激揚而飛動的「安塞腰鼓」，作家在語句上大膽地  3 / 4  刀削斧砍，僅保留枝幹，使其產生奇譎美的效果。你看，《安塞腰鼓》開頭「一群茂騰騰的後生」一句自成一段，兀立於天地之間，實令人為之感喟。像這樣的語句，在這篇僅有千字的散文中比比皆是。    

二是語句鏗鏘。作家在散文中為了傳達勃發的生命激情，直接使用了一連串短語。這樣，使文章的節奏相當緊湊，像波濤一樣一浪接一浪，傾瀉而出，欲止不能。如，「一捶起來就發狠了，忘情了，沒命了！„„」「後生們的胳膊、腿、全身，有力地搏擊著，疾速地搏擊著，大起大落地搏擊著。它震撼著你，燒灼著你，威逼著你。」「愈捶愈烈！痛苦和歡樂，生活和夢幻，擺脫和追求，都在這舞姿和鼓點中，交織！旋轉！凝聚！奔突！輻射！翻飛！升華！人，成了茫茫一片；聲，成了茫茫一片„„」幾字一頓，頻頻出擊，使語勢自然激越、昂奮。   

三是善用排比、疊句等修辭手法，加強散文的氣勢和力量。如，「驟雨一樣，是急促的鼓點；旋風一樣，是飛揚的流蘇；„„火花一樣，是閃爍的瞳仁；斗虎一樣，是強健的風姿。」「隆隆隆隆的豪壯的抒情，隆隆隆隆的嚴峻的思索，隆隆隆隆的犁尖翻起的雜著草根的土浪，隆隆隆隆的陣痛的發生和排解„„」「愈捶愈烈！形體成了沉重而又紛飛的思緒！愈捶愈烈！思緒中不存在任何隱秘！愈捶愈烈！痛苦和歡樂，生活和夢幻，擺脫和追求，都在這舞姿和鼓點中，交織！„„」排比句的大量使用，使語句汪洋恣肆，表現出「安塞腰鼓」氣吞河山的場面和震撼人心的力量。    

四是作家通過具有音樂性的復疊詠嘆，來進一步加強散文中情感的傳達。在《安塞腰鼓》中，作家有意識地在每個層次之末，單獨設計「好一個安塞腰鼓」「好一個黃土高原，好一個安塞腰鼓」「好一個痛快了山河，好一個安塞腰鼓」的詠嘆句式，而且在反復詠嘆之中常有變化，每段都有新意，層層遞進，直把情感步步推向高峰，同時更加強了散文的詩意美，使通篇散文具有形式的回環美和音樂的節奏美。   

第三，想像奇偉，意境雄渾。德國19世紀著名的美學家狄爾泰曾指出：「最高意義上的詩是在想像中創造一個新的世界。」劉勰也曾說過：「神用象通，情變所孕。」（《文心雕龍·神思》）劉成章「那喚起一系列想像的構想過程的力量，來自心靈深處，來自那被生活的歡樂、痛苦、情緒、激情、奮求振盪著的心靈底層」。

(3)安塞腰鼓帽子怎麼疊擴展閱讀

安塞腰鼓是黃土高原的「絕活兒」，它的粗獷、雄渾、動力十足的風格正與當地自然環境、地理風貌、民風民情等渾然一體、不可分離。另外一點也頗有意味：它是人、鼓合一的，沒有一種樂器能夠像它這樣要求人和樂器的結合必須達到這樣的高度。人的表演和樂器的「表演」完整地糅合在一起，二者相輔相成，相得益彰。所以成功的表演是人借鼓勢、鼓借人威、酣暢淋漓，精、氣、神無阻無礙，一脈貫通。 散文《安塞腰鼓》正是抓住了「安塞腰鼓」的這一特點。

劉成章，當代詩人、散文家，中國作協會員，共產黨員，陝西省延安市人。

D. 仿安塞腰鼓寫一篇關於舞獅的作文200字

還記得今年的大年初一那天，重頭戲非舞獅莫屬了。
晚上7點鍾，一輪皎潔的明月裝飾了晴朗的夜空。突然，鑼鼓喧天，鞭炮齊鳴，一隻威猛的「獅子」蹦了出來。到處都是圍觀的人群，鞭炮聲此起彼伏，我的心就像焰火一樣熊熊的燃燒起來，這是多麼奇妙的一幕呀!獅子長3米左右，它那兩顆珍珠般的明亮的雙眼忽閃忽閃，活靈活現。
爺爺與他的隊友們舞著獅子，青筋凸顯的大手充滿了力量。那獅子頭當然是由德高望重的爺爺來操控，只見「獅子」在爺爺的舞動下，靈活地跳躍著。遠遠望去，那「獅子」栩栩如生。爺爺和他的隊友行進的過程中，來到一戶人家的屋子前，還沒進門兒，就聽到傳出的則是噼里啪啦的鞭炮聲，原來這戶人家一早就把廳堂收拾好了，准備鞭炮迎接「獅子」的到來，並且極力邀請舞獅隊員來家裡稍作停留。各家自釀的米酒和喜慶的對聯、糖果和久久不斷的笑聲都讓紅紅火火的年味兒更加濃厚了。
「三分獅，七分舞。」這是爺爺常說的一句話。的確，獅要舞才能顯出他的威猛。只見爺爺轉動獅子頭，在前方開道，獅尾便緊跟其後，躍躍欲試，獅身跟隨獅子頭有節奏地舞動著，左右扭動著，這招「掌上漫遊」甚是流暢。忽然，爺爺將獅子頭轉向了獅尾，獅身緊追不舍，來了個「獅頭穿檔」的招式，引得圍觀的群眾一片喝彩。主人趕緊拿出香煙、糖果和茶水來招待大家，據說「獅子」經過的人家，這一年一定行好運。一路上，鞭炮聲、鑼鼓聲、喝彩聲不絕於耳。
在鞭炮聲中，媽媽小聲的告訴我：「舞獅的隊員都是百里挑一的，並且早早就為大年初一晚的精彩表演早就做足了准備工作，他們每天要訓練最基本的行走動作，比如回頭、擺尾呀，還有叩首等高難度動作。舞獅可不單只是力氣活，還要要求技術和配合。台下十年功，台上一分鍾。所以做任何事都不是那麼容易的，不要只是為了他們的精彩表演而喝彩，不管表演的好不好，也應該要為他們台下付出的汗水而給予鼓勵。」
一陣噼里啪啦的鞭炮聲過後，一群人簇擁著威武的獅子，向著下一戶人家，向著新一年的美好生活出發了

E. 《安塞腰鼓》的字詞解釋

一種下垂的以五彩羽毛或絲線等製成的穗子,常用於舞台服裝的裙邊下擺等處。

流蘇樹。按英文譯應該叫中國流蘇樹才好。它屬木樨科，又稱蘿卜絲花。是落葉喬木，樹形高大優美，枝葉茂盛，初夏滿樹白花，如覆霜蓋雪，清麗宜人。秋季結果，核果橢圓形，藍黑色。

流蘇髻。一種發髻的名稱。據記載記載，元朝有個叫輕雲的人，頭發很長，每次梳頭的時候都要站在床上，但是即便如此，還是會垂到地上。挽了發髻之後，左右剩下的頭發，每綹都有一指粗，然後結束作同心帶，垂在兩肩，飾以珠翠，這就叫流蘇髻。

流蘇旅店。維克多·霍塔（Victor Horta）是比利時新藝術建築的奠基人。布魯塞爾的塔塞爾（Tassel，意譯為流蘇）旅店是他的重要作品。這一旅店被西方認為是最完美的新藝術建築。他的這種先鋒派藝術觀念在這里得到自由的毫無局限的體現。樓梯和廳具有韻律感，完整和諧，鐵欄桿，牆面與地面的線條優雅，纖細、細膩、動感，形成房間的基本格調和韻律。

兩個叫流蘇的主人公。張愛玲的小說《傾城之戀》的女主人叫白流蘇，一個離婚的中國美女；派拉蒙公司的影片「SLEEPY HOL－LOW」（沉睡谷）的女主角叫Katrina Van Tassel（Tassel，意譯為流蘇），是一個行動不便的年輕漂亮女子。 學位帽流蘇。據《學位服眷裝規范》，學位帽為方形黑色，博士帽流蘇為紅色，碩士帽流蘇為深藍色，校長帽流蘇為黃色。博士袍為黑、紅兩色，碩士袍為藍、深藍兩色，校長袍為紅、黑兩色。由於我國暫不推薦使用學士服，故學士服尚無統一標准，大多數參照國外高校的樣式，有「牛津版」、「劍橋版」等幾種樣式，一般學士帽的流蘇為黃色、學士袍為黑、紅兩色。在學位授予儀式上，由校長、院系領導或嘉賓將學位獲得者位於右前側的流蘇隨帽檐移至左側中部，並呈自然下垂狀，流蘇由右而左這一撥弄，表明校方准允這個學生走出師門。

古琴軫穗也叫流蘇。古琴軫穗的長短和色澤有講究，且有道理。所謂「道家崇玄色，釋門尚姜黃，才子香紅佳人綠 」。

步搖，古代婦女的流蘇首飾。是附在簪、釵之上的一種金玉裝飾，製作華麗。《釋名釋首飾》：「步搖，上有垂珠，步則搖動也。」《後漢書輿服志下》：「步搖，以黃金為山題，貫白珠為桂枝相繆，一爵（雀）九華（花），熊、虎、赤羆、天鹿、辟邪、南山豐大特六獸。「王先謙集解引陳祥道曰：」漢之步搖，以金為鳳，下有邸，前有笄，綴五采玉以垂下，行則動搖。」唐白居易《長恨歌》：「雲鬢花顏金步搖。」步搖，初行於貴族婦女，後也行於民間。

慕容，由流蘇衍生而來的姓氏。慕容本是鮮卑族的一個部落名稱。三國時期，鮮卑族首領莫護跋在棘城以北（今河北昌黎縣境內）建立國家。據說當時北方漢人流行一種叫「步搖」的帽子，莫護跋很喜歡，也戴了一頂。鮮卑人見他這模樣，都叫他「步搖」。在當地方言中，「步搖」的讀音與「慕容」很相近，所以「步搖」後來就訛傳成「慕容」。莫護跋的子孫後來乾脆就把慕容氏作為自己部落的名稱。東晉時，慕容正式成為姓氏。

冕旒，帝王頭上的流蘇。帝王戴的冕冠，其頂端有一塊長形冕板，叫「延」。延通常是前圓後方，用以象徵天圓地方。延的前後檐，垂有若干患珠玉，以綵線穿組，名曰：「冕旒」。冕旒的多少和質料的差異，是區分貴賤尊卑的標志。據說，置旒的目的是為了「蔽明」，意思是王者視事觀物，不可「察察為明」，也就是說，一個身為領袖的人，必須洞察大體而能包容細小的瑕疵
瞳孔，眼睛中間的黑

F. 安塞腰鼓 評價答案

安塞腰鼓享譽中外，聞名於世，被譽為「中華鼓王」「東方神鼓」、「東方第一鼓」「中華民族之鼓魂」之美譽。打遍神州。曾參加了第十一屆亞運會、全國城市運動會國慶50周年慶典、香港回歸慶典、澳門回歸慶典等50餘次大型活動表演。

G. 安塞腰鼓 簡介

《安塞腰鼓》是劉成章寫作的散文，其主要內容如下：

安塞腰鼓是黃土高原的「絕活兒」，它的粗獷、雄渾、動力十足的風格正與當地自然環境、地理風貌、民風民情等渾然一體、不可分離。另外一點也頗有意味：它是人、鼓合一的，沒有一種樂器能夠像它這樣要求人和樂器的結合必須達到這樣的高度。

人的表演和樂器的「表演」完整地糅合在一起，二者相輔相成，相得益彰。所以成功的表演是人借鼓勢、鼓借人威、酣暢淋漓，精、氣、神無阻無礙，一脈貫通。 散文《安塞腰鼓》正是抓住了「安塞腰鼓」的這一特點。

(7)安塞腰鼓帽子怎麼疊擴展閱讀：

安塞腰鼓的起源

安塞腰鼓的形式與發展，和當地的歷史地理環境及民情習俗是分不開的。安塞區位於陝西省延安市的北部，地域遼闊，溝壑縱橫，延河在境內蜿蜒流過，屬典型的黃土高原地貌。歷史上就是軍事重鎮，素有"上郡咽喉"、"北門鎖鑰"之稱，為抵禦外族入侵的邊防要塞之一。

當地群眾傳說，早在秦、漢時期，腰鼓就被駐防將士視同刀槍、弓箭一樣不可少的裝備。遇到敵人突襲，就擊鼓報警，傳遞訊息；兩軍對陣交鋒，以擊鼓助威；征戰取得勝利，士卒又擊鼓慶賀。

隨著時間的流逝，腰鼓從軍事用途逐漸發展成為當地民眾祈求神靈、祝願豐收、歡度春節時的一種民俗性舞蹈，從而使腰鼓具有更大的群眾性，但在擊鼓的風格和表演上，繼續保留著某些秦漢將士的勃勃英姿。

H. 安塞腰鼓的文章結構！！！

全文結構清晰。文章以「靜」開頭（第1-4段)，又以「靜」結尾(第28-30段)，中間則是具體的寫「動」(第5-27段)。主體部分的寫「動」，也是比較典型的「三段式」結構：第5-7段總寫安塞腰鼓的激昂，第8-24段分寫安塞腰鼓宏偉的場面（第8-13段)、雄壯的鼓聲（第14-17段)、激情的後生(第18-22段)和美麗的舞姿(第23-24段)，第25-27段再總寫對安塞腰鼓的激情贊美。

I. 仿寫《安塞腰鼓》

菩提樹，參天立。枝繁葉茂，雲蒸霞蔚。
樹畔，碧池盈盈，一莖含苞金色蓮花，晶瑩的珠淚滾動其上。池水，倏地生了呼吸似，蓮，也隨之，片片，層層，疊疊，徐徐……
——終於盛放。
——終於袒露嬌容。
——終於，由一個瞬間始，於紅塵，電光火石地掀動一場驚艷！
那瞬間，註定了一個永久。
這驚艷，註定了永久的震撼。
好一個，千手觀音。
燈光打開，音樂響起，聾啞姐妹們開始舞蹈了，她們默契地配合著，給觀眾帶來了一隻優美的舞蹈――千手觀音。
她們的手一起一伏好像在對生命呼喚著，又好像在對生活擁抱著。全場觀眾都站立起來大聲呼喊著，但是她們卻聽不到，她們用眼神來說話，她們的手時而伸開，好像一朵耀眼的金花；時而合攏，好像害羞的含羞草。
她們真的配合得很默契，在她們聽不到音樂的情況下，她們仍能同時伸出手來，而且速度極快。全場掌聲又一片。
啊，可憐的人哪，她們永遠聽不到觀眾的掌聲。
在結尾時，她們分成三組合起好像一座金光四射的寶塔，這多麼不可思議。啊！場上掌聲又是一片。
一千雙手不夠我來寫一千雙眼不夠我來看，一千對耳朵不夠我來聽，一千張嘴不夠我來言。無聲的世界裡傳來最大的震撼，心中的感受千言萬語無法表達。
他們雖是聾啞人
但是：
看——
那歡暢淋漓的舞姿，那優美嫻熟的動作，那千般嬌姿，那萬般變化，似孔雀開屏，似蓮花綻放，似飛龍穿梭。台下雷動的掌聲，不單是對美的愉悅，力的喝彩，生的贊嘆，更是感化的激動，靈魂的洗禮和放飛！
21個聾啞人,他們在舞台上盡情揮灑，他們在殘缺中追求完美，在無聲中激盪生命。他們在嬌媚中自強，在寂靜中吶喊，在沉默中奮起，他們震撼著全中國、震撼著全世界！
你在無聲的世界亭亭玉立，把一杯誘人的香酩，傾給了大地。你伸出千隻柔情的手臂，用柳枝，把曾經流過的淚，化為舒心的甘露，滴進了我的心田，驅走我所有的傷痛，帶給我無限的希望！
好一群聾啞人！好一個千手觀音！
她使人想起：破土而出的新芽；
她使人想起：凌寒獨自開的臘梅；
她人想起：長青不老的松柏；
二十一個聾啞人站成排，手一伸一縮，讓人目不暇接。那優美的舞姿猶如孔雀開屏，讓人沉醉其中；那壯觀的場面猶如「神六」升天，讓人激動不已；那整齊的動作猶如電腦合成，讓人無法相信；好厲害的聾啞人，好厲害的「千手觀音」！
古典韻味的樂曲讓人如聞佛界的梵音，聖潔靈動的舞姿讓人如見觀音的寶像。當《千手觀音》組出「盛世開屏」的畫面，千隻纖手曼顫，千隻慧眼閃爍，將春晚的氣氛推向高潮時，人們的心靈被深深地震撼了：傳說中的千手千眼觀音被演繹得得如此的典雅，舞台上《千手觀音》的天光人舞呈現出如此的祥瑞，不由人不由衷地擊節贊嘆，美哉，《千手觀音》!
在《千手觀音》中，邰麗華與20位同伴結為一體，以千手觀音形象立於蓮花台上，在鑲嵌著1000多隻手的金碧輝煌的拱門下，用繽紛的手姿和斑斕的色彩，"述說"內心世界的美麗話語。伴隨著激昂的樂曲，舞者魚貫而入，舒展在舞台上，以婀娜的舞姿和生動的眼神，描繪夢中的天堂。身著白紗衣的4位手語指揮天使般地相伴四周，向舞者解讀他們無法聽見的音樂。21位舞蹈演員雖然生活在無聲的世界裡。但通過舞蹈老師的手語指揮用眼睛去感悟音樂的韻律。他們優美的肢體語言，觸動了全國人民的心弦。在這樣的節目面前，似乎所有的語言都顯得蒼白無力。
佛的高貴與女子的嫵媚，佛的端莊與女子的靈動，佛的典雅與女子的鮮巧。
既充斥矛盾、又完美的並容與存在。
意識，清晰而篤定：震撼，驚艷，來自藝術的潔凈本身，——本身已魅力浩盪，本身已足令人眩暈、折服、慨嘆——與旁的種種，不相干。
只有，當震撼與驚艷的洶涌稍平，在理性歸納、沉澱的過程里，那些額外的「元素」，才淺淺地、漸漸地，浮上腦際，趨向明朗。
必須，面對與承認的事實：他們，是這眾生平等的世界上，一群有著些許生理缺陷的特殊舞者。
音響的奇幻領域，他們不具備完滿的直接感知的能力。
所以他們會以手勢告之：老師，看到你的舞蹈，就看到了音樂！
看。
「看」，便能將音樂的氣息切合得那般精確，不曾露怯，不曾使旁人捕捉到錯位的「破綻」。
可以想見，必是艱辛滿程。
筆走至此，淚又滑下。
老師的當時，欣慰之餘，也許亦有輕輕的嘆息、濃濃的心疼，在心靈深處吧。
相信只是為著一重感動。無關「同情」，無關「憐憫」。
人的生命，無疑是有限的。生命的長短有限，生命的質量有限，生命的形態有限。
要在有限的長短、質量、形態之中，以人有限的智慧與能量，締造無限。
聽不到的音樂，無妨看到；說不出的話，無妨寫出；手拿不著的東西，無妨用腳拿著；天然的腿無法跑跑跳跳了，無妨置換假肢。
總有許多的「可能」，自「不可能」誕生，繁衍，茁壯，昌隆，絢爛。
人們稱它作：生命的力量。
很美……
真的很美。
舞美，樂美，人兒美。
五分五十四秒的舞蹈作品，近乎於「美」的代名詞。
伴隨整個舞蹈，油然陡生、縈繞心頭最為頻繁的那一個詞彙，——聖潔。
當燈火驟亮，鍾鼓、樂音、人聲哼鳴而起時，聖潔。當領舞澄澈的雙眸、祥和的笑意，相凝視時，聖潔。當千手千眼，出其不意、捉摸不定、促不及防、五彩斑斕、千變萬化的一浪又一浪時，聖潔。
金，中華民族輝煌的色澤，那麼，這抹聖潔，是無愧輝煌的聖潔。
會忘記是在接受一支舞蹈作品的獻演，僅僅既恍惚又的且確地知道：這是一件叫作「藝術」的事物，橫桓人前，包裹侵佔去整個兒身心，那麼純凈，那麼清明，那麼遺世獨立卻又繾綣無限柔情與博愛，廣播天地萬物。無知無覺中，衣袖浸濕……
博愛，該是「千手觀音」意象的其中一番寓意所在吧。
特殊的舞者，之所以能揮灑生命的活力、色彩於舞台，正正依仗著自愛及人間的博愛。而當不特殊的觀者，欣賞、贊美如今舞台上的他們時，自然亦可悟出欣悅，生出新一輪的博愛。
一輪，接一輪，健康地循環著，要直到永遠。
——觀音大士，千手千眼，不言，不語，不驕，不躁，無聲，無息，無欲，無求。
她聖潔，她純凈，她的心白璧無瑕，她的胸懷海闊天高。
她以手為言，她以眼為語。
人呀，此生，是否有緣聽得到、聽得明她的言語：那真，那善，那美……

J. 安塞腰鼓 ，竹影的教案

《竹影》教案

安徽省廣德縣獨山中學 吳昊
教學目標:1、體會本文所表現出的天真爛漫的童真、童趣,領會藝術和美蘊含在童稚的活動中。
2、初步了解中國畫和西洋畫的不同特點。
教學重點:體會文章表現的童真、童趣,領會藝術和美蘊含在童稚的活動中。
教學難點：體會中國畫與西洋畫的不同。
教學方法:
採用「感知一品讀一遷移—小結」的教學模式,課前讓學生查找收集資料。倡導教師必要的牽引到放手,到學生的\"自主、合作、探究\"的學習方式的轉變,構建師生間和諧平等互動的語文課堂。

板書:

童真童趣

畫竹影

藝術體驗

讀——品——想——結

一、 導語

有些同學看到我，可能會在心裡說，這個老師怎麼長得這么小巧啊？我的回答是：因為我還保留了一顆童心，一顆熱愛自然熱愛藝術熱愛孩子的童心。今天我們來學習一篇有關自然有關孩子有關藝術的課文《竹影》。

二、 、初讀課文

a) 有多少同學閱讀過這篇文章？請這位沒有讀過的同學猜想一下，這篇文章到底是寫什麼的，是寫景的嗎？是寫人的嗎？還是寫事的？為什麼要以竹影為題呢？

b) 由於這是篇自讀課文，需要同學們以自己的能力去完成這一課文學習。現在請同學們自由地閱讀課文，可以朗讀、可以默讀、可以掃讀等，只要是自己喜歡，怎樣的閱讀方式都可以。

不動筆墨不讀書，請同學們在讀的過程中，如果遇到不明白的詞可以做下標記，並把自己認為寫的好的地方，或是和你產生了共鳴的地方，作下標記，可以劃線，可以作批註，簡要地記錄下你讀書時的情感體驗。讀完了，我還想請同學們對這篇文章進行簡單的概括。

c) 同學們讀得很仔細，現在請你們中說話最精練最簡短的同學來概括這篇文章。

他概括得好不好呢？你來評價一下吧，你認為怎麼概括才又簡短又深刻呢。可不可以用更簡練的詞語來概括呢？

（這篇文章以幾個少年描描畫畫的游戲，，及爸爸給我們講畫畫的知識，引出對中國畫的藝術體驗，獲得了藝術美的發現。）

三、 品味文章

一個蘋果兩個人分，一個蘋果只剩下半個。而一種思想兩個人分，一種思想會變成兩種。現在請同學們將你讀到的記下的與同學們一起分享。

學生們讀一讀自己劃的好句子，或是自己作的批註。他們可能從以下幾個方面來說：

1、 文章對孩子們的活動寫得很有童趣很真實：

如：弟弟發現一個只有孩子才能注意的問題：………成年人也許不會注意這樣的事情，誰又有這樣的細心這樣的時間去注意月光下的人影頭上冒出煙氣？這樣的問題成年人聽了，也許不以為然地一笑了之，而孩子們卻會追根究底的。大家爭論了一會兒，沒有解決。

如果成年人爭論一個問題，一定會水落石出的。華明的注意略去了轉向了別處，水門汀上熱心地描寫自己的影。如果是成年人一定挨批評，做事三分鍾熱情，但是孩子的天性如此，他們對世界如此好奇，不可能要求他們像成年人那樣專注某件事。搞不明白不一定非弄明白，吸引他們的事多著呢。作者把孩子的心理和性格寫得真實恰當。

作者並沒有一味地寫孩子新一輪的熱情，他們用木炭描這些天然的國畫，並聯想到平時見到的畫圖。孩子由童心童趣，不由得走到藝術的殿堂門口。於是領路人——爸爸出現了，他給孩子們講了一番中國畫的藝術特徵，因勢利導地給孩子們上了一堂藝術入門課。

2、 一些句子很生動，也是用孩子的眼光用藝術的眼光來看待景物。

略見教參.

3、 爸爸很會引導。經過爸爸的引導，你了解了哪些繪畫的知識？

（1）爸爸沒有批評他們在水門汀上畫畫，而是引導他們走進藝術的殿堂。爸爸和他們一起畫畫。

（2）爸爸在講中國畫和西洋畫的時候，打了個比方，「西洋畫像照相，中國畫像符號」。這句話是什麼意思？

（講授二者的區別：西洋畫注重寫實，畫人則要按解剖學來畫，畫景要畫出立體感，而中國畫則不講究這些，畫人，則張揚人物的特點，畫景則山水重重疊疊，象是飛機中所見的，而且又不是一時所見，卻是飛來飛去，飛上飛下，幾次所看見的。想到哪畫到哪。而且很多中國畫只有寥寥數筆，卻傳達出畫者深刻的思想和感情。所以，西洋畫更講究形式，畫出的畫和照片一模一樣，而中國畫講究神似，如做文章一樣，只突出主題）

（1） 爸爸在講中國畫時，沒有用專業的術語，也沒有長篇大論，只是用了幾句話就概括了竹畫也是中國畫的要點：講究畫意（竹葉的方向、疏密、濃淡、肥瘦以及集合的形體等）表現著一種美的姿態，一種活的神氣。

（2） 請繪畫最好的同學上黑板畫一幅竹影，大家按課文中的標准評價。

4、你還在文中讀到了什麼？為什麼以竹影呢？

意境很美。幾個小夥伴，借著月光畫竹影，你一筆，我一筆，參參差差，明明暗暗，竟然有幾分中國畫的意味。藝術和美就蘊含在孩子的童稚活動中。

四、我們每個人都擁有過快樂的童年，也做過許多充滿童趣的游戲。但當時沒能像作者那樣從中獲得藝術美的體驗，所以大多已成了過眼煙雲，學了這篇文章，你現在回過頭來想想，你兒時做過的哪一個充滿童稚的游戲也是可以讓你獲得類似的發現、體驗的?後來它發芽成長了嗎?

五、學習語文，很重要的一個方法就是善於小結。現在我們請同學們將自己在這節課中所學的所想的小結在作業中。

作業一：用一句話概括這節課的收獲。再分項寫出從內容上、思想上、寫法上的體會。

作業二：課後自己進行一次藝術上的創造，將自己的創造的過程、體驗用語言表達出來。字數300左右。

六．結全文。這節課，我們運用了：讀——品——想——結的方法，自己學習了這篇散文。以後，同學們也可以用這種方法學習課本上的自讀課文、課外書上的美文。至於文中的一些細小的知識點如作家作品介紹，詞語解釋等，請同學們課後自己查資料，互相交流。最後，引用一下豐子愷在《藝術三昧》中的話來結束這節課：宇宙是一大藝術。人何以只知鑒賞書畫的小藝術，而不知鑒賞宇宙的大藝術呢？人何以不拿看書畫的眼來看宇宙呢？

師：同學們喜歡猜謎嗎?
我們來猜個謎語：你有我有他也有，黑身黑腿黑黑頭，燈前月下跟你走，就是從來不開口。(影子。)
請同學們再來聽首兒歌：影子在前，影子在後：影子是個小黑狗，常常跟著我；影子在左，影子在右，影子是個好朋友，常常陪著我。
每當我們唱起這樣的兒歌，就想起自己的童年，想起和兒時的夥伴玩影子、玩各種有趣的游戲，從中獲得了對生活的美好體驗。
今天，我們一起來學習一篇關於影子的文章—一《竹影》，希望今天的學習對同學們有所啟發。
(興趣是最好的老師。猜謎是學生喜聞樂見的，充滿童稚的兒歌，更能激發他們對童年趣事的美好回憶，以此為切入點，激發學生的求知慾與學習本文的熱情，為下面環節的展開作一個良好的心理准備。)
二、作者介紹
(學生交流收集的豐子愷的資料，講述有關作者生活創作的故事。)
師：豐子愷是一位在多方面卓有成就的藝術大師，在繪畫、散文創作方面成就頗豐，這些成就與他從小就愛在生活中去發現、思考是分不開的。下面，就讓我們從閱讀作者的文章開始，走近豐子愷。(用講故事的形式介紹作者，突破傳統的介紹方式，培養了學生的創新精神。同時也檢驗了課前學生搜集資料的能力。)
三、自由朗讀，整體感知
用一句簡潔的話概括課文內容。
(配以輕音樂，學生輕聲朗讀。學生回答有因難，教師可提示，文題是「竹影」，它是以寫景為主，還是以寫人物活動為主?）
明確：敘述幾個少年描竹影的充滿童真、童趣的游戲。從中引出對中國畫的藝術體驗，從中獲得了藝術美的發現。
(朗讀是對課文語言及課文內容最直接、真切的感知，也是學生自主與文章進行情感交流最直接的方式，通過自讀，學生初步感知了作者的寫作意圖，為品讀課文作好鋪墊。)
四、品味朗讀，體驗童趣
童心是天真爛漫的，童趣是發自天性的，一次平凡的游戲，卻有了藝術美的發現。那麼，你覺得文中哪些描寫最生動地表現了童趣?找出來，有感情地朗讀。
(學生找到後在小組內朗讀，然後教師點名朗讀得好的學生示範朗讀，也可鼓勵學生自告奮勇來朗讀。)
(「課程標准」中要求學生「對作品中的情境和形象，能說出自己的體驗」。在品讀交流中，讓學生的思維互相碰撞，引起共鳴，產生更多的火花，當學生有了心得之後，讀相關的語段時感情就會充沛、真摯。教師對學生的朗讀應鼓勵、肯定，讓學生體驗到成功的喜悅。)
五、拓展欣賞
在一位獨具慧心的藝術啟蒙人「爸爸」的引領下，「我」和夥伴們從一次無意的游戲，走進了藝術的殿堂，並領略了中國畫與西洋畫各自的魅力。下面讓我們借這次語文課。也來簡單欣賞一下東西方文化不同的藝術魅力。
(多媒體展示幾幅中國畫和西洋畫，配音樂。)
(中國畫與西洋畫的區別，是一個很專一的理論，教師如果過多解釋，反而會「越描越黑」。藉助多媒體的視聽效果，加以音樂的陪襯，學生憑借自身的審美力、想像力，去感悟藝術的美。同時，擴充藝術的欣賞內容，也增加了語文課的容量，使學生得到藝術的熏陶，有利於學生的終身發展。)
六、口語交流
我們每個人都擁有過快樂的童年，也做過許多充滿童趣的游戲。但當時沒能像作者那樣從中獲得藝術美的體驗，所以大多已成了過眼煙雲，學了這篇文章，你現在回過頭來想想，你兒時做過的哪一個充滿童稚的游戲也是可以讓你獲得類似的發現、體驗的?後來它發芽成長了嗎?
(語文學習要基於教材，但又不能僅局限於教材，應向生活延伸。由童年的游戲引發的體驗，應避免圍繞竹子品格的空洞的說教，而應注重對藝術發現的認識，注重對學生人文精神的引導，對學生自身修養的培養。)
七、課堂小結
通過今天的學習。你能用一句話來歸納一下你的感受、收獲嗎?
(學生回答，教師歸納演示板書。)
藝術並非是高不可攀的東西，它就蘊含在孩子們童稚的游戲中。
一去不返的童年是美好的，只要你擁有一顆童心，你就能擁有陽光般的快樂；只要你擁有一雙敏銳的眼睛，你就會發現在平凡的生活中，美無處不在。羅丹也曾說過：「美是到處都有的，對於我們的眼睛，不是缺少美，而是缺少發現。」我希望同學們能走進生活這個語文大課堂，用你們的慧眼去發現、去描繪、去贊美生活的美。
(學要有所得。大家的合作交流，觸動了學生的靈魂，就能讓學生說出自己最深的體會，教師的寄語，讓課堂畫上一個圓滿的句號，同時，讓學生由課堂走入生活去進行語文學習，拓寬了語文課堂的寬度。)
一、《安塞腰鼓》賞析

這是一首生命的贊歌，力量的贊歌。

在文章里，安塞腰鼓，並非只是單純地在作為人類生命力量的一個載體、一種象徵；其自身，就是人類生命力量的凝聚物，最充分、最徹底的表現。這樣，作者自然要傾注下全部的熱情與筆力歌之、頌之，一歌二頌難以盡致，則有三歌之、三頌之。

在作者筆下，幾乎分不出哪是形式與內容，哪又是客體與主體，兩者真正地獲得了無間的統一。

不取拖沓累贅、沉悶疲軟的長型句式，而多簡潔有力、脆生響亮的短句；也沒有冗長繁復的段落，一言兩語即自成起迄。

大量地運用排比，排比的形式又力求多樣：既有句內的排比，更多句與句之間、段與段之間的排比，又能連段而下，交錯互出。

不獨直接地描寫這腰鼓釋放的磅礴能量，也從人的感覺、人的聯想和群山、大地等周圍環境的回響上，多方位地渲染著它的奇特效應。

自始至終採用行進的、動態的描寫，不作靜止的形容，並使那人體的動作與腰鼓的聲響，在共時態中互激互溶，合二而一，從藝術上組成一個表現著生命之源和力量之泉的整體。

——這一切形式上的追求，在文章中造成了一種快速躍動的節奏，熾熱灼人的氛圍，排山倒海般的氣勢，恰與作者所要歌之頌之的人的生命力量相輔相契。

安塞腰鼓，是屬於黃土高原的。惟有生存於這方土地上的人群，才能創造出此等奇觀，也才能憑借它而釋放其內蓄的偉力。作者是陝西人，從其描寫中，可以看到他對黃土高原和安塞腰鼓的無限神往與傾心愛戀。惟其如此，他也才能寫得酣暢淋漓，曲盡其妙。

這一篇，與喬良的《高原，我的中國色》，有異曲同工之妙。如果說，喬良的作品，是對中華民族性格特徵的總體性的把握，那麼劉成章的《安塞腰鼓》，則是把它對象化和具體化。讀者能把兩篇作品一並閱讀，相互比照，必將更深切地體察到我們民族性格的本色及其生命力量之表現。

（金梅，選自《中國散文鑒賞文庫?當代卷》，百花文藝出版社1993年版）

二、《安塞腰鼓》賞析

樂器往往是用來製造氣勢、渲染氣氛、表達感情的，它因地域和民族等的不同而有「西洋」和「民族」之分類，更因構造和「玩」的方式的不同而有管樂、弦樂、打擊樂等不同叫法，演奏出來的效果當然也是大不相同的。

安塞腰鼓是黃土高原的「絕活兒」，它的粗獷、雄渾、動力十足的風格正與當地自然環境、地理風貌、民風民情等渾然一體、不可分離。另外一點也頗有意味：它是人、鼓合一的，沒有一種樂器能夠像它這樣要求人和樂器的結合必須達到這樣的高度。人的表演和樂器的「表演」完整地糅合在一起，二者相輔相成，相得益彰。所以成功的表演是人借鼓勢、鼓借人威、酣暢淋漓，精、氣、神無阻無礙，一脈貫通。

散文《安塞腰鼓》正是抓住了「安塞腰鼓」的這一特點，把對人和鼓的描寫放在同等的位置上和盤托出。

一開始，人是靜的，靜得像一株株朴實的高粱。風吹葉動正襯托出他們的靜。鼓也一樣，「獃獃地」，「似乎從來也不曾響過」。這黃土高原上百十個以高粱為背景的鼓者是註定了要有一場不同凡響的表演的!

忽然之間就爆發了，爆炸了。作者用比喻的排比句來營造這「壯闊」「豪放」「火烈」的陣勢：「驟雨」「旋風」「亂蛙」「火花」「斗虎」。腰鼓改變了人們的感覺，引發了人們的聯想，而這一切的最高境界就是「掙脫了」——「束縛」，「沖破了」——「羈絆」，「撞開了」——「閉塞」。

真正的詩歌是需要反復詠唱的，這是《詩經》以來的傳統。反復和排比是製造節律、渲染氣氛、抒發感情的必要手段。需要提醒的是，「反復」不是「重復」，不是相同詞、句、段的兩次以上的簡單出現。在《安塞腰鼓》里，每一句「好一個安塞腰鼓」的出現都有新的感覺、新的內涵、新的情景。

「好一個安塞腰鼓」為全篇確定了基本的音高、色澤、氛圍和主要的精神走向，無論上、下文怎樣搖曳、生發、詞采飛揚，都不會走得太遠，這是作文常規之一，也是文章之所以「這樣」而不是「那樣」的根本。本文的「精神內涵」也在這里：「容不得束縛，容不得羈絆，容不得閉塞。是掙脫了、沖破了、撞開了的那麼一股勁!」這兩個緊密相連的段落是流動於所有動作、情景、章句里的不變的靈魂，以後的每一次感嘆和議論都不曾離開它。

請注意以下幾個地方：「隆隆隆隆的豪壯的激情……」一段里，「陣痛的發生和排解……」一句表達的是對改革開放以後，祖國走進新時代的振奮和自豪之情；「除了黃土高原，哪裡有這么厚這么厚的土層啊!」可以理解為對中華民族幾千年燦爛輝煌的歷史的比喻，是民族立足本土、再創輝煌的堅實前提和基礎；四個「愈捶愈烈」領起的短段和短段里短句的出現起到了深化主題、熱化感情、增強力度的作用。

開頭是靜悄悄的，結尾也靜成了「另一個星球」，這種猛然爆發和戛然而止的安排顯然別是一番匠心。它的直接效果是，主體部分因為首尾的安靜變得更加火紅、熱鬧、氣勢沖天了。

「安塞腰鼓」所表達的內涵是無比豐富的，但「詩無盡解」，不同的人可以有不同的理解。僅僅感受一下也行，這節奏、氣勢、色彩，這生命力旺盛的後生，這純粹的閱讀的快感。