三橋的帽子

① 三橋發展的怎麼樣

三橋既和「三」沒有關系，也和「橋」沒有任何關系。在中華大地上，其實有很多地名都叫「三橋」，可謂是繁星點點。據歷史考證，華夏歷史幾千年，可查的最早的地名，當屬西安三橋鎮。


三橋，即歷史中的三橋鎮，現在隸屬於陝西省西安市未央區。北鄰咸陽秦都區，南鄰西安雁塔區。稱「西北第一鎮」，歷史悠久，是內地通往大西北的重要門戶。

三橋，是西安地鐵一號線北段的倒數第二站。所有自從西咸新區成立後，有人便說它最有可能成為西安未來的CBD。

2018年春節前後，三橋迎來了一個個重量級的玩家，包括宜家在中國西北地區的第一家店，西北最大的萬象城和西部車城，以及不斷注入的教育資源。


這些國內較大的產業資源和教育資源的投入，使得原本繁華的三橋更加繁茂。國際知名品牌的注入，讓三橋更加洋氣；國內車城的引入，讓三橋更加開放；萬象城的加入，更讓三橋成為吃喝玩樂一條龍的大城。

可以說西安三橋和其他省份的三橋截然相反的道路，當其他省份的三橋憑借著天然的自然元素晶茂發展的時候。西安三橋則憑借著地域因素和精準的定位，為大西安又樹立起一座國際化大都市。

② 動漫裡面帶帽子的人物

夏爾，
娜娜，
海盜路飛，
服部平次，
目暮警官，
妮可羅賓，
喬巴，
浦原喜助，
史恩·波爾菲德，
紅夫人，
赤屍藏人，
GIN，
伏特加，
赤井秀一，
小智（寵物小精靈），
宵風，
穿靴子的貓，
天線寶寶，
佐為（那帽子...），
麻倉葉王（和佐為一樣...），
安倍晴明，
安倍昌浩（少年陰陽師），
阿拉蕾 ，
門田 京平，
吸血鬼獵人D，
望月次郎（黑血兄弟），
阿卡特（HELLSING），
白銀（幻影少年），
科爾奈利烏斯•阿魯巴（空之境界 矛盾螺旋），
葬儀屋（黑執事），
犬冢牙（火影），連體帽可以吧？
法伊（翼年代記）
巴斯（天空之城）
娜烏西卡（風之谷）
魯路修/ZERO，頭罩算么？
藍龍蓮（彩雲國物語）
京樂春水
塞爾提·史特路爾森（無頭騎士異聞錄）
黑卡蒂（灼眼的夏娜）
轟隆轟隆（通靈王）
唐僧【捂臉///

③ 西安三橋的塔是什麼塔

國民革命軍第102師抗日陣亡將士紀念塔。此塔實際是為國民革命軍第103師陣亡將士所建，更重要的是，陣亡將士多為遵義籍。此塔曾位於上世紀貴陽的三橋，後被拆除，如今有幸能再睹原始老照片上它的「英姿」，令世人能緬懷松山戰役陣亡英烈，甚是珍貴。

④ 電視劇《三國演義》中的大臣的制服顏色有什麼意義嗎

漢代統治者在思想文化領域里, 所確立的"罷黝百家,獨尊儒術"的指導思想,在冠類服飾上得以 充分體現,並作為完善、實施封建禮制的重要手段。三是通過對 柱後法冠和武弁大冠形制、使用的介紹,得以窺知漢代統治者繼 承秦制,強烈的"天下獨尊"的文化佔有心理。 ②官服類服飾。 由於漢代是中國封建社會逐漸走向成熟的時期,故各項制 度得以進一步規范化。其中,自春秋時代以來所形成的各種官員 服制,特別是禮服制度,不僅在漢代得以恢復、發展和完備,而且 有的達於鼎盛狀態。 根據有關文獻與出土漢簡記載,漢代官員的主要服飾有袍、 深衣、單衣、？？、襦、？等。並有出土實物映證。 深衣和袍服,是漢代官員常用的服飾。漢代深衣的形制基本 恢復了周代傳統的禮制形式,仍為交領右衽,曲裾,上衣下裳相 連接,下裳用12幅而成。但此時的深衣從袖子上看,較為肥大, 身部、腰部緊身。

在使用上,也有一些新的規定：一是漢代深衣除 官員在平時作為一種禮服穿戴外,首次將它作為一種官服,被正 式歸入品官服飾序列。二是"五行"學說的盛行,對漢代深衣的服 制,具有一定的影響。"五行"是將金、木、水、火、土用來分別代表 一年的時氣,而再分別用顏色來表現在服飾上。漢代的深衣服制 規定,春天用青色,從立春之日開始著青色的深衣；至立夏換朱 赤......夏天服用朱赤,季夏服黃色,秋天服白色,而冬天則服皂 包。規定的五種時氣顏色,一般是官員在與之顏色相對應的時節 大典祭祀時服用,平日官員處理政事時,則用皂色深衣。 從長沙馬王堆漢墓出土的人物吊畫上所繪婦女穿飾的深衣 看,這時的深衣確實考究,除袖子寬松肥大外,深衣上所繪圖形 也極為復雜工整。另外,在流行程度上也超過了春秋戰國時期, 這不僅從馬王堆一號漢墓出土的十幾件完整衣服中,有六七成 是深衣可以看出,而且從同墓出土的吊畫、木俑有不尹自著深衣 的形象,也可以得到證實。 與深衣同樣十分受漢代人青睞的禮服形式,就是袍服。袍服 創制於何時,目前尚無材料證實。據《中華古今注》說： "袍者自有虞氏即有之",故《國語》曰："袍以朝見之 也。"① 按此說法,袍的出現,當與深衣相前後。但此後的800年間,深衣 的影響,卻遠比袍服大得多。這可能與袍服使用的習慣和功能有 關。先秦時期,袍一般不作禮服,故在做工、用料上較其他服飾為 差。《論語》稱:"子曰:衣敝？袍。"說明袍是用一種劣質棉絮, 夾雜在里表之間而製成的。因此,袍服在周代時都是官員作襯衣 或燕居時所用服的。《詩經·無衣》篇載:"豈曰無衣,與子同袍; 豈日無衣,與子同澤。"①又,《後漢書·輿服志》也說:"袍者,或 曰周公抱成王宴居,故施袍。"說明袍在當時是不能當作外衣 或禮服使用的。 如前所述,袍是用一種面料(絹)和粗劣棉絮製成的襯衣,或 家居常服,理所當然就不能登大雅之堂。那麼,漢代為何突然盛 行袍服,一定會有更深刻的原因。通過有關材料分析,我們認為, 可能與秦代時政及產生的結果大有關系。秦始皇統一全國以後, 積極推行的一條重要國策治道便是"滅去禮學"。此前,許多服 飾制度均是按周禮制定的,如冕服等即是如此。秦代對禮學、禮 制的廢除,必然會給服制帶來巨大的影響和沖擊。造成大量原有 的禮制、官服制度的廢棄,在這種狀況下,秦統治者為應急之需, 遂將袍服改進,定為當時的官服,以表明與前代禮制服飾的徹底 決裂。

因此,《中華古今注》才說："秦始皇三品以上綠袍深衣,庶 人白袍。"④這表明,袍服是此時被正式確定為官服的。漢朝建立 以後,在儒學的影響下,其服制在恢復古已有之的各種禮服的同 時,秦的許多服飾也自然會被傳承下來,袍服便是傳承的官服服 飾之一。所以《後漢書·輿服志》記載, 通天冠,......乘輿所常服。服衣,深衣制,有袍,隨五時 色。 今下至賤更小史,旨通制袍,單衣,緣隸領袖中衣,為朝 服雲。

另外,袍服之所以能在較短時期內廣泛普及,還有一個原 因:即它一旦為多數人服用,人們便會逐步發現,與類似的傳統 服裝深衣相較,它形制既多(如有棉袍,更有各種質料的單袍), 且製作工藝簡便易學,穿服時,又有舒適、實用等優點。所以,這 或許是導致深衣由高潮漸趨衰落,漸被袍服取代的重要原因之一。 單衣,也是漢代十分流行,僅次於深衣和袍的一種禮服。它 是用單層絲帛或麻布做成的中長衣。與袍服相較,它稍短,無內 中的襯里(袍服有襯里)。漢代,上自天子、文武百官,下至庶民, 皆可穿服。它的形制,是在深衣形制基礎上,予以改進而成的,也 是上下連屬,分為"直裾單衣"與"曲裾單衣"兩種。天子和大臣的 單衣,多在祭祀時與冕服共同服用,形成套裝。一般是在祭祀時, 將單衣穿於冕服之內,為白色,其領子高出冕衣。其他文武百官, 既可為祭服中單,又可作為朝服使用。 ？？,據顏師古《漢書·何並傳》註解釋是曲裾單衣。許慎 在《說文解字·衣部》中卻認為,？？是直裾。由此可知,第一, ？？是單衣的一種。第二,它有曲據與直據兩種樣式。70年代 湖南長沙馬王堆漢墓出士的文物,也表明檐榆在西漢時確實存 在上述這兩種式樣。在西漢初期,檐榆是不能作為一種正式禮 服使用的,如《史記·魏其武安侯列傳》雲:"元朔三年,武安侯坐 衣？？入宮,不敬。"司馬貞索隱雲:？？"謂非正朝衣,若婦 人服也"。而武安侯正是因為穿此衣朝見漢武帝,犯了對天子 不敬之嫌而被治罪免官的。實際主,當時？？多為婦女所穿,男 子偶穿此衣,不僅會遭非議,更會受人譏笑,何況朝臣去見天子 呢。但時過境遷,到西漢稍晚時,卻是不分男女,均穿？？了。

《漢書·雋不疑傳》稱:漢昭帝"始元五年,有一男子乘黃棋車,建 黃撓,衣黃檐榆,著黃冒,詣北闕,自謂衛太子"。①東漢時,風尚 變化更大,《東觀漢記》載:"耿純率宗族賓客二千餘人,皆衣繚 ？？、絳巾,奉迎上。"可見,耿純公然率二千衣著檐榆的宗族 賓客,往迎皇上,表明此舉非但不失禮,而且為時人所尚。製作 檐榆的材料,有嫌吊、錦廚、獸皮數種。官員除祭祀外,常朝禮見 時可穿它作為禮服,平日家居時也可穿服它。 ③其他類官服服飾。 楠,是一種比袍服稍單的服裝。漢代史游的《急就篇》載稱: "袍糯表裡曲領？"顏師古注說="長衣曰袍,下至足附z短衣為 襦,自膝以上。"它一般與褲挎配套而服。《禮記·內則》有"衣 不帛襦？"④的記載。漢代,該服飾有為大族子弟所用者,如《漢 書·敘傳》有"在於綺襦紈絝之間"的話,顏師古注說:"紈素 也,綺,今細綾也。並貴戚子弟之服。"它也有耕作之人穿服的,但 在質料和顏色上與前者有明顯區分,農民和其他勞動者的短糯 多用本色麻布製做,這是由於董仲舒在《春秋繁露》中說"散民不 敢服雜色"的緣故.農民服用糯服,一般很素樸、簡單,沒有裝 飾,目的是便於生產勞作。四川成都寶成鐵路線出土的漢代農民 形象的陶俑衣飾,就是短襦衣飾的藝術再現。 ？,通"絝",是褲子形成過程中的稱法。早期的褲子沒有膝 以上的部分。《說文解字》稱:"絝,脛衣也。"①膝以上部分,是用 裳裙圍住的,這種穿戴多為庶民的服法。《中華古今注》記載： ？蓋古之裳也，周式王以布帛為之，名曰褶。敬王以繒 為之,名曰？,但不縫口而已,庶人衣服也。 到漢代時,褲子的樣式已基本完備,它有前後襠,但不縫合,而是 以帶來束合,當時稱之為"窮？"。《漢書·外戚傳》雲: 霍光欲皇後擅寵有子，帝時體不安,左右及醫皆阿意， 言宜禁內,雖宮人使令皆為窮絝,多其帶,後宮莫有進者。 除這種形式的褲外,還有一種叫"？"的短褲,與現在的內衣短 褲頗類似。這就是《急就篇》中所說的:"袷？褶？？"。顏師古注 說:"？......合？謂之？,最親身者也。"④可見這種短褲是合襠 的,它在形式上已經完全接近於後來的褲子了。.

佩綬,隨著漢代社會的逐漸穩定,生產不斷發展,商業隨之 活躍起來。於是,一些商賈在經濟上,慢慢地從庶民階層中分離 出來。雖然,他們的社會地位還很卑賤,但在家居服飾上,卻不斷 違反禁令,經常將帝王高官才能享用的精美錦綉,別作他用,或 直接用於服飾,使得僅憑服飾很難完全分辨官位的高低。有鑒於 此,漢代服制,又規定了官員的佩飾制度,較為典型的佩飾為"組 緩,,之制。當時,凡有官爵的人,須將一條三米左右長的經編帶狀 織物折疊起來,掛在腰邊,名叫"組綬"。並且以它的不同顏色、長 短和頭緒多少來區分等級。《漢書·輿服志》說,"諸侯王赤綬"， "長二丈一尺,三百首"；諸國貴人、相國皆綠綬""長二丈一尺, 二百四十首"；"公、侯、將軍紫綬,長丈七尺,百八十首。公主封君 服紫綬"。①九卿以下的小吏,從長一丈七尺,一百二十首起始, 逐次遞減,最少到帶長一丈二尺,無首。其中,綬與官印一起,統 一由朝廷頒發,又稱之為"印綬",貯藏於皮革做成的"綬囊"之 中,佩於腰間,叫做"？囊",因？囊在腰間一側,故又稱之為"旁 囊"。囊上綉以紋樣,東漢時期多以虎頭紋樣為主,故也稱之"虎 頭綬囊"。 ④鞋履類服飾。 在秦漢時期不斷發展、衍化出來的新服飾中,漢代的鞋履樣 式和形制,有了空前的發展,頗具特色。這些鞋履,不僅質地不 同,樣式各異,加工考究,而且名稱也各不相同。

《急就篇》載:"旃 襲？？蠻夷民。"顏師古注說:"？？,胡履之缺前雍者是也。',該 書又雲:"履？？贏？貧。"顏師古注為:"絮,圓頭掩上之履也。" 同書又稱:"？？？角。"顏師古注文稱："絮,為韋履頭滾而兌平 底也。"還說:"履舄？衰？緞到？。"顏師古注文釋說:"極,生革之 履也。"這些記載,雖不能完全說是漢代人所用的履,但證實漢代 的鞋履是十分豐富的。其中,既有簡朴一般的青麻素絲之履,也 有裝飾華麗、做工精細的綉履。故此,《漢書·食貨志》所雲的"乘 堅策肥,履絲曳縮"。就是用原色絹製成的,當屬簡朴一般的用 鞋。而《漢宮春色》一書中所說的"足踐遠游之綉履,'的鞋遠較前 者更為講究。 漢代鞋履樣式雖多,但在穿著上卻極為講究。如革履皮靴多 為文官武將所穿。《漢書·鄭崇傳》載稱： 鄭崇為尚書,僕射數諫諍,每聞曳革履,土笑曰z我識鄭 尚書履聲。

可見,這種革履不僅為朝中顯官所穿用,而且上朝時皇帝竟能聞 其履聲,而辨其人。另外,陝西咸陽楊家灣出土的漢墓軍俑,腳上 穿的靴,其式樣似應為革靴。一般兵士,腳上則以圓頭鞋和草鞋 外加行藤〈綁腿〉穿著為多,以利於行軍作戰。在山東沂南漢墓畫 像石上的武士像和甘肅武威出土的文物、陝西咸陽楊家灣出土 的西漢彩繪武俑中,均有圓頭鞋和草鞋出現。而那些加工講究的 綉鞋小履,多為宮中侍女文武官員及大家女子穿用。據桓寬的 《鹽鐵論》說："古者庶人鹿非草芰縮絲......,今富者婢妾韋 沓絲履。"而在湖南長沙馬王堆一號漢基中,便出土了一雙較 為精細的鑲花邊的歧頭青絲履鞋,從而使這一記載得到了實物 映證。此外,這種綉鞋小履,少數奴姆也有穿用的,但多在買賣奴 婢的市場上見到,為的是使被賣奴婢妝飾出眾,可待大貴富豪之 家以高價買去。 3.魏晉南北朝冠服與文化特色。 公元220--58l年,是中國歷史上以動亂變異著稱的魏晉南 北朝時期。在此350餘年的時間里,不僅北方與南方戰爭頻繁, 政權屢屢更迭,彼此爭奪不斷,而且整個社會從政治、經濟到各 階層的精神與物質文化生活,均處在動盪之中。 由於戰爭的多年延續,兵員和勞力的消長、補充,成了北方 各國統治者政權生命長短的重要因素,故對人口的爭奪日趨激 烈,使得居住在黃河流域的廣大漢族、匈奴、羯、羌、鮮卑、烏桓等 民族人民,在武力的威逼下,經常不得不背井離鄉,,生活流離不 定,經常是剛被驅趕到函谷關東,忽又遷往關西,時而又從關西 被迫遷往關東。這種史無前例的大遷食,一方面使各族人民在飽 嘗戰爭驚恐的同時,財產損失也頗為慘重;另一方面,在這種特 定的時代背景、生存環境下,卻也加速和促進了各民族、各地區 間的文化、經濟交流。而共同的命運、處境和遭遇,大大增強了各 族人民之間對時代、環境的理性共識,彼此之間的民族隔閡、差 活習尚上的差異、民族文化心理上的鴻溝,得以較快消失與填 平,從而加強了各民族、各地區人民間的聯系和往來。北魏統一 黃河流域之後,這里便逐漸出現了各民族大融合的趨勢。

這種民族大融合,除了血緣融合(如通婚)外,伴之而來的, 還包含了民族習慣、生產活動、生活習俗等方面。其中,以服飾的 穿戴錶現得最為直觀,以至對後來的政治生活也產生了重大而 深刻的影響。在這一歷史時期,服飾的主要特徵是"上簡下豐" 即上身著裝較漢代緊身,而下身著的挎和裙則日趨加大。這主 要是受北方少數民族服飾影響的結果。此外,北方少數民族服飾 對漢族服飾的影響,還在多方面、大范圍內表現出來,這是因為 北方少數民族的服飾(胡服),具有簡捷、明快、實用、方便等特 點,較之漢族自兩漢以來流傳下來的深衣、袍服更為實用、更易 於加工製作、更便於日常生活與勞作。所以,胡服的廣泛應用,當 是從下層民間開始的。同時,漢族的傳統文化和服飾禮儀,對各 少數民族服飾的影響也是明顯而巨大的。特別是北魏孝文帝,對 中原漢族歷史文化頗有興趣,十分崇尚,常與朝中的漢人儒士相 往來會聚,論評禮樂、政治,他客觀地看到了北魏拓跋人與中原 漢族之間的文化差距,毅然決定推行漢化改革。在太和十年(公 元486年)時,帝王開始服用褒冕,並在遷都洛陽以後,進行了大 規模全面的變俗、改官制服的漢化改革,以至於在北方的漢族士 大夫看來,南朝已不是什麼正統所在了,而認為只有在北魏統治 下的中原,才是正宗的漢族封建文化中心,z甚至在南方的漢族地 主階層中間,也有越來越多的人持相同看法。這正如北魏士族楊 元慎所稱頌的那樣： 移風易俗之典,與五帝而跡；禮樂憲章之盛,凌為王而 獨高。① 由此可見孝文帝改革對政治影響之深、波及面之廣。

魏晉南北朝時期的民族大融合大大加速了服飾文化的發 展,由動亂趨定,由變異趨同,冠服趨一,到袍、飾趨諧的過程。這 種定同一諧,既非全盤"胡化",更非全盤"漢化"。它是各民族在 以漢族服飾文化為主體的基礎上互相融匯,創造的具有新的特 色和時代氣息的碩果。 北方各民族服飾文化的融合發展,使得服飾朝著實用的方 向不斷邁進。因此,這種新的服飾很快為人們所接受,不論文武 百官還是庶民百姓競相穿服,逐漸成為社會的主要裝束,進而為 隋唐時期獨樹一幟的服飾文化的發展繁榮,奠定了基礎。 在民族大融合的背景下,魏晉南北朝時期,中外文化的交 流、民間世俗文化與宗教文化的交匯,也大為加強,並向著中國 化、本土化、世俗化的方向趨近。這在魏晉南北朝時期服飾文化 中,也得以生動具體的體現。 應該指出的是,由於政治割據黑暗,政權的更迭頻仍和紛亂 等原因,較之統一盛世,官民普遍存在政治、文化心理上的失衡 狀態和朝不保夕的苟安心情,結果竟使諸多文人、仕者追求奇特 效應、沒落頹唐意境,在服飾、衣著習俗上,常視怪誕為雅尚、甚 至將病態當為時髦,出現了許許多多荒唐可笑的裝束,可視為逆 向的怪胎。它的出現,則與玄學、神學的泛濫,傳統封建倫理的傾 斜,文化心態的變異和異化,有著難解之緣。 (1)魏晉冠服。

自三國至魏晉,上層統治者的冠服依舊承襲漢制,天子在典 禮祭祀時服用冕服,平時上朝或宴居時,則服以通天冠和介幘。 介幘是漢時一度時興的首服,多為卑賤者所服。據劉？《漢官儀》 說:"幘,古者卑賤執事不冠者之服也。"①只因"漢元帝？有壯 發,始引幘服之"。從此,上自天子百官,下至庶民百姓,不分貴 賤,皆可服用。規定文吏服介幘,武官服平上幘。《晉書·輿服 志》載: 王莽頂禿,又加其屋也。漢注曰,冠進賢者宜長耳,今介 幘也。冠惠文者宜短耳,今平上幘也。 介幘服文吏,平上幘服武官也。童子幘無屋者,示未成 人也。 又有赤幘,騎吏、武吏、乘輿鼓吹所服。救日蝕,文武官 皆免冠著幘,對朝服,示武威也。 魏武帝時,規定官員在慶吊時服用。 皇太子、公卿文武百官,除在典禮祭祀時,按官爵職位高低, 論級服冕配章以外,文官服進賢冠,也是按官爵號的不同,在冠 樑上各有差異。《晉書·輿服志》稱: 進賢冠,古緇布遺象也,斯蓋文儒者之服。前高七寸,後 高三寸,長八寸,有五汾、三梁、二梁、一梁。 人主元服,始加緇布,則冠五梁進賢。 三公及封郡公、縣公、郡侯、縣侯、鄉亭侯,則冠三梁。 卿、大夫、八座、尚書、關中內侯、二千石及千石以上,則 冠兩梁。

中書郎、秘書丞郎、著作郎、尚書丞郎、太子洗馬舍人、 六百石以下至於令史、門郎、小史、並冠一梁。① 漆紗籠冠,是晉代承襲漢時的又一典型官員冠式,它別名很 多,一名"武冠,一名武弁,一名大冠,一名繁冠,一名建冠,一名 籠冠,即古之惠文冠"。具體形制是在小冠上加一紗帽罩之。與 之相應的服裝是,上身著朱衣,下身著大口褲。梁時？褚元日作 詩說:"帽上著籠冠,褲上著朱衣。"指的就是這種服飾。據《晉書 ·輿服志》記載：籠冠： 為左右侍臣及諸將軍武官通服之。侍中,常侍則加金 ？,附蟬為飾,插以貂毛,黃金為竿,侍中插左,常侍插右。 湖南長沙金盆嶺西晉墓出土的陶俑中,就有一個頭戴籠冠,身著 小袖衣、大口褲的騎俑,它與梁人的詩句,完全相符。 高山冠,是魏晉承漢制而沿用的一種官員冠類。漢代,它有 時為天子所服,形似通天冠和遠游冠。到魏明帝時,令改莫形,天 子不再服用,成為一般官員的首服。 此外,《晉書·輿服志》記載的冠類還有：長冠、方山冠、巧士 冠、卻非冠、卻敵冠、樊噲冠、術氏冠、？冠等。弁冠則有：皮弁、韋 弁、爵弁三種。它們都是承襲前代服制而定的百官冠服制度中, 不同形制的冠弁。 巾,原本是地位低微、無冠的庶民成年後的首服,但自東漢 末年至三國魏晉時期,各類巾子不斷出現,並且風靡一時。歷史 上有名的"黃巾軍",就是因佩戴黃巾著稱的。

幅巾,是東漢流行的一種以葛布扎頭束發的巾子。《後漢書 ·鮑永傳》注說: 幅市,謂不著冠,但幅巾束發也。① 漢末多由王公貴族、地位顯赫之士服用,以示其有雅士風度。晉 代傅玄著《傅子》一書說："漢未王公,多委王服,以幅巾為雅。"魏 晉時期,此巾也多為玉公雅士和失意文人戴用,如《竹林七賢與 榮啟期圖》的畫中,山濤所戴之巾,即為幅巾。 綸巾,是三國時期,較為講究的一種巾飾,據後世文獻資料 記載,蜀國丞相諸葛亮遇有出使、指揮征戰等重要場合時經常穿 戴此巾,並且手中常拿一羽扇,於是"羽扇綸巾"成了諸葛亮的代 名詞。迄明代乾脆稱之為"諸葛巾",幾乎家喻戶曉,人人皆知。巾 的形制,保留著幅巾的基本特徵,是用細葛布製成的。《語林》一 書說: 諸葛武侯與司馬宣王治軍滑濱,克日交戰,宣王戎服蒞 事,使人視武侯一一獨乘素輿,葛巾,毛扇,指摩三軍。② ？,是魏武帝始創的類似皮弁的一種便帽。

《晉書·五行志》 載稱: 魏武帝以天下凶荒,資財乏匱,始擬古皮弁裁兼島為白 帕,以易舊服。 貴賤皆按不同顏色論等服用,帝王服白？。到晉代時,遂將白？ 定為喪禮時的帝王之服。 (2〉南北朝冠服。 南北朝時期,朝用官服基本承前舊制。深衣制在通天冠服系 列的禮服中仍予保留外,在群臣百姓服飾中罕有出現,基本絕 跡。這時官員服飾的特點,是各式帽子的流行,一股帽子熱在各 割據王朝中悄然興起,頗具特色。帽子,據古文獻記載,上古衣毛 冒皮則帽之。但那時的"帽子"只是一種簡單的頭飾。到了漢代, 有了較為講究的帽子。但在當時,帽子也只不過是一般下人所 戴。據《漢書》記載,鄧通初為刺船郎時,便著黃帽。直到魏晉時 期,帽子才漸被上層統治者所接受,並開始講究起來。《晉書·五 行志》雲:"魏明帝著綉帽,披繚縱半袖,以見直臣。"①及至南北 朝時,各式帽子增多,但形制不同。 ①冠類服飾。 白高帽,因其用白紗製成,故又稱之為"白紗帽"。南朝時期, 它為天子之帽,在私宴或其他非正式場合時,皇帝戴用它。而皇 太子百管士庶等人,則須戴服烏紗帽。《隋書.禮儀志》說： 宋齊之間,天子宴私,著高白帽,士庶以鳥,其制不定。 皇太子在上省時帽以烏紗，但在永福省時例外，服以白紗帽。又 據南朝程大昌著《演繁露》載稱： 侯景僭立時,著白紗帽而尚披青袍。宋泰始元年〈公元 465年〉,群臣欲立湘東王,遂引入西堂登御座著白紗帽。按 此即白紗帽乃人主之服,故以此為定。 臼紗帽的形制卻講究甚多。據《南史》記載,齊東昏侯時,百姓皆 著下屋臼紗帽,而將帽裙向上疊折,以便與皇帝的白紗帽相區別 開來。東昏侯又下令左右作"逐鹿帽",帽形甚為窄狹,因舒展兩 翅,故又稱之為"鳳度三橋",此帽皆用金寶親自著之。此外,還有 "反縛黃鸝"、"兔子度坑"、"山鵲歸林"等帽式,都屬白紗帽系列。 大帽子,為北魏時期的一種官禮首服。據《中華古今注》說： 大帽子本？叟草野之服也。至魏文帝詔百官常以立冬 日貴賤通戴,謂之溫帽。① 狐皮帽,系南朝的一種狐皮禮帽。據《宋書》載,官員"慶之患 頭風,好著狐皮帽" 除上述帽式外,還有:南齊永明年間,百姓戴的破後帽,

⑤ 三橋杏奈漂亮嗎我問男的

三橋杏奈
日本
36歲
153cm
A型血
三橋杏奈 (三橋杏奈.みはしあんな)，1984年11月30日出生於日本東京，日本女性演員。

2014年10月出道。

基本信息
中文名
三橋杏奈

外文名
三橋杏奈

別名
みはしあんな

國籍
日本

性別
女

⑥ 三橋車、四橋車是怎樣區分的

通過驅動方向區分。三橋汽車是雙驅動橋雙方向輪的單機或單驅動單方向輪的拖頭+後雙橋的半掛車。

四橋汽車是單驅動單方向輪的拖頭+後三橋的半掛車或雙驅動橋+雙方向輪+一個浮動橋的單機單驅動單方向輪的拖頭+後三橋的半掛車。

構造

卡車可以分為兩部分，牽引車和掛車。牽引車也叫拖頭牽引車有一排導向輪和後面有兩排驅動輪的。掛車部分共有三排輪胎的，就叫三橋車。

如果牽引車一排導向輪和一排驅動輪，掛車部分共有三排輪胎的，就叫三橋車。如果牽引車有一排導向輪和後面有兩排驅動輪的，掛車部分共有二排輪胎的，就叫二橋車。

⑦ 元大都的地點在哪是故宮嗎

元大都因系擇址新建，城市規劃不受舊格局約束，所以其居民區與金中都新舊坊制混合形式不同，全部為開放形式的街巷。按照方位，元廷將大都街道分為50坊：福田坊，在西白塔寺，即今北京白塔寺一帶。阜財坊，在順承門內金玉局巷口，即今北京民族文化宮以北。金城坊，在平則門內，即今北京阜成門內大街以南之大水車胡同一帶。玉鉉坊，在中書省前相近，即今北京故宮午門以東。保大坊，在樞密院北，即今北京王府井大街一帶。靈椿坊，在大都路總管府北，即今北京安定門內大街之西靈光胡同一帶。丹桂坊，在靈椿坊北。明時坊，在太史院東，即今北京建國門內觀象台一帶。鳳池坊，在斜街北，地近海子，即今北京鼓樓西大街以北。安富坊，在順承門羊角市，即今西皇城根南街以西、甘石橋東北。懷遠坊，在大都城西北隅。太平坊，有大承華普慶寺，在今北京西直門內寶產胡同一帶。大同坊、文德坊，以其取義，或在元大都國子學和宣聖廟，即今北京國子監一帶。金台坊，有齊政樓，即今北京舊鼓樓大街一帶。穆清坊，地近太廟，在今北京朝陽門內以北。五福坊，坊在中地，或在中心閣附近，即今北京鼓樓一帶。泰亨坊，地在大都城東北。八政坊，地近萬斯倉、八作司。時雍坊，有慶壽寺，即今北京電報大樓西側一帶。乾寧坊，在大都城西北。咸寧坊、同樂坊、壽域坊、宜民坊、析津坊、地近海子，即今北京積水潭東北、鼓樓西大街一帶。康衢坊、進賢坊、嘉會坊，在大都城南部。平在坊，在大都城北部。和寧坊、智樂坊、鄰德坊、有慶坊、清遠坊，在大都城西北隅。日中坊，在今地安門西北。寅賓坊，在大都城東部。西城坊，在大都城西部。由義坊，在今北京阜成門內北三里。居仁坊，在大都城東市。睦親坊，地近諸王府。仁壽坊，地近御葯院，在今北京隆福寺一帶。萬寶坊，大內前右千步廊之西，在今北京故宮午門以西。豫順坊，有福壽興元觀，即今北京西直門內樺皮廠胡同一帶。五雲坊，大內前左千步廊之東，即今北京故宮午門以東。湛露坊，近官酒庫，在大都城東部。樂善坊，地近諸王府，與睦親坊相近。澄清坊，地近御史台，在今北京米市大街甘雨胡同一帶。元大都的坊皆以街道為界線，雖有坊門，但無坊牆，坊門只不過是標志而已。《析津志》稱元大都有50坊，但《日下舊聞考》引《元一統志》只列49坊，或有遺漏。《析津志》又載有里仁坊、發祥坊、善利坊、樂道坊、好德坊、招賢坊、善俗坊、昭回坊、居賢坊、鳴玉坊、展親坊、惠文坊、請茶坊、訓禮坊、咸宜坊、思誠坊、東皇華坊、明照坊、蓬萊坊、南薰坊、遷善坊、可封坊、豐儲坊等坊名，均為《元一統志》所不載。《析津志》著於元末，其所記坊名當即舊坊所改，或元末所增設。

元大都的街道，規劃整齊，經緯分明，相對的城門之間一般都有大道相通。《馬可·波羅游記》述雲：「全城的設計都用直線規劃。大體上，所有街道全是筆直走向，直達城根。一個人若登城站在城門上，朝正前方遠望，便可看見對面城牆的城門。城內公共街道兩側，有各種各樣的商店和貨攤……整個城市按四方形布置，如同一塊棋盤。」雖然大都城南面三門、北面二門，但從麗正門北穿皇城正中的崇天門及大明門、大明殿、延春門、延春閣、清寧宮、厚載門，直抵中心閣的中軸線上，亦有一條寬闊的御道。經勘查，近年在今北京景山公園（延春閣、厚載門遺址）之北發現的御道遺跡，寬達28米。《析津志》載：元大都街制，「大街二十四步闊，小街十二步闊。三百八十四火巷，二十九弄通」。其著名街道有「千步廊街、丁字街、十字街、鍾樓街、半邊街、棋盤街」。經勘查發現，「元大都街道分布的基本形式是：在南北向的主幹大道的東西兩側，等距離地平列著許多東西向的胡同。大街寬約25米，胡同寬約6～7米」。元大都內的胡同，其規劃是以相鄰兩城門區間為一區域。近年在元大都光熙門（東北門）至大都城東北隅進行勘查，計發現東西向胡同22條。值得注意的是，今北京東直門（元崇仁門）至朝陽門（元齊化門）之間現仍保存的東西向胡同也是平列的22條。可見，相鄰兩城門區間內平列22條胡同，當是元大都城規劃的統一格式。今北京東西長安街以北的街道，因同在元大都和明北平（北京）城內，所以改動不大，至今仍多保留元大都時期的格局。元大都城街道的布局，奠定了今日北京城市的基本格局。

元大都城有中心台，是城市東西南北的中心，這在中國城市建築史上尚屬首創。實際情況是，中心台距元大都南北城垣相等，但距城東垣比西垣略近些。中心台佔地一畝，其旁有中心閣。《析津志》載：「中心台在中心閣西十五步。」在中心台正南有石碑，刻「中心之台」四字。中心閣在中心台之東，正位於大都城的中軸線上。《析津志》又載「齊政樓，都城之麗譙也。東中心閣。」齊政樓即元大都城的鼓樓，其在中心閣西，亦即大都中軸線西，位於今北京舊鼓樓大街。明代，始將鼓樓和其北的鍾樓向東移至今北京鼓樓、鍾樓位置，亦即城市中軸線上。元大都鼓樓上置有壺漏、鼓角等計時、報時工具；鍾樓上有閣樓，飛檐三重，內置大鍾，聲響洪亮，全城遍聞。鍾、鼓樓是元朝統治者控制大都的工具之一。《馬可·波羅游記》述雲：「新都的中央，聳立著一座高樓，上面懸著一口大鍾，每夜鳴鍾報時。第三次鍾響後，任何人都不得在街上行走。除非遇有緊急事務，如孕婦分娩或有人生病，非出外請醫生不可者可以例外。但是，如果遇到這種情況，外出的人必須提燈。」「夜間，有三四十人一隊的巡邏兵，在街頭不斷巡邏，隨時查看有沒有人在宵禁時間——即第三次鍾響後——離家外出。被查獲者立即逮捕監禁。」

元朝統治疆域十分廣闊，作為京師的元大都城，因是政治中心和文化中心，所以人煙茂盛，商業經濟十分繁榮。僅《析津志》所載，元大都城內外的商業行市即達30餘種。其中，米市、面市、緞子市、皮帽市、帽子市、窮漢市、鵝鴨市、珠子市、沙剌市（即珍寶市）、柴炭市、鐵器市，皆在今北京積水潭北的鍾、鼓樓一帶，這是因為南方來的漕運船隻皆停泊在積水潭上的緣故。《析津志》描述其地盛況雲：「鍾樓之東南轉角街市俱是針鋪。西斜街（今北京積水潭東北）臨海子，率多歌台酒館，有望湖亭，昔日皆貴官游賞之地。樓之左右俱有果木餅面柴炭器用之屬。」又雲：「鍾樓……本朝富庶殷實莫盛於此。」大都鍾、鼓樓一帶是元大都最繁華的商業區，因這里沿積水潭北岸是一條斜街（今北京鼓樓西大街），所以又稱斜街市。順承門內羊角市也是大都城內繁華之地，有羊市、馬市、牛市、駱駝市、驢騾市、窮漢市，買賣奴隸的人市也在此處，其址大約在今北京西城區甘石橋至西四一帶。此外，和義門、順承門、安貞門外各有果市，中書省前（今北京南河沿大街以東）有文籍市、紙札市，翰林院東（今北京舊鼓樓大街東北）有靴市，麗正門外三橋、文明門丁字街、和義門外各有菜市，等等。市場上出售的商品，除一些日常生活用品為當地產品外，很多商品來自全國各地。當時，海運大開，河運通暢，「川陝豪商，吳楚大賈，飛帆一葦，徑抵輦 下」，為大都城提供了豐富商品。當然，這些商品中，更多的是供達官顯貴享用的氀毷貂豽等珍貴皮毛，珠瑁香犀等奇珍異寶，錦紈羅氎等高貴紡織品。據《馬可·波羅游記》記述：在大都市場上做生意的不但有中國境內南北的豪商巨賈，而且還有遠自中亞、南亞的商人，「凡世界上最為稀奇珍貴的東西，都能在這座城市找到，特別是印度的商品，如寶石、珍珠、葯材和香料」。「根據登記表明，用馬車和馱馬載運生絲到京城的，每日不下一千輛次。」元大都城和境內外其他地區的這種經濟關系，也從一個側面反映出其作為封建社會都城的經濟特點。

⑧ 浙江三橋的歷史

浙江三橋分別是：柯橋、路橋和虹橋。

1、柯橋，為浙江省紹興市市轄區，1996年11月25日，稽江鄉改為建制鎮。至此，全縣均為鎮建置。2013年11月8日，紹興市柯橋區人民政府正式掛牌成立。

2、路橋區，隸屬台州市，1949年4月，成立黃樂縣人民政府，下轄路橋鎮。6月，成立黃岩縣人民政府，屬台州專區。1978年10月，改稱台州地區。1994年8月，經國務院批准，台州撤地設市，黃岩、椒江撤市設區，路橋亦升級為縣級區。

3、虹橋，隸屬於浙江省樂清市，1949年為虹橋鎮。1958年為虹橋公社虹橋管理區。1959年復建鎮，1961年建虹橋鎮公社，1981年復置鎮，1992年原瑤嶴鄉、南陽鄉、東聯鄉並入。

(8)三橋的帽子擴展閱讀：

路橋區背山面海，低山丘陵與平原相間；河道縱橫，水網密布，金清水系縱貫全境。沿海海岸曲折，大陸海岸線總長26公里；港灣眾多，劍門港是天然深水良港；島嶼星羅棋布，有黃礁、白果山、道士冠等大小島嶼15個；淺海灘塗寬廣遼闊，面積達21.33平方公里土壤肥沃，物產豐富，是全國聞名的柑橘、枇杷之鄉。

地形以平原為主，是溫黃平原的中心部分，平均海拔3米左右，河網密布，間有孤丘點綴，平原土地肥沃，排灌條件優越，是糧、棉高產區。沿海灘塗和內陸水域發展海水、淡水養殖潛力大，西北部邊界是沿海低山丘陵區，地勢低緩，盛產亞熱帶水果。

⑨ 錢江二橋，三橋，四橋各在哪裡

錢江二橋也就是彭埠大橋位於錢塘江大橋下游13.5千米。

錢江三橋也就是西興大橋位於復興大橋和慶春路隧道之間，南岸為西興鎮星民村（現屬杭州市濱江區），北岸為杭州市秋濤路和清江路交會處。

錢江四橋也就是復興大橋位於錢塘江大橋下游4.3千米的南星橋附近，距下游西興大橋4.2千米。

(9)三橋的帽子擴展閱讀：

錢江一橋，也就是錢塘江大橋，是由橋梁專家茅以升主持設計的，也是中國自行設計、建造的第一座雙層鐵路、公路兩用橋，1937年9月26日建成，打破了外國人認為此處不可能建橋的預言。，江一橋還入選了「首批中國20世紀建築遺產」名錄。

錢塘江大橋始建於民國23年（1934年）8月8日，分別於民國26年（1937年）9月26日和11月17日鐵路橋、公路橋建成通車。

於民國26年（1937年）12月23日為阻斷侵華日軍南下而炸毀；於民國37年（1948年）5月成功修復。 於2006年5月25日被列為中國第六批「全國重點文物保護單位」。

⑩ 襄陽漢江三橋的三橋由6個部分組成

斜拉橋主橋長達567米
漢江三橋橫跨漢江，全長4.581公里，是目前漢江襄陽段最長的橋梁，比漢江五橋還要長1.6公里。
漢江三橋南邊與襄城檀溪路交匯，北邊與人民西路交匯。從南向北依次由檀溪路立交橋、跨南大堤橋、南灘橋、斜拉橋主橋、北灘橋以及月亮灣互通橋組成。其中檀溪路立交橋、月亮灣互通橋是與城市主幹道連接。跨南大堤橋是跨越老龍堤與桃花島相連，南灘橋建在桃花島上，斜拉橋主橋跨越漢江主幹道，北灘橋跨越月亮灣濕地公園。
跨越漢江主幹道的水上斜拉橋主橋全長567米，主跨長達310米，這在漢江流域屬於最長的斜拉橋。而在全國范圍內已建成的斜拉橋中，主跨長度在200米以上的，只有52座。
208根斜拉索承載橋體重量，安有減震器抵抗大風沖擊
漢江三橋為雙塔、雙索麵半漂浮體系斜拉橋，共有208根斜拉索，最長斜拉索長達172米。
對於斜拉橋來說，橋承受的主要荷載並非它上面的汽車，而是自重，主要是主梁。索塔的兩側是對稱的斜拉索，通過斜拉索將索塔主梁連接在一起。左右兩邊斜拉索相對均衡使力，使橋體保持穩定狀態。
斜拉索橋跨度較大，在風的作用下會產生強烈振動，甚至扭曲橋面。跨度越大的橋梁，抗風性能要求越高。增強橋梁的抗風性能，關鍵在於減少斜拉索對橋面產生的共振力。而在漢江三橋的每根斜拉索上，都裝有一個減震裝置。減震裝置就是將斜拉索和橋身固定，將斜拉索的共振力降至最低。
橋墩上裝有橡膠護弦，可抗500噸級輪船撞擊
橋梁除了承受橋面交通壓力外，還要防範各種突發事件，其中能否抗住失控船舶的撞擊顯得尤為重要。
漢江三橋斜拉索橋主塔基樁長75米，索塔水下承台有半個籃球場大。而索塔為H型直立形塔柱，標准斷面達27.3平方米。塔柱根部4米高為實心段，堅實的基礎不僅可承受橋樑上的負載，也可承受橋梁橫向的沖擊。
在通航孔的4組橋墩上，都裝有橡膠護弦，橡膠具有較強的減震性能，護弦呈「幾」字形裝置在墩柱外側。當受到外部撞擊時，橡膠護弦會緩沖一部分沖擊力，避免強大的沖擊力對橋梁產生巨大傷害。
漢江三橋抗撞擊力按漢江河道通航標准最大船隻設計，500噸級輪船撞擊橋身也不會影響橋梁安全。
索塔冠為「羽扇」造型遠看就像諸葛亮的帽子
因水下地形差異，斜拉索南北主塔高度分別為122.5米和120.3米，橋面以上高度約92米。
根據設計，索塔塔冠高7米，為諸葛亮的帽子造型，後期將安裝景觀燈。斜拉索的每個索麵有26對高強度平行鍍鋅鋼絲斜拉索，呈扇形布置，共同組合成「羽扇綸巾」的景觀造型，成為襄陽古城新的風景線。此外，橋面以上塔柱之間沒有設置橫梁，增加了橋面的通透性，有「一柱擎天」的寓意。
合龍為何選在夜間，因為熱脹冷縮差值最小
漢江三橋斜拉橋合龍標志著三橋全線貫通，時間選擇在凌晨。而在此前跨南大堤橋等其他組成部分橋梁合龍，也都選擇在夜間進行。白天能見度更好，為何偏偏選在夜間進行合龍？
漢江三橋項目部經理馮浩介紹，混凝土具有熱脹冷縮特性。如今正值盛夏酷暑，白天溫度較高，橋面受熱膨脹幅度大。把合龍時間放在夜間，主要考慮到夜間混凝土熱脹冷縮差值最小。
此外，從施工質量上講，現澆混凝土凝固過快容易產生裂紋，夜間施工可以起到「緩凝」作用，確保三橋質量。