孔子帽子故事

⑴ 關於孔子的小故事

據《史記·孔子世家》記載，孔子的祖先本是殷商後裔。周滅商後，周成王封商紂王的庶兄，商朝忠正的名臣微子啟於宋。 建都商丘（今河南商丘一帶）。微子啟死後，其弟微仲即位，微仲即為孔子的先祖。自孔子的六世祖孔父嘉之後，後代子孫開始以孔為姓，其曾祖父孔防叔為了逃避宋國內亂，從宋國逃到了魯國。孔子的父親叔梁紇（叔梁為字，紇為名）是魯國出名的勇士，叔梁紇先娶施氏，生九女而無一子，其妾生一子孟皮，但有足疾。在當時的情況下，女子和殘疾的兒子都不宜繼嗣。叔梁紇晚年與年輕女子顏氏生下孔子。由於孔子的母親曾去尼丘山祈禱，然後懷下孔子，又因孔子剛出生時頭頂的中間凹下，像尼丘山；故起名為丘，字仲尼（仲為第二的意思，叔梁紇的長子為孟皮，孟為第一的意思）。孔子三歲的時候，叔梁紇病逝，之後，孔子的家境相當貧寒。由於種種原因，孔子在政治上沒有過大的作為，但在治理魯國的三個月中，足見孔子無愧於傑出政治家的稱號。政治上的不得意，使孔子可將很大一部分精力用在教育事業上。孔子曾任魯國司寇，後攜弟子周遊列國，最終返回魯國，專心執教。孔子打破了教育壟斷，開創了私學先驅。孔子弟子多達三千人，其中賢人72，其中有很多皆為各國高官棟梁。

⑵ 關於孔子的故事，要詳細！！！

孔子東游，來到一個地方感覺腹中飢餓，就對弟子顏回說：「前面一家飯館，你去討點飯來！」顏回就去到飯館，說明來意。

那飯館的主人說：「要飯吃可以啊，不過我有個要求」顏回忙道：「什麼要求？」主人回答：「我寫一字，你若認識，我就請你們師徒吃飯，若不認識亂棍打出。」顏回微微一笑：「主人家，我雖不才，可我也跟師傅多年。別說一個字，就是一篇文章又有何難？」主人也微微一笑：「先別誇口，認完再說。」說罷拿起筆寫了一個「真」字。顏回哈哈大笑：「主人家，你也太欺我顏回無能了，我以為是什麼難認之字，此字我顏回五歲就認識了！」主人微笑問：「此為何字？」顏回說：「是認真的『真』字」。店主冷笑一聲：「哼，無知之徒竟感冒充孔老夫子門生，來人，亂棍打出」

顏回就這樣回來見老師，說了經過。孔老夫子微微一笑：「看來他是要為師前去不可。」說罷來到店前，說明來意。那店主一樣寫下「真」字。孔老夫子答道：「此字念『直八』」那店主笑到：「果是夫子來到，請！」就這樣吃完喝完不出一分錢走了。顏回不懂問道：「老師，你不是教我們那字念『真』嗎？什麼時候變『直八了？』」孔老夫子微微一笑：「有時候一些事是認不得『真』的啊。」

當時在春秋時代，魯國有個規定，凡是到國外旅行去，看到有魯國人在外國被賣為奴隸的，可以花錢把他贖出來，回到魯國後，到國庫去報帳，國庫照付。孔子有一個學生，真的在國外看到有魯國人被賣為奴隸了，他就把他贖出來。贖出來以後，他沒到國庫去報帳，別人都說這個人品格高尚。孔子知道後，大罵這個學生，說這個學生做錯了。別人奇怪了，做好事嘛，又贖了人，又不去報帳，這不是好事嗎？不是品格高尚嗎？孔子說看問題不能這樣看，他這個做法，實際上妨礙了更多的奴隸從魯國人被贖出來。這個人回來後沒有去報帳，將來別人看見做奴隸的魯國人，本想贖他出來，又想，我贖了以後，如果去報帳，別人就要議論：以前某某人不報帳，你去報帳，你的品格不如他。這樣，這個人就可能裝作沒看見，不去贖人了。所以，這個做法就妨礙了更多的魯國奴隸被人家贖買出來，是有害的。
還有一個故事：一個人掉到水裡去了，孔子的一個學生跳下水去，把人救起來了，家屬感謝他，給他一頭牛，他就收了。別人就議論了：下水救人還要錢？孔子知道了，表揚這個學生，說這個學生做得對，這會使更多的落水人被救。因為救了人之後，人家給錢，是可以收的，於是再有人落水，就有人願意去救。所以要看客觀的效果

子夏是孔子的學生。有一年，子夏被派到莒父（現在的山東省莒縣境內）去做地方官。臨走之前，他專門去拜望老師，向孔子請教說： "請問，怎樣才能治理好一個地方呢？" 孔子十分熱情地對子夏說： " 治理地方，是一件十分復雜的事。可是，只要抓住了根本，也就很簡單了。" 孔子向子夏交代了應注意的一些事後，又再三囑咐說： "無欲速，無見小利。欲速，則不達；見小利，則大事不成。" 這段話的意思是：做事不要單純追求速度，不要貪圖小利。單純追求速度，不講效果，反而達不到目的；只顧眼前小利，不講長遠利益，那就什麼大事也做不成。子夏表示一定要按照老師的教導去做，就告別孔子上任去了.後來，"欲速則不達"作為諺語流傳下來，被人們經常用來說明過於性急圖快，反而適得其反，不能達到目的。

孔子在旅行，經過一個村莊，他看到一個老人，一個很老的老人，他從井裡面打水來澆地。那是非常辛苦的工作，太陽又那麼大。孔子以為這個人可能沒有聽說過現在有機械裝置可以打水——你可以用牛或者馬代替人打水，這樣比較容易——所以孔子就過去對老人說：「你聽說過現在有機器嗎？用它們從井裡打水可以非常容易，而且你做十二個小時的工作，它們可以在半小時之內就完成。可以讓馬來做這件事情。你何必費這么大的力氣呢？你是一個老人啊。」他肯定有九十歲了。

那個人說：「用手工作總是好的，因為每當狡猾的機器被使用的時候，就會出現狡猾的頭腦。事實上，只有狡猾的頭腦才會使用狡猾的機器。你這不是存心敗壞我嗎！我是一個老人，讓我死得跟生出來的時候一樣單純。用手工作是好的。一個人會保持謙卑。」

孔子回到他的門徒那裡。門徒們問：「您跟那個老人談什麼呢？」

孔子說：「他看起來似乎是老子的門徒。他狠狠地敲了我一棒，而且他的論點好象是正確的。」

孔子的小故事一：孔子誤會了顏回

有次孔子受困在陳蔡一帶的地區，有七天的時間沒有嘗過米飯的滋味。

有一天中午，他的第子顏回討來一些米煮稀飯。飯快要熟的時候，孔子看見顏回居然用手抓取鍋中的飯吃。

孔子故意裝作沒有看見，當顏回進來請孔子吃飯時，孔子站起來說：「剛才孟李祖先告訴我，食物要先獻給尊長才能進食，豈可自己先吃呢？

顏回一聽，連忙解釋說：「夫子誤會了，剛才我是因看見有煤灰掉到鍋中，所以把弄臟的飯粒拿起來吃了。」

孔子嘆息道：「人可信的是眼睛，而眼睛也有不可靠的時候，所可依靠的是心，但心也有不足靠的時候。」

孔子的小故事二：顏回輸冠

顏回愛學習，德性又好，是孔子的得意門生。

一天，顏回去街上辦事，見一家布店前圍滿了人。他上前一問，才知道是買布的跟賣布的發生了糾紛。

只聽買布的大嚷大叫：「三八就是二十三，你為啥要我二十四個錢？」

顏回走到買布的跟前，施一禮說：「這位大哥，三八是二十四，怎麼會是二十三呢？是你算錯了，不要吵啦。」

買布的仍不服氣，指著顏回的鼻子說：「誰請你出來評理的？你算老幾？要評理只有找孔夫子，錯與不錯只有他說了算！走，咱找他評理去！」

顏回說：「好。孔夫子若評你錯了怎麼辦？」

買布的說：「評我錯了輸上我的頭。你錯了呢？」

顏回說：「評我錯了輸上我的冠。」

二人打著賭，找到了孔子。

孔子問明了情況，對顏回笑笑說：「三八就是二十三哪！顏回，你輸啦，把冠取下來給人家吧！」

顏回從來不跟老師鬥嘴。他聽孔子評他錯了，就老老實實摘下帽子，交給了買布的。

那人接過帽子，得意地走了。

對孔子的評判，顏回表面上絕對服從，心裡卻想不通。他認為孔子已老糊塗，便不想再跟孔子學習了。

第二天，顏回就借故說家中有事，要請假回去。孔子明白顏回的心事，也不挑破，點頭准了他的假。

顏回臨行前，去跟孔子告別。孔子要他辦完事即返回，並囑咐他兩句話：「千年古樹莫存身，殺人不明勿動手。」

顏回應聲「記住了」，便動身往家走。路上，突然風起雲涌，雷鳴電閃，眼看要下大雨。

顏回鑽進路邊一棵大樹的空樹干里，想避避雨。

他猛然記起孔子「千年古樹莫存身」的話，心想，師徒一場，再聽他一次話吧，又從空樹干中走了出來。

他剛離開不遠，一個炸雷，把那棵古樹劈個粉碎。顏回大吃一驚：老師的第一句話應驗啦！難道我還會殺人嗎？

顏回趕到家，已是深夜。他不想驚動家人，就用隨身佩帶的寶劍，撥開了妻子住室的門栓。

顏回到床前一摸，啊呀呀，南頭睡個人，北頭睡個人！

他怒從心頭起，舉劍正要砍，又想起孔子的第二句話「殺人不明勿動手」。

他點燈一看，床上一頭睡的是妻子，一頭睡的是妹妹……

天明，顏回又返了回去，見了孔子便跪下說：「老師，您那兩句話，救了我、我妻和我妹妹三個人哪！您事前怎麼會知道要發生的事呢？」

孔子把顏回扶起來說：「昨天天氣燥熱，估計會有雷雨，因而就提醒你『千年古樹莫存身』。你又是帶著氣走的，身上還佩帶著寶劍，因而我告誡你『殺人不明勿動手』」。

顏回打躬說：「老師料事如神，學生十分敬佩！」

孔子又開導顏回說：「我知道你請假回家是假的，實則以為我老糊塗了，不願再跟我學習。

你想想：我說三八二十三是對的，你輸了，不過輸個冠；我若說三八二十四是對的，他輸了，那可是一條人命啊！你說冠重要還是人命重要呢？」

顏回恍然大悟，「撲通」跪在孔子面前，說：「老師重大義而輕小是小非，學生還以為老師因年高而欠清醒呢。學生慚愧萬分！」

從這以後，孔子無論去到哪裡，顏回再沒離開過他。

第一個故事:魯國國君說，凡是發現有魯國人在別國淪為奴隸的，魯國公民可以花錢贖回，回到魯國後可以到政府報銷所花的費用。孔子的一個學生在外國發現了一個魯國人在當奴隸，因此把他贖了回來，回國後還沒去政府報銷，因此贏得了魯國人的稱贊。可是孔子卻教訓他說，你這樣一做，別人就不好意思去政府報銷贖奴隸的費用了，在贖與不贖的問題上就會猶豫，很多在外淪為奴隸的魯國人也就因此不能回國，國家大好的政策就會被你敗壞。

第二個故事:孔子的一個學生在河邊散步時，剛巧發現有人落水，落水者的親人說，誰能救落水者就獎勵他一頭牛，孔子的學生跳進水中把這個人救了上來，並高高興興地領走了牛。別人都罵他貪財，可是孔子卻表揚了他，說你為大家做了一個榜樣，今後再有人遇到險情，大家都會奮不顧身，整個國家就會有許多人因此而得救。

至聖先師孔夫子在面對實際的問題上，不但沒有要學生空談道德、倫理，反而勸學生坦然接受回報，這與孔夫子一向提倡的仁義道德豈不是矛盾了?其實不然，孔夫子當然希望所有的人都能夠講仁義，講道德，但是他也明白這對大多數人都是太高的要求，所以在講利益的做好事和不講利益同時不作為之間，孔子寧可選擇前者。

⑶ 關於孔子的故事

子路，姓仲，名由，字子路，又字季路，生於公元前542年，小孔子9歲，比同學冉有大20歲，與冉有一樣，是孔子學生中「政事」科的高才生，也是孔子最喜愛的學生之一。 子路小時候很調皮，經常搗亂，自從到孔子那裡上學讀書之後，改變了很多。在孔子的教育和熏陶下，子路最終成長為了一位具有卓越政治才乾的政治人物。 子路剛開始上學讀書的時候，不管自己懂也不懂，反正只要老師一提問，子路立馬就站起來回答，而站起來之後又不知道該怎麼回答，經常是強不知以為知，不懂裝懂，引得大家鬨堂大笑。為此，孔子曾經狠狠地訓斥子路：「由！告訴你什麼叫『知道』，知道就是知道，不知道就是不知道，這才是真正的『知道』！」被老師批評之後，子路變得守規矩多了，他也學會了像同學顏淵、子貢等那樣，不懂的問題就請教老師。一次，他問孔子：「老師，怎樣做才可以稱得上是一個讀書人呢？」孔子告訴他：「相互督促幫助，和睦愉快相處，這樣就可以稱得上是一個讀書人了。朋友之間相互督促幫助，兄弟之間和睦愉快相處。」子路覺得這不是太容易了么？於是，又問孔子：「老師，怎樣才能成為一個完人呢？」孔子告訴他：「有臧武仲那樣的聰明才智，有孟公綽那樣的廉靜寡慾，有卞莊子那樣的勇敢無畏，有冉有那樣的多才多藝，再加上用禮樂來修飾修飾，這樣也就可以成為一個完人了。」過了一會兒，孔子又補充道：「今天的完人哪裡一定能夠做到這樣呢？見到利益能考慮是否合符道義，遇到危急情況能做到奮不顧身，即使是長期處於窮困境地仍不忘記自己平生的承諾，也就可以說是完人了。」子路覺得這個要求也並不難做到，於是，又問孔子：「老師，怎樣才能成為一個君子呢？」孔子告訴他：「修養自己，嚴肅認真地做好本職工作。」子路對老師這個回答大不以為然：「老師，僅僅就這樣嗎？」孔子說：「修養自己，使別人安樂。」子路仍不以為然：「僅僅就這樣嗎？」孔子了解到子路這個人有點心高氣傲，於是，告訴他說：「修養自己使老百姓安樂。修養自己使老百姓安樂，這恐怕連堯、舜都擔心難以做到哩。」子路這下終於明白：要想成為一個君子是很不容易的。但子路仍不服氣，他平生最勇敢，於是，他問孔子：「老師，作為君子，也崇尚勇敢么？」孔子瞪了子路一眼，回答道：「君子最崇尚的是義。君子勇敢而不講義的話，就會犯上作亂；小人勇敢而不講義的話，就會做強盜賊寇。」子路這下又明白了，光勇敢是不能成為一個君子的。孔子從子路的提問中，欣喜地看到子路已經有了很大的進步，於是，趁熱打鐵，提問子路：「阿由呀，你聽沒聽說過有六種美德有六種隱患嗎？」子路回答說：「我沒聽說過。」孔子告訴子路：「你坐下，我告訴你。喜歡仁愛而不喜歡學習，它的隱患是愚蠢；喜歡智慧而不喜歡學習，它的隱患是放盪；喜歡誠信而不喜歡學習，它的隱患是狹隘；喜歡直率而不喜歡學習，它的隱患是尖刻；喜歡勇敢而不喜歡學習，它的隱患是亂來；喜歡剛強而不喜歡學習，它的隱患是狂妄。」子路聽老師這么一說，終於明白了讀書學習是如此重要！他站起身來，恭恭敬敬地向孔子鞠躬，感謝老師的教誨。然後，道別老師，自己與同學們一起讀書學習去了。 過了一段時間，子路覺得自己的學問有了長進了，但也有些問題沒弄明白，於是他又跑來請教孔子：「老師，怎樣才能當好一個官呢？」孔子告訴他：「以身作則，體恤老百姓。」子路覺得老師講得太簡單了，請老師多講一點，孔子進而說道：「持之以恆，不要懈怠。」子路「哦」了一聲，繼續就平時與同學子貢他們探討爭論過的關於管仲是否「仁」的問題請教孔子：「老師，齊桓公殺了公子糾，召忽以身殉難，管仲卻不死。管仲沒能做到『仁』吧？」孔子告訴他：「齊桓公多次地會合諸侯，並不憑借戰爭，都是依靠管仲的力量。這就是管仲的『仁』啊！這就是管仲的『仁』啊！」子路雖然覺得老師說的有道理，但總覺得管仲在對待自己的領導上沒有盡到責任，於是他又問孔子：「老師，怎樣侍奉自己的領導呢？」孔子告訴他：「不要欺騙，而應該犯顏直諫。」子路聽老師說完，一下又想起一個問題：「老師，怎樣侍奉鬼神？」孔子說：「人都侍奉不好，又怎能去侍奉鬼？」子路又問：「請問死是怎麼回事？」孔子非常嚴肅地說：「生的道理尚未明了，怎麼談得上去了解死呢？」子路聽了老師的話，感覺自己還是讀書不夠認真，於是，又回去好好讀書去了。 子路是個很急躁的人，讀書沉不下心來，讀得煩了，他就拿上一把琴跑到孔子的辦公室門前去彈，子路的琴彈得又不怎麼好，殺伐之聲太重，於是，孔子就抱怨：「仲由這傢伙怎麼拿琴到我辦公室門前來彈呢？」其他同學聽到孔子的抱怨後，紛紛不尊重子路了，孔子了解到這個情況後，就對同學們說：「仲由的學問呀，已經進入廳堂了，只是還沒有進入內室罷了。」又說：「假如我的理想實現不了，我就乘一條小船到海上去漂流。到那時，跟隨我的，大概就是仲由吧。」同學們聽孔子表揚起子路來，於是又紛紛改變了對子路的態度，對子路又敬重起來。倒是子路聽到了孔子的表揚後，就飄飄然起來，十分高興，於是孔子又說：「仲由這個人呀，他好勇的精神超過了我，只是不懂得如何修養、剪裁自己。」子路聽到老師的批評後，聞過則改，注意提高自己的修為。一段時間後，子路有了更大的進步了，孔子看在眼裡，喜在心裡，贊揚子路：「穿著破舊的棉襖，與穿著高貴的貂皮大衣的人站在一起，而不感到羞愧的，恐怕只有仲由吧！《詩經》上有句話：『不嫉妒，不貪婪，這有什麼不好呢？』」子路聽了老師用《詩經》上的詩句來表揚自己，於是就經常念叨著《詩經》上的這句詩，孔子知道後又說：「僅僅做到這樣，又怎麼能算好呢？」子路聽了老師委婉的批評後，又奮發努力，不斷地提高自己。 孔子很喜歡子路，子路也非常尊敬孔子。尤其難能可貴的是，子路可以說是孔子學生中唯一能夠敢於向孔子提批評意見的人。公元前502年，魯國權臣季氏的家臣公山弗擾盤踞費城造反，公山弗擾聘請孔子去做顧問，孔子正打算去應聘的時候，子路很不高興，批評孔子說：「沒有地方可去，也就算了，何必一定要去公山弗擾那裡呢？！」孔子說：「他招聘我去，難道我會白去嗎？如果有人能用我，我恐怕會在東方重新復興起周王朝啊！」由於子路的極力反對，孔子最終沒有成行。過了兩年，即公元前500年的時候，孔子被魯定公任命擔任魯國的國務院代總理，負責管理魯國的政事，孔子想到這下終於可以有機會施展自己的才幹、實現自己的政治理想了，於是非常高興，興高采烈的，臉上洋溢著從未有過的歡喜之色，子路一看孔子這樣，就對孔子提意見：「老師，我聽說，作為一個君子，遭遇禍患的時候不恐懼，獲得福祿的時候不歡喜，現在您得到了重用，獲得了高位，就高興得不得了，喜形於色，這是為什麼呢？」孔子說：「是這樣的，是有這樣的話。不過也有這樣一句話：『樂以貴下人乎!』我這是為你們的地位提高了而感到快樂呀！」子路知道孔子是在狡辯，但畢竟孔子是自己最尊敬的老師，也不要太為難老師了。孔子擔任魯國的國務院代總理沒多長時間，魯國大治，所謂道不拾遺，夜不閉戶，魯國一片繁榮昌盛，魯國人民安居樂業，歡欣鼓舞。齊國擔心魯國在孔子的治理下會逐漸強大起來，這樣對齊國很不利，於是，齊國就送了80名絕世美女到魯國，魯定公與魯國權臣季氏得到這些絕世美女後，不分白天黑夜地與這些美女們鬼混，孔子想向魯定公匯報匯報工作都不行，這把孔子給氣壞了，一氣之下，孔子把公章一撂，把屁股一拍，自己帶領弟子們周遊列國去了。在周遊列國的過程中，孔子與子路師徒之間也發生了一些不愉快的事情。公元前496年，衛靈公的夫人、一位叫南子的非常漂亮又非常開放的女子，向孔子發出了約會的邀請，孔子出於禮節，拜會了南子，這讓子路非常的不高興，孔子為此在子路面前連連發誓道：「我沒做壞事，我如果做錯了什麼事，老天爺懲罰我！老天爺懲罰我！」公元前492年，晉國大夫范中行的家臣佛肸在中牟造反，佛肸邀請孔子去幫忙，孔子也正想要去，但子路卻堅決反對，子路對孔子說：「老師，過去我曾經聽您說過：『親身干壞事人的那裡，君子是不去的。』佛肸憑借中牟造反，您卻要到他那裡去，這該怎麼說呢？」孔子回答說：「是，我是說過這樣的話。但是，不是說堅硬的東西，磨也磨不薄嗎？不是說潔白的東西，染也染不黑嗎？我難道是一個匏瓜么？怎能老是拿來掛著而不拿來吃呢？」由於子路的堅決反對，雖然孔子用世心切，終究也沒有到佛肸那裡去應聘。 在周遊列國的過程中，子路其實完全成為了孔子的辦公廳主任、貼身警衛員兼衛生保健員。一次，孔子生重病了，子路請求為他祈禱，孔子就問子路：「有這樣的事么？」子路回答說：「有的呀，《誄》書上不是說：『為你向天地神靈祈禱。』」孔子說：「這樣的話，我早就祈禱過了。」孔子的病越來越重，子路擔心出什麼意外，於是，背著孔子在同學中悄悄成立了一個治喪委員會，後來，孔子的病有了好轉，孔子也聽到了子路為他成立治喪委員會的事，孔子雖然內心裡頭很是感激，但這有違禮制，因而還是批評了子路：「很久了吧！仲由你干這些騙人的事！我本不該有治喪組織，你卻為我成立治喪組織。我欺騙誰？我欺騙天嗎？況且，我與其死在治喪的那些人的手裡，還不如就死在你們的手裡呀！而且，我縱然得不到隆重盛大的葬禮，難道我會被扔在道路上嗎？」子路看老師的病情有了好轉，懸著的心終於落了地，至於老師批評批評，他樂呵呵地笑笑也就完事了。公元前490年，孔子師徒離開葉縣返回蔡國途中，看到長沮和桀溺兩人在一同耕田，孔子經過那裡，便叫子路去向他們打聽過河的渡口，長沮問子路：「那個拉著馬韁繩的人是誰？」子路告訴他：「是孔丘。」長沮問：「是魯國的那個孔丘嗎？」子路說：「是呀。」長沮說：「那他是知道渡口在哪裡的嘛！」子路轉而問桀溺，桀溺問子路：「你是誰？」子路說：「我是仲由。」桀溺問：「是魯國孔丘的學生仲由嗎？」子路回答：「是。」桀溺說：「世風日下，世道紛擾，天下莫不如此，誰能改變得了呢？況且，與其跟隨避開人的人，還不如跟隨避開世俗的人呢！」說完後，長沮與桀溺依舊耕田不止，再不抬頭與子路搭腔。子路討了個沒趣，回來後把這件事告訴了孔子。孔子聽後頗為惆悵，感嘆道：「鳥獸是不可以跟它們共處的。我不是人類的一分子又是什麼呢？如果天下有道，我孔丘才不去推行什麼改革呢！」師徒倆只好繼續趕路，走著走著，子路落在了後面，恰好碰見一位用拐杖挑著除草工具准備去鋤草的老人，子路便問他：「老人家，您有沒有看見我的老師呀？」這位老人說：「四體不勤，五穀不分。誰是你的老師？」他把拐杖放下，便去鋤草。子路只好拱手站在那裡。天快黑了，老人留子路回家過夜，還殺了一隻老母雞煮給子路吃，並讓他的兩個兒子出來拜見子路。第二天，子路繼續趕路，並趕上了孔子。子路把遇到老人的經過一五一十地告訴了孔子，孔子說：「這是一位隱士。」並要子路再回去找這位老人。子路到老人住的地方一看，老人已經離去了。子路又重新趕回孔子身邊。子路對孔子說：「不出來做官是沒有道理的。長幼之間的禮節，不能廢棄；君臣之間的道義，又怎麼能夠廢棄？為了自己潔身自好，卻破壞了社會的大倫常。作為君子出來做官，只是實行他的道義而已。至於道義行不通，我們早已經知道了的。」孔子聽了子路的一番話，發現子路越發長進了，十分欣慰地笑笑，而後繼續趕路。 周遊列國完回到魯國後，子路先是在季氏那裡做了一段時間的家臣，後來又做蒲地的行政長官。在去蒲地上任之前，子路來向孔子辭行，孔子吩咐子路：「蒲這個地方豪俠之士很多，又很難治理。不過我告訴你：只要謙虛而又嚴肅，就可以駕馭那些勇武之人；只要寬厚而又公正，就可以得到大家的擁護；只要做到恭謹、公正、寬厚和穩重，就不會辜負君上的託付。」子路牢牢地記下了孔子的這些話，告別孔子，到蒲地上任去了。 到蒲地幹了一段時間後，子路又應聘到衛國大夫孔悝家裡做家臣。很可惜，公元前480年，子路在衛國遭遇了孔悝之亂，不幸被射殺。臨死的時候，帽帶被射斷了，帽子掉到了地上，子路彎腰撿起帽子，頑強地站立起來，說：「君子死而冠不免！」於是戴好帽子，系好帽帶，英勇犧牲。孔子一聽到衛國發生變亂後，就斷定子路肯定會在這次變亂中出事，過了不久，就傳來了子路犧牲的不幸消息，孔子為子路的死悲慟不已。

⑷ 關於孔子的故事梗概

孔子（孔夫子，公元前551年9月28日-公元前479年4月11日），字仲尼，祖籍宋國栗邑（今河南夏邑），出生於魯國陬邑（今山東曲阜），是中國古代著名的思想家、教育家，儒家學派創始人，被後尊為孔聖人、至聖、至聖先師等，「世界十大文化名人」之首。

他開創私人講學的風氣，孔子曾受業於老子，帶領部分弟子周遊列國十四年，晚年修訂《詩》《書》《禮》《樂》《易傳》《春秋》六經。孔子去世後，後人把孔子及其弟子的言行語錄和思想記錄下來，整理編成儒家經典《論語》。

(4)孔子帽子故事擴展閱讀

孔子的成就

道德思想

孔子建構了完整的「德道」思想體系：在個體層面主張「仁、禮」之德性與德行。德道思想體系是以性善論（「一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也」）為基礎，以立人極（「三極之道」）為旨歸，以人道與天道、地道相會通，人道中庸又適時之變為方 法 論的完足思想體系。

孔子的仁說，體現了人道精神，孔子的禮說，則體現了禮制精神，即現代意義上的秩序和制度。人道主義這是人類永恆的主題，對於任何社會，任何時代，任何一個政府都是適用的，

而秩序和制度社會則是建立人類文明社會的基本要求。孔子的這種人道主義和秩序精神是中國古代社會政治思想的精華。

孔子晚年時期的最高理想稱之為「大同」，在大同的世界裡，天下的人，不止以自己的家人為親，不止以自己的父母兒女為愛，而是相互敬愛，愛天下所有的人。

使老有所終，壯有所用，孩子們都能獲得溫暖與關懷，孤獨的人與殘疾者都有所依靠，男人各自有自己的事情，女人有滿意的歸宿。天下沒有欺詐，沒有盜賊，路不拾遺，夜不閉戶，人人講信修睦，選賢舉能，大道之行也，天下為公。

政治思想

孔子的政治思想核心內容是「禮」與「仁」，在治國的方略上，他主張「為政以德」，用道德和禮教來治理國家是最高尚的治國之道。這種治國方略也叫「德治」或「禮治」。

這種方略把德、禮施之於民，嚴格了等級制，把貴族和庶民截然劃分治者與被治者。打破了貴族和庶民間原有的一條重要界限。

孔子生活在西周宗法禮制傳統較深的魯國，這時周王朝的統治權力已經名存實亡，諸侯間相互爭戰不斷，出現了「王道哀，禮義廢，政權失，家殊俗」的社會現實，「君不君、臣不臣、父不父、子不子」成了那個時代的特點。

社會矛盾的激化阻礙了生產力的發展，人的精神和信念也發生了前所未有的摧殘。這些共同構成了孔子政治思想產生的歷史淵源和社會條件，「仁」與「禮」是其政治思想的基本精神。

孔子的最高政治理想是建立「天下為公」的大同社會。「大同」社會的基本特點是：大道暢行，「天下為公」，因而能「選賢與能，講信修睦」，「人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矝寡孤獨廢疾者皆有所養」，陰謀欺詐不興，盜竊禍亂不起，

這是一幅理想化的傳說中的堯舜時代的原始社會景象，也是孔子憧憬的最高理想社會。「小康」社會是孔子主張的較低的政治目標。「小康」社會的基本特點是：大道隱沒，「天下為家」，「各親其親，各子其子，貨力為己」，與這種貧富不均、貴賤不等相適應，

產生了一系列的典章制度、倫理道德，「以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦」，「以立田裡，以賢勇知」，相應地還要設「城郭溝池以為固」，由是，「謀用是作，而兵由此起」。這種社會顯然沒有「大同」世界那樣完美，

但有正常秩序，有禮、仁、信、義，所以稱為小康。這種社會實際上描述了「私有制」產生後的階級社會的「盛世」。

孔子的「大同」社會、「小康」社會理想對中國後世影響深遠。後來不同歷史時期，不同階段的思想家提出不同內容的憧憬藍圖和奮斗目標，這種思想對進步思想家、改革家也有一定啟發，洪秀全、康有為、譚嗣同和孫中山都受到其影響。

⑸ 關於孔子的故事簡介

孔子的故事簡介

本書記載了春秋末期儒學學派的」聖人」——孔子的出世、講學、周遊列國、刪詩定禮著《春秋》，以及宣揚「仁政」、「德政」的故事，是了解中國傳統文化、解讀孔子「吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩」人生軌跡的一本史料翔實的人物故事書。
全書分為四部分，包括：
1、「三人行，必有我師焉。」——青少年時期的孔子（公元前551年～前517年，孔子出生至35歲）
2、「道不同，不相與謀。」——孔子從政的故事（公元前517年～前497年，孔子35歲至55歲）
3、「道不行，乘桴浮於海。」——孔子周遊列國的故事（公元前496年～前484年，孔子56歲至68歲）
4、「不患人之不已知，患不知人也。」——孔子施教的故事（上）（公元前522年，孔子30歲開始收徒講學，終其一生）
孔子是儒家的創始人，他有一套雖不周密而相當完整的思想體系和政治見解。孔子思想中最光輝的一點，是提倡「仁」，仁就是「愛人」。這反映了當時社會的現實，反映了由於奴隸制的漸趨瓦解而產生的當時庶人（廣大人民）的抬頭。孔子首先把文化知識普及到人民中間去，就是這種現實以及反映這種現實的人道精神的具體表現。

⑹ 孔子故事（急求）

第一個故事：孔子誤會了顏回 有次孔子受困在陳蔡一帶的地區，有七天的時間沒有嘗過米飯的滋味。 有一天中午，他的第子顏回討來一些米煮稀飯。飯快要熟的時候，孔子看見顏回居然用手抓 取鍋中的飯吃。 孔子故意裝作沒有看見， 當顏回進來請孔子吃飯時， 孔子站起來說： 「剛才孟李祖先告訴我， 食物要先獻給尊長才能進食，豈可自己先吃呢？ 顏回一聽，連忙解釋說：「夫子誤會了，剛才我是因看見有煤灰掉到鍋中，所以把弄臟的飯 粒拿起來吃了。 孔子嘆息道：「人可信的是眼睛，而眼睛也有不可靠的時候，所可依靠的是心，但心也有不 足靠的時候。 【啟示】 常言道：「眼見為憑」，但眼睛所見未必是事情的真相，在平日我們可能經常以自己所見而 下了判斷，判斷的根據可能依就以往的經驗，而經 驗的形成卻是依每個人不同的背景與各 種因素而累積的，或多或少夾帶著個人的主觀意識。 如果只憑所見與經驗，同樣的事件卻因不同人而得到不同的結果。對「人」無形中造成了不必 要的傷害；對「事」可能因目標錯誤而功虧一簣。 所謂「差之毫釐，失之千里」，事情的真相須根據事實性、科學化作判斷，「經驗」、「眼 見」往往是主觀的，不輕易的論斷才可避免許多的誤會。
第二個故事：顏回輸冠 顏回愛學習，德性又好，是孔子的得意門生。 一天，顏回去街上辦事，見一家布店前圍滿了人。 他上前一問，才知道是買布的跟賣布的發生了糾紛。 只聽買布的大嚷大叫：「三八就是二十三，你為啥要我二十四個錢？」 顏回走到買布的跟前，施一禮說： 「這位大哥，三八是二十四，怎麼會是二十三呢？是你算錯了，不要吵啦。」
買布的仍不服氣，指著顏回的鼻子說： 「誰請你出來評理的？你算老幾？要評理只有找孔夫子，錯與不錯只有他說了算！走，咱找 他評理去！」 顏回說：「好。孔夫子若評你錯了怎麼辦？」 買布的說：「評我錯了輸上我的頭。你錯了呢？」 顏回說：「評我錯了輸上我的冠。」 二人打著賭，找到了孔子。 孔子問明了情況，對顏回笑笑說： 「三八就是二十三哪！ 顏回，你輸啦，把冠取下來給人家吧！」 顏回從來不跟老師鬥嘴。 他聽孔子評他錯了，就老老實實摘下帽子，交給了買布的。 那人接過帽子，得意地走了。 對孔子的評判，顏回表面上絕對服從，心裡卻想不通。他認為孔子已老糊塗，便不想再跟孔 子學習了。
第二天， 顏回就借故說家中有事， 要請假回去。 孔子明白顏回的心事， 也不挑破， 點頭准了他的假。
孔子還有一個弟子叫顏回，很有名的一個。當時孔子和他的弟子們是魯國人，就是現在的山 東人。戰亂紛飛的當時，一個國家俘虜了別國的士兵就將他們臉上刺字變成奴隸使用，魯國 有很多戰俘在別國當奴隸。 魯國政府為了解救這些奴隸就出台一個優惠政策， 如果人們將魯 國籍的奴隸贖回的話， 不但可以到政府報銷贖金還可以領賞。 但是顏回在齊國贖回了很多奴 隸既不去報銷也不去領賞，贏得了人們的稱贊，但是孔子卻很生氣地告訴他，你這個舉動將 魯國的俘虜們害苦了，以後么有人敢贖他們了。顏回很吃驚，孔子說，你是富有階層能有大 批的錢贖奴隸不要報酬， 但是大部分的魯國人沒有這些錢， 如果他們以後贖回奴隸後去報銷 領賞的時候人們肯定會拿你作比較會瞧不起他， 但是如果不去報銷領賞的話經濟上又負擔不 起。顏回醒悟後馬上去報銷領賞了。
做官的要點——孔子故事之七四 子貢要擔任信陽令，上路之前向孔子辭行。 孔子說：「盡心盡力地去順應百姓的心意，把握好時機，不要侵奪，也不要居功子傲，不要 採取殘暴的的方式，不要盜取什麼東西。」 子貢說：「弟子端木賜雖然跟隨著夫子學習君子之道的時間很短，但是，既然學君子之道， 怎麼還會去做盜取之事呢？」 孔子說：「自己不肖卻把賢者的功勞據為己有，這就叫做侵奪；自己雖然賢德，卻把不肖者 的功績據為己有，這就叫做居功自傲；號令下得緩慢，責罰卻很急促，這就叫做用殘暴的方 式； 把別人的善事竊為己有， 這就叫做盜取。 名為君子， 難道一定是盜取錢財才叫做盜取嗎？ 我聽說過這樣說法：懂得做官之道的人，遵奉法令而求有利於百姓；不懂得做官之道的人， 徇私枉法而侵害百姓。徇私枉法和侵害百姓，這兩者都是怨恨產生的原因。」子貢道：「弟子記在心中了。請問還有什麼要告誡弟子的嗎？」 孔子說：「面對上級官員的時候，沒有比心平氣和更重要的了；面對財物的時候，沒有比廉 潔更重要的了。能夠守住廉潔和平心靜氣，就沒有什麼可被人攻訐的了。隱藏起別人的善言 善行，這是遮蔽賢德的人；宣揚他人的惡事，這是小人的做法；不在私下相指正卻在公開場 合相攻擊，這是不足以使人親近的做法。說出他人的善言善行，只會有所收獲而不會有所傷 害；宣傳他人之惡事，不會有什麼收獲而只會有所傷害。所以，君子言語一定要謹慎。不要 把自己凌駕於他人之上， 話說出口的時候要加以選擇， 使自己口中所說的和耳朵聽到的他人 的議論相一致。」 （ 《說苑政理》 ） 百姓的安危與個人尊嚴哪個更重要？——孔子故事之七五 孔子去拜見季康子，季康子很不願意聽孔子的話，孔子就又一次去拜見
。 孔子的弟子子路說：「我聽夫子說過：『王公大人如果不按禮儀來詢問就不做任何舉動。』現 在您去拜見擔任司寇的季康子，是不是稍微頻繁了一些？」 孔子說：「魯國人憑借人多勢眾而互相欺凌，憑借著兵器而相互殘害的時間已經很久了，然 而負責的官員卻不加以治理，你認為魯國百姓的安危與按照禮儀來問我，這兩方面相比較， 哪一方面更重要呢？」 於是，魯國人聽說孔子這個說法以後，說：「聖人將要治理國家了，我們怎能不先自己根據 法令處罰自己的過錯呢？」 從此以後，國內沒有了互相爭奪的事。
孔子對弟子說：「距離山頭十里路，仍然能夠聽到螻蛄的叫聲，從政治國，沒有比順應百姓 的心意更好的辦法。」

⑺ 孔子的故事

戰國時期，子路曾隨孔子在陳國待了三年。有一次，子路去集市上買菜。發現一位攤主正在給一人稱白菜。稱好後，買主付了錢。攤主將錢數了兩遍，對買主說： 「我說得很清楚，每斤八銖。你買了四斤，應該付三十二銖，可你卻只付了三十一銖。」買主斬釘截鐵地說： 「明明是四八三十一，你卻說四八三十二，這不是坑人嗎？」
攤主義憤填膺地反駁道： 「四八三十二，連三歲的小孩子都知道，你卻說我耍賴，簡直是胡攪蠻纏！」就這樣，攤主和買家爭得面紅耳赤，越吵越激烈。
子路看不下去了，勸買主道：「四八明明三十二，就一銖錢的事，還是補上吧！」攤主這才發現為自己主持公道的是孔子的得意門生子路，於是連連道謝。可買主卻不依不饒，竟將了子路一軍： 「虧你還是孔子的學生，竟然連常識性的知識都弄錯了！你要是不認錯，我們就去找你的老師評理去！」
子路頓時火冒三丈： 「去就去。要是我說錯了，我就將頭上的帽子送給你。」買主也不甘示弱： 「如果我錯了，我就將頭砍下來給你！」
於是，子路、攤主和買主三人一同去找孔子。見到孔子後，子路先將事情的來龍去脈說了一遍，然後請老師主持公道。
孔子沉思片刻，嚴肅地對子路說： 「買主說得對，四八三十一，你把帽子給他吧。」子路以為自己聽錯了，丈二和尚摸不著頭腦，既萬分委屈，又暗自納悶： 「老師犯糊塗了吧？」可礙於禮數，子路還是將帽子從頭上摘下來，遞給了買主。買主心花怒放，奚落了子路一番，便大搖大擺地離開了。
子路很不服氣，迫不及待地問孔子： 「先生，明明是四八三十二，可您剛才為何評判說是我錯了呢？」孔子沒有正面回答他的疑問，卻反問道： 「你覺得對錯重要還是那位買主的性命重要？」子路毫不猶豫地回答： 「當然是性命重要。」
孔子欣慰地說： 「這就是了。那位買主顯然是神智有問題的人，所以才固執地認為四八三十一。如果我說他錯了，弄不好會鬧出人命來，為了區區一銖錢把事情鬧大，值得嗎？」子路恍然大悟。攤主也覺得孔子的話很有道理，就心平氣和地離開了。
與人交往時，的確需要堅持原則，分清是非對錯，但在有些情況下，如果這種堅持無關緊要卻可能帶來極端惡果，變通顯得尤為必要。

⑻ 孔子的著名故事有哪些

孔子可以說是中國乃至世界上非常有影響力的教育家了，他的「因材施教」理念為人們傳承沿襲了上千年，至今還閃耀著光輝。

以後孔子出門，就謙遜很多了，之後還說了那句膾炙人口的名言，「三人行，必有我師焉。」這三個人，指的就是前面提到的三個小孩。

註：為了故事的流暢性，部分內容屬於杜撰，不要深究。相關事跡都是有史可查的，今天的分享就到這里，圖片來源網路，侵刪。

⑼ 關於孔子的小故事，要全文，或者大概

孔子在旅行，經過一個村莊，他看到一個老人，一個很老的老人，他從井裡面打水來澆地。那是非常辛苦的工作，太陽又那麼大。孔子以為這個人可能沒有聽說過現在有機械裝置可以打水——你可以用牛或者馬代替人打水，這樣比較容易——所以孔子就過去對老人說：「你聽說過現在有機器嗎？用它們從井裡打水可以非常容易，而且你做十二個小時的工作，它們可以在半小時之內就完成。可以讓馬來做這件事情。你何必費這么大的力氣呢？你是一個老人啊。」他肯定有九十歲了。

那個人說：「用手工作總是好的，因為每當狡猾的機器被使用的時候，就會出現狡猾的頭腦。事實上，只有狡猾的頭腦才會使用狡猾的機器。你這不是存心敗壞我嗎！我是一個老人，讓我死得跟生出來的時候一樣單純。用手工作是好的。一個人會保持謙卑。」

孔子回到他的門徒那裡。門徒們問：「您跟那個老人談什麼呢？」

孔子說：「他看起來似乎是老子的門徒。他狠狠地敲了我一棒，而且他的論點好象是正確的。」

當你用手工作的時候，不會出現頭腦的影子，一個人保持謙卑、單純、自然。當你使用狡猾的機器時，頭腦就介入了。那些用頭腦工作的人被稱為頭頭：職員的頭頭，老師的頭頭——他們被稱為頭頭。不要做頭頭。即使做一個職員也已經很不好了，何況做職員頭頭……那就完了。做一個老師已經夠糟糕的了，何況做老師頭頭……要設法成為「手」。「手」是被批判的，因為它們不狡猾，不夠具有競爭性；它們似乎是原始的。試著多用手來工作，你會發現那個影子出現得越來越少了。
說明孔子是個虛心接受別人批評和建議的人

孔子的故事

子路曾經問孔子：「聽說一個主張很好，是不是應該馬上實行？」孔子說：「還有比你更有經驗、有閱歷的父兄呢，你應該先向他們請教請教再說，哪裡能馬上就做呢？」可是冉有也同樣問過孔子：「聽說一個主張很好，是不是應該馬上實行呢？」孔子卻答道：「當然應該馬上實行。」公西華看見同樣問題而答復不同，想不通，便去問孔子，孔子說：「冉求遇事畏縮，所以要鼓勵他勇敢；仲由遇事輕率，所以要叮囑他慎重。」

冉有曾告訴過孔子：「不是不喜歡你講的道理，就是實行起來力量夠不上呢。」孔子說：「力量夠不上的，走一半路，歇下來，也還罷了；可是你現在根本沒想走！」這就是冉有的情形。子路不然，子路是個痛快人，孔子曾說他三言兩語就能斷明一個案子。有一次，孔子開玩笑地說：「我的理想在中國不能實現的話，我只好坐上小船到海外去，大概首先願意跟著我的準是仲由了。」子路當了真，便歡喜起來。孔子卻申斥道：「勇敢比我勇敢，可是再也沒有什麼可取的了！」這就是子路的脾氣。孔子對他們說的話，都是對症下葯.
孔子對其他弟子也同樣有中肯的批評。顏淵是他最得意的弟子，但因為顏淵太順從他了，便說道：「顏回不是幫助我的，因為他對我什麼話都一律接受！」又如孔子是主張全面發展的，如果單方面發展，他認為那就像只限於某一種用處的器具了，所以說：「有學問、有修養的人不能像器具一樣。」可是子貢就有陷於一偏的傾向，所以他就批評子貢說：「你只是個器具啊！」子貢問道：「什麼器具呢？」孔子說：「還好，是祭祀時用的器具。」意思是說，從個別的場合看來，子貢是個體面的器具，卻沒有注意到全面的發展。

孔子注重啟發，他善於選擇人容易接受的機會給予提醒。他說：「如果一個人不發憤求知，我是不開導他的；如果一個人不是到了自己努力鑽研、百思不得其解而感覺困難的時候，我也不會引導他更深入一層。譬如一張四方桌在這里，假使我告訴他，桌子的一角是方的，但他一點也不用心，不能悟到那其餘的三隻角也是方的，我就不會再向他廢話了。」

孔子又往往能使人在原來的想法上更進一步。子貢有一次問道：「一般人都喜歡這個人，這個人怎麼樣？」孔子說：「這不夠。」子貢又問：「那麼，一般人都不喜歡這個人呢？」孔子說：「也不夠。要一切好人都喜歡他，一切壞人都不喜歡他才行。」

孔子也常常以自己虛心的榜樣來教育弟子。他曾說：「我不是生來就知道什麼的，我不過是喜歡古代人積累下來的經驗，很勤懇、很不放鬆地去追求就是了。」又說：「三個人一塊兒走路，其中就准有我一位老師。」還說：「我知道什麼？我什麼也不知道。有人來問我，我也是空空的。但我一定把人們提的問題弄清楚，我盡我的力量幫他思索。」

有一次，子路問孔子人死了以後怎樣，孔子說：「活著的問題還沒解決，管死了以後做什麼？」子路又問：「該怎樣對待鬼神？」孔子說：「對待人還沒對待好呢，談什麼對待鬼神！」孔子就是這樣看重實際問題，而不喜歡空論的。孔子也很少談怪異、武力、變亂、鬼神。在做人道理方面，如果提得太高而不切實，孔子也是不許可的。子貢曾說：「我不願意別人對待我的，我也不要照樣對待別人。」孔子便說：「賜啊，這不是你現在能做到的！」

⑽ 孔子故事

第一個故事：孔子誤會了顏回

有次孔子受困在陳蔡一帶的地區，有七天的時間沒有嘗過米飯的滋味。

有一天中午，他的第子顏回討來一些米煮稀飯。飯快要熟的時候，孔子看見顏回居然用手抓取鍋中的飯吃。

孔子故意裝作沒有看見，當顏回進來請孔子吃飯時，孔子站起來說：「剛才孟李祖先告訴我，食物要先獻給尊長才能進食，豈可自己先吃呢？

顏回一聽，連忙解釋說：「夫子誤會了，剛才我是因看見有煤灰掉到鍋中，所以把弄臟的飯粒拿起來吃了。

孔子嘆息道：「人可信的是眼睛，而眼睛也有不可靠的時候，所可依靠的是心，但心也有不足靠的時候。

【啟示】

常言道：「眼見為憑」，但眼睛所見未必是事情的真相，在平日我們可能經常以自己所見而下了判斷，判斷的根據可能依就以往的經驗，而經 驗的形成卻是依每個人不同的背景與各種因素而累積的，或多或少夾帶著個人的主觀意識。

如果只憑所見與經驗，同樣的事件卻因不同人而得到不同的結果。對「人」無形中造成了不必要的傷害；對「事」可能因目標錯誤而功虧一簣。

所謂「差之毫釐，失之千里」，事情的真相須根據事實性、科學化作判斷，「經驗」、「眼見」往往是主觀的，不輕易的論斷才可避免許多的誤會。

第二個故事：顏回輸冠

顏回愛學習，德性又好，是孔子的得意門生。

一天，顏回去街上辦事，見一家布店前圍滿了人。

他上前一問，才知道是買布的跟賣布的發生了糾紛。

只聽買布的大嚷大叫：「三八就是二十三，你為啥要我二十四個錢？」

顏回走到買布的跟前，施一禮說：

「這位大哥，三八是二十四，怎麼會是二十三呢？是你算錯了，不要吵啦。」

買布的仍不服氣，指著顏回的鼻子說：

「誰請你出來評理的？你算老幾？要評理只有找孔夫子，錯與不錯只有他說了算！走，咱找他評理去！」

顏回說：「好。孔夫子若評你錯了怎麼辦？」

買布的說：「評我錯了輸上我的頭。你錯了呢？」

顏回說：「評我錯了輸上我的冠。」

二人打著賭，找到了孔子。

孔子問明了情況，對顏回笑笑說：

「三八就是二十三哪！ 顏回，你輸啦，把冠取下來給人家吧！」

顏回從來不跟老師鬥嘴。

他聽孔子評他錯了，就老老實實摘下帽子，交給了買布的。

那人接過帽子，得意地走了。

對孔子的評判，顏回表面上絕對服從，心裡卻想不通。他認為孔子已老糊塗，便不想再跟孔子學習了。

第二天，顏回就借故說家中有事，要請假回去。孔子明白顏回的心事，也不挑破，點頭准了他的假。