小夥子戴高帽子遊街

1. 戴高帽子遊街的意思

戴高帽子遊街就是批鬥的意思。
在某段歷史時期，對於「犯錯誤的人」，懲罰就是要帶著寫著他們「罪行」的高帽子遊街。

2. 恭維或贊美一個人時，我們會說給他「戴高帽子」，帽子的高度和恭維有什麼關系

就是在誇贊一個人的好不停誇讓其有高的，也達到恭維的目的。

3. 汪曾祺作品中有哪些人物具有悲劇性

汪曾祺是二十世紀中國文壇獨具特色的作家。他一生致力於短篇小說的創作，著有《受戒》、《大淖記事》、《雞鴨名家》等多篇小說。我們綜觀汪曾祺的全部小說，對故鄉及社會底層的普通民眾生活的描繪，是其創作的主要部分也是其成就最大的部分。在這些作品中，有很多是通過對故鄉的小人物的描寫，來展現故鄉民俗風情的融洽和美麗的，但是也有很多小人物的命運是很悲哀的，充滿了悲劇色彩。汪曾祺自己也曾說過：「我自己覺得：我的一部分作品的情感是憂傷的，比如《職業》、《幽冥鍾》；一部分作品則有一種內在的快樂，比如《受戒》、《大淖記事》；一部分作品由於對命運的無可奈何化出一種帶有苦味的嘲謔，比如《雲致秋行狀》、《異秉》。在有些作品裡這三者是混合在一起的，比較復雜」［1］。如《歲寒三友》中的王瘦吾和陶虎臣，《徙》中的高北溟，《八千歲》中的米店老闆「八千歲」，以及《陳小手》中的婦科醫生陳小手等人。他們都是勤勞於本、無取於他人的小人物。他們的願望也十分平常、無一絲非分之想。王瘦吾雖然想發財，其動機只不過是想讓女兒穿上雨鞋、兒子穿上球鞋，以讓他們跟上學校里的大眾水準；高北溟只不過是想保住一個教職，以求積累點來實現自己的兩個願望；「八千歲」 似乎想拒絕各種人際關系，通過自己一家人勤勤儉儉、本本份份，來發家致富,但是當「八舅太爺」一出現，「八千歲」勤儉致富的的美夢也隨之破滅；陳小手是一位醫術精湛、救人於危險之中的男性婦科醫生,他救活了團長的妻兒，卻命喪觀念封建落後的團長槍下，讓人一陣痛心。
一
汪曾祺筆下的小人物善良、謹慎、與世無爭、自足自樂，但是他們也有悲哀，這些悲哀來自於理想與命運、現實的沖突，使理想在現實和命運中破損。但是這些悲哀和悲傷是我們作為讀者所感受到的，而那些小人物卻是很平靜坦然的接受了這一切。在這些小人物的一生中我們沒有看到轟轟烈烈的奮斗，也沒有看到悲壯的反抗和斗爭，有的只是沉默、平凡和與世無爭。這些小人物的遭遇，並沒有給讀者的心靈上以強烈的情感震動和深刻的思考，其悲慘的遭遇只是讓人感到很悲哀和傷感。為什麼汪曾祺小說中的小人物大多能從其筆下得到了「超脫」呢？文學博士胡河清通過分析高郵作為中國古代文化中心區域之一的地利形勢、歷史、人物，結合汪曾祺具體作品指出：汪曾祺是一個典型的漢文化中心地域中產生出來的知識分子，其作品折射出傳統文化對中國知識分子強大的心理規范力量［2］。因此我認為汪曾祺小說的悲劇內涵為什麼沒有「爆發」而是走向了「沉默」，是因為汪曾祺對其小說中的「小人物」的成功描寫而體現出來的。
汪曾祺筆下的小人物對生存的要求是很低的，但是他們往往卻處於矛盾的最前沿，深受著生存環境加給他們的種種限制和催迫，甚至是凌辱。作者有很多小說其實並不像其所說的那樣「除凈火氣，特別是除凈感傷主義」［3］。小說中很多小人物並沒有過著幸福美滿，和諧融洽的田園生活，而是處在一個到處充滿了欺壓、鄙視的生存環境，活得很凄苦和悲涼。下文主要以汪曾祺《自選集》中的小說來感受其小人物的悲哀。
《歲寒三友》中的王瘦吾和陶虎臣，都是身懷高超技藝的小市民，他們想通過自己的智慧和努力來實現發家致富。但是他們最終都失敗了，王瘦吾把自己苦心經營的草帽廠廉價的賣給了競爭對手，陶虎臣卻是把自己的女兒賣給了喪心的軍人。最後他們僅能靠朋友把惜之如命的田黃賣掉的錢來維持生活。《八千歲》中的「八千歲」是開米店的，他以兩塊七角錢起家，想靠自己的勤儉節約發家致富，但是當一方惡霸「八舅太爺」一出現在他的生活中，他以勤儉致富的美夢也就破滅了。《珠子燈》中的孫家大小姐孫淑芸是一個熟習中外文化的才女，但是卻逃不脫封建思想的枷鎖，她一個人默默的守節十年，最後憂悶而亡。《陳小手》故事中提及的李花臉是一個傳其父業的女醫生，由於地方封建觀念的籠罩，她一直沒有婚嫁，成了一個老姑娘。這些小人物的命運都很悲哀和凄涼的，其中我認為《陳小手》中陳小手的命運是最有代表性的。
陳小手是一位有名的婦產科醫生。他很出名並不是因為他的醫術精湛，而是因為他又是一名極少見的男性產科醫生。
陳小手的得名是因為他的手特別小，比女人的手還小，比一般女人的手還更柔軟細膩。他專能治難產。橫生、倒生，都能接下來（他當然也要藉助於葯物和器械）。據說因為他的手小，動作細膩，可以減少產婦很多痛苦。大戶人家，非到萬不得已，是不會請他的。中小戶人家，忌諱較少，遇到產婦胎位不正，老娘束手，老娘就會建議：「去請陳小手吧。」①
但是陳小手這樣一位優秀的婦產科醫生卻得不到同行的認可並且看不起他，看內科的，外科的，都認為他不是醫生，只是一個男性的老娘。陳小手去為團長夫人接生，團長在陳小手讓他的夫人「母子平安」後，卻認為他侵犯了自己的夫人，一槍把他打死於馬下。
陳小手這樣一位有責任心、醫術精湛的婦科醫生，卻被團長這樣輕易的殺掉了。難道團長可以這樣隨意的殺人嗎？而且陳小手是他的大恩人，救活了他的夫人和兒子。救人於危難之中是中華傳統思想中的大恩大德，況且滴水之恩當湧泉相報；救人之子，這本是一種中國傳統思想中認可的大恩大德，涉及到了血緣的維系，涉及到了人性中的至深至愛的親情［4］。團長為什麼還要殺他呢？其實這里的真正元兇是中華傳統的封建思想，團長只不過是一個殺人的傀儡。我們可以從以下幾個方面更深一層理解這個問題。
首先，江南水鄉是深受中華傳統思想和習俗影響的地區。陳小手從一開始就沒有擺脫這種傳統封建思想的籠罩。
我們那地方，過去很少有產科醫生。一般人家生孩子，都是請老娘，什麼人家請哪位老娘，差不多都有固定的。一家宅門的大少奶奶、二少奶奶、三少奶奶，生的少爺、小姐，差不多都是一個老娘接生的，老娘要穿房入戶，生人怎麼行？老娘也熟知各家的情況，哪個手長的女傭人可以當她的助手，當「抱腰的」，不須臨時現找。而且一般人家都迷信哪個老娘「吉祥」，接生順當。——老娘家都共著送子娘娘，天天燒香，誰家會請一個男性的醫生來接生呢？……男人學醫，誰會去學產科呢？……
……大戶人家，非到萬不得已，是不會請他的，中小戶人家，忌諱少，遇到產婦胎位不正，老娘束手時，老娘就會建議「去請陳小手吧」。……②
其次，團長說的「我的女人，怎麼能讓他摸來摸去！她的身上，除了我，任何男人都不許碰！這小子，太欺負人！日他奶奶！」這里已經指明了謀害陳小手的真正元兇是——我國傳統的封建思想。
最後，陳小手是一個徹底的處於社會底層的小人物，沒有任何的社會背景，在社會上沒有絲毫的威望。他留給人們的印象——就是一個騎著白馬到處去治病救人的男性「老娘」。也許正是因為這樣的社會背景，團長才會沒有絲毫的顧慮就把他殺掉了。
高北溟、孫淑芸以及「八千歲」，他們在生存的道路上，都遇到了很多的挫折和困難，有的甚至還失去了生命，但是他們都是很平靜的對待這樣的結局。雖然這些小人物的失敗和死都沒有呈現出真正的悲劇色彩，但是他們的結局，卻提示我們應該去細細品讀汪曾祺的小說，去發現他小說中小人物的悲劇內涵及表現方式。

二
汪曾祺曾強調自己「對現實生活有很深的沉痛感」，有感於人們對他的片面理解，他申辯說：「一些寫我的文章每每愛寫我如何恬淡、瀟灑、飄逸，我簡直成了半仙！你們如果跟我接觸的較多，便知道我不是一個不食人間煙火的人」［5］。汪曾祺的這個自我辯解，已經說明他其實對生活有很深的感觸和深刻的思考。他的這個辯解也指明我們應該換個角度去細讀他的小說。因為汪曾祺所追求的「不是深刻，而是和諧」。他的小說都是「除凈火氣，特別是除凈感傷主義」。［6］他把自己對生活的感觸以及深刻的思考留給了自己，而不是把這些感觸和思考原原本本的傾瀉在小說中。汪曾祺在對待他小說中的小人物時，始終如一個旁觀者一樣，在旁邊默默地注視著小說中的一切，很少把自己的情感和感觸，傾瀉出來，就如《皮鳳三楦房子》中的「高大頭」一樣，在街邊不露聲色地機警地觀察著每一個過路人。
……但詳考高大頭的一生，似乎沒有和外賓干過一次杯。他只是整天坐在門前的馬扎子上，用一把木銼銼著一隻膠鞋的磨歪了的後跟，用毛筆飽蘸了白色的粘膠塗在上面，選一塊大小厚薄合適的膠皮貼上去，用他的厚厚實實的手掌按緊，連頭也不大抬。只當有什麼值得注意的人從他面前二三尺遠的地方走過，他才從眼鏡框上面看一眼。……一天就是這樣，動作從容不迫，神色安靜平和。他戴著一副黑框窄片的花鏡，有點像個教授，不像個修鞋的手藝人。但是這個小縣城裡來了什麼生人，他是立刻就會發現的，不會放過。而且只要那樣看一眼，大體上就能判斷這是省里來的，還是地區來的，是糧食部門的，還是水產部門的，是作家，還是來作專題報告的新聞記者。他那從眼鏡框上面流露出來的眼神是彬彬有禮的，含蓄的，不露聲色的，但又是機警的，而且相當的鋒利。③
作者的這種機警說明他是很會捕捉生活中的細節的，對社會生活有著很深的感觸和見解的，但是他不想把對生活的沉痛感傾瀉進自己的小說中。汪曾祺說：「我有一個樸素、古典的說法，就是寫一個作品要有益於世道人心的」［7］。所以作者很機警的，不露聲色的，就把自己對生活的沉痛感從自己的小說中過濾去了，呈現給我們的似乎只有生活的表面。因此他的小說常常給人以平淡恬靜、和諧溫馨的閱讀感覺。
《受戒》寫的是明海和小英子的純情愛情。小說中的和尚們是可以殺豬的，吃肉的，他們還打牌、搓麻將，給人呈現了仙境一般的生活。《大淖記事》了寫了巧雲與十一子的戀愛故事。巧雲被劉號長破了身子，但她「並沒淌眼淚，更沒想到跳到淖里淹死」，而是一心想和十一子好，並悉心照顧受傷的十一子。《八千歲》就像是作者坐在其米店對面的茶館對八千歲的生活進行觀察一樣。八千歲被八舅太爺敲了一杠子，打破了他想靠勤勞發家致富的美夢。但是他並沒有失去對生活的信心，而是給自己和兒子做了一身陰丹士林的長袍，長短與常人等，把老藍布二馬裾換下，在晚飯時候也大聲要了一碗自己從前從不問津的「三鮮面」。 《異秉》中的王二通過自己的勤勞和智慧，靠一個熏燒攤子而發家致富的。汪曾祺力圖給讀者塑造曠達超脫、適性隨意的小人物形象，也力圖通過描寫健康、自然的人性美，給人呈現出平淡恬靜、和諧溫馨的田園生活。但是作者在創作時，難免有激動的時候，沒有把文中的「感傷之氣」完全除凈。因此小說中也有很多小人物的命運是很凄涼的。
《徙》寫的是高、談兩家的敗落。高北溟是一代宗師談甓漁高徒，他一直想如北海之鵬展翅高飛。他發憤勤學，准備考取功名，但是突然間時代發生了巨變，已經廢科舉，興學校了。心存大志的他忽然一下沒了前進的方向，生活的壓力也壓的他踹不過氣來。正當他囊空咄咄，百無聊賴的時候，他的世家朋友沈石君給他指了條「明路」——讀師范，去教書。這看似一條平坦的路，實則是充滿了各種欺壓，排擠傾軋，勾心鬥角。面對這樣的環境，高北溟試圖以斷絕各種社會關系來逃避——不宴請客人，不參加同事的聚會，不和同事聊天，全身心的投入了教學工作中。當教學有成之時，他又以為自己可以展翅高飛了。這時他的靠山被排擠走了，理想的工作也隨之旁落。隨著女兒、女婿的死，高北溟終於承受不住打擊，郁悶的死去。當然他一生中最重要的兩個願望也無法實現了。一是，把老師談甓漁的詩文刻印出來；二是，送女兒高雪上大學。小說的結尾：「墓草萋萋，照落昏黃，歌聲猶在，斯人邈矣」，恰如一首輓歌來描述高北溟的一生，讓人感到悲哀不已。《關老爺》中的岑瑾因為在新婚之夜沒有驗證到那點女兒紅，跪在床前被丈夫沒頭沒臉地鞭打、怒罵。《鬱症》中的裴雲錦因為嫁過來三年沒有懷孕，「不孝有三，無後為大」的封建思想和家庭的經濟重擔終於壓垮了她，她得了嚴重的憂鬱症，上弔死了。
這些小人物的命運很悲慘，但是他們並不是悲劇人物。悲劇人物往往都是為著他們的理想和目標去奮斗，去與阻礙他們實現理想的黑暗勢力去抗爭，在這個過程中，他們都會不可避免地遭受很多挫折和磨難，但是其合理的意願、動機、理想和激情卻預示著勝利和成功的到來。魯迅先生也曾說過，「有價值的東西的毀滅就是悲劇。」汪曾祺筆下的這些小人物的願望就是能夠好好的活下去，他們奮斗的目標就是生活， 因此他們身上有價值的東西就只是一種生命的本能。所以說這些小人物說不上是悲劇人物。而且當他們的生存道路受到黑暗勢力阻礙時，他們並沒有站起來與黑暗勢力進行抗爭，而是默默的忍受著黑暗勢力給他們的壓迫和阻礙，放棄他們的理想和願望。
三
汪曾祺本來對生活有很深的「沉痛感」，但是他在小說里卻很少流露出對社會的感觸和深刻的思考。他始終如一個旁觀者給讀者在講述一個個平淡的小故事，刻畫一個個小人物。汪曾祺一生都致力於短篇小說的創作，在長期的創作實踐的基礎上，他對小說的創作有了自己的思想。我認為正是汪曾祺的創作思想影響了他的小說人物描寫的重點和寫法。
其一、汪曾祺說：「我年輕時曾想打破小說、散文和詩的界限」。他認為好的小說應該像散文詩：「如《釣人的孩子》、《職業》、《求雨》，就還有點散文詩的味道。散文詩和小說的分界處只有一道籬笆，並無牆壁（阿左林和廢名的某些小說實際上是散文詩）。我一直以為短篇小說應該有點散文詩的成分」［8］。正是他對短篇小說 「散文化」的追求，使得他的小說淡化了情節，減少了對人物心理的描寫，過濾了小說中的嚴肅性，讓小說呈現出平靜清新的味道。這一點也正如他自己所說，「散文化的小說不大能容納過於嚴肅的、嚴峻的思考。這類作者大都是性情溫和的人，不想對這世界做拷問和懷疑。許多嚴酷的現實經過『散文化』的處理就會失去原來的硬度」［9］。這樣，他筆下的小人物就不是敘述的重點了，人物命運前因後果的追問就被文體創新所省略了。所以陳小手這樣的人生悲劇竟然也沒有了悲的感覺。
其二、汪曾祺是一個深受中國傳統文化影響的知識分子，對中國文化有著相當深厚的認同感，是一個主張弘揚民族性中的互尊互愛，相濡以沫傳統美德的人，是一個崇尚精神自由和美好人情人性的人。他說過，「我受影響較深的還是儒家……我覺得儒家是愛人的。因此我自詡為中國式的人道主義者」［10］。這種人道主義思想體現在汪曾祺對小人物的描寫中，悲劇不直接寫，不擴展寫，不加重悲劇的成份。
《虐貓》寫的是幾個小孩子在文革期間虐貓的故事。李小斌、顧小勤、張小涌、徐小進都是上小學三年級的小孩子。文革期間，大人們都忙於武鬥和遊街，沒有人來管他們，他們就只有一起虐貓。
他們捉住一隻貓，玩死了拉到。
李小斌起初不同意他們把貓弄死。他說：一隻貓，七條命，姥姥告訴他的。
「去你一邊去！什麼『一隻貓七條命』！一個人才一條命！」
後來李小斌也不反對了，跟他們一塊到處逮貓，一塊玩。
他們把貓的鬍子剪了。貓就不停地打噴嚏。
他們給貓尾巴上拴一掛鞭炮，點著了。貓就沒命地亂跑。
他們想出了一種很新鮮的玩法：找了四個葯瓶子的蓋，用乳膠把貓爪子粘在瓶蓋子里。貓一走，一滑；一走，一滑。貓難受，他們高興極了。
後來他們出了一種很簡單的玩法：把貓從六樓的陽台上扔下來。貓在空中慘叫。他們拍手，大笑。貓摔到地下，死了。
他們又抓住一隻大花貓，用繩子拴著往家裡拖。他們又要從六樓扔貓了。
出什麼事了？九樓七門前面圍了一圈人：李小斌的爸爸從六樓上跳下來了。
來了一輛救護車，把李小斌的爸爸拉走了。
李小斌、顧小勤、張小涌、徐小進沒有把大花貓從六樓上往下扔。他們把貓放了。④
文中一開始指明他們本來是一群活潑可愛，頑皮淘氣，尊重生命的小孩子。「李小斌的爸爸是走資派。顧小勤、張小涌、徐小進家裡大人都是造反派。顧小勤、張小涌、徐小進不管這些，還是跟李小斌一塊玩。沒有人管他們了，他們就瞎玩。撈蛤蟆骨朵，粘知了。砸學校的窗戶玻璃，用彈弓打老師的後腦勺。」他們為什麼會「虐貓」，去做這種殘酷的事呢？這與他們小小年紀是極其不相符的。 「看大辯論，看武鬥，看斗走資派，看走資派戴高帽子遊街。李小斌的爸爸遊街，他們也跟著看了好長一段街。」很明顯，他們是受了大人們的影響。大人們的行為給他們幼小純潔的心靈帶來了深深的傷害，因此他們小小年紀就做出了這樣殘酷的事情。
《虐貓》中蘊藏了幾條悲劇內線。一是李小斌失去了爸爸；二是李小斌的爸爸跳樓身亡；三是李小斌、顧小勤、張小涌、徐小進他們在文革中失去了美好的童年。但是這篇小說卻沒有給人以悲的感覺。因為作者並沒有去發掘這些悲劇內涵。他把悲劇內涵都隱藏在小孩虐貓的事件中， 只用幾句平淡的話提了出來。正是汪曾祺對悲劇的這種處理手段，沒有讓人物直接面對殘酷的悲劇結果。所以李小斌悲慘的命運就不能讓讀者直接體會出來。
其三、一個作家在自己的成長過程中，他的創作思想會受到許多作家的影響。當然汪曾祺在創作生涯中也會吸收其他作家的創作方法以及創作思想。董瑾認為汪曾祺小說繼承了以沈從文為代表的京派對自然健康人性的謳歌和呼喚［11］。我們可以從《受戒》與《邊城》的對比看出，他受其老師沈從文的影響是很大的。
《邊城》沈先生最負盛名的代表作，寫的是湘西邊城小鎮茶峒一個古樸的愛情故事。在湘西風光秀麗、人情質朴的邊遠小城茶峒，生活著靠擺渡為生的祖孫二人，外公年逾七十，仍很健壯，孫女翠翠十五歲，情竇初開。他們熱情助人，純朴善良。兩年前在端午節賽龍舟的盛會上，翠翠邂逅了船總順順的二少爺儺送，從此種下情苗。儺送的哥哥天保也喜歡上美麗清純的翠翠，託人向翠翠的外公求親。此時，王團總也看上了儺送，情願以碾坊作陪嫁把女兒嫁給儺送。儺送不要碾坊，想娶翠翠為妻，寧願作個擺渡人。於是兄弟倆相約唱歌求婚，讓翠翠選擇。天保自知唱歌不是弟弟的對手，為了成全弟弟，外出闖灘，遇意外而死。儺送因為哥哥的死悲痛不已，他無心留念兒女之情也駕船出走了。外公經受不住這樣的打擊，終於在一個風雨之夜去世了，留下了孤獨的翠翠。翠翠孤獨地守著渡船，痴心地等著儺送歸來，「這個人也許永遠不回來了，也許明天回來！」小說描繪了湘西山水圖畫和民情風俗，講述了一個古樸的愛情故事，表現了湘西的自然、民俗和人性美，給人呈現出一幅詩情濃郁的湘西風情畫。其實小說也隱藏了一個悲慘的愛情故事。
翠翠、儺送、天保三人之間的愛情糾葛，導致天保外出闖灘身亡，儺送駕船出走而失蹤，翠翠爺爺經受不住打擊而歸天，順順家人及親戚整天憂心忡忡，翠翠獨自一人等待儺送的歸來。這個愛情故事讓兩個人喪身，一個人失蹤和兩個家庭破裂，這應該是一個很悲慘的結局了。但是沈從文無意去開掘這個愛情故事的悲劇內涵，刻畫悲劇性格，而是意在創造出一支理想的人性美的田園牧歌［12］。
為了繼承老師對自然健康人性美的追求，汪曾祺在《受戒》描寫了小和尚明海與村姑小英子的戀愛故事。小說除了寫了明海和小英子的愛情故事，還寫了和尚們殺豬、吃肉、打牌、搓麻將以及他們偷情世俗生活，描述了江南水鄉和諧溫馨、幸福美滿的田園生活。和尚們的生活可謂沖破了人與宗教之間的隔膜，真摯感人，充分地顯現了作者對於自然健康人性美的追求［13］。
在很多文稿中，汪曾祺也曾多次談到過契訶夫對他的影響。「外國作家中，我受影響較大的是契訶夫……」，「非常喜歡契訶夫……我喜歡他的鬆散自由、隨便、起止自在的文體；喜歡他對生活的痛苦的思索和一片溫情」［14］。對契訶夫的喜歡，讓汪曾祺喜歡寫說不上是悲劇形象的日常生活中的小人物。
結語
總之，在汪曾祺的作品中，雖然讀者常常看到很悲傷的結局，但是這些結局並不能給讀者以悲劇感。這是因為作者以獨特的藝術手段，對小說的審美內容進行了處理，過濾掉了沉重的悲劇色彩和成份。這樣小說中余留下來的悲傷結局，就不能讓讀者感到悲劇的氛圍。這就是汪曾祺小說悲劇不悲的原因了。

望採納

4. 江隆基的個人履歷

江隆基（1905年12月24日—1966年6月25日） ，又名泮庵，字盤安，生於陝西省西鄉縣豐東鄉白楊溝村，江隆基同志是我國傑出的教育家，是我國教育戰線上一位優秀的組織者、領導者和實踐者，是中國共產黨的優秀黨員；他把畢生精力奉獻給了教育事業，為中國革命和黨的教育事業做出了重要貢獻。
為了紀念江隆基同志，西鄉縣人民特意將他故鄉豐東中學更名為「隆基中學」，以紀念這位從西鄉這片土地上走出的，為新中國教育事業做出傑出貢獻的教育家。
1925年考取北京大學，1927年6月加入中國共產黨。1929年9月留學日本，入明治大學讀書，同年因抗議日軍的侵華罪行被日本當局驅逐回國。1930年任中國社會科學聯合會執行委員。1931年留學德國，入柏林大學經濟系學習，任旅德旅歐華僑反帝大同盟書記。
1936年回國後，任陝西省立第二中學校長，後在北京、上海等地參加革命活動，兩次被捕，曾參與震驚中外的「西安事變」，1938年後歷任陝北公學副教務長、華北聯合大學教務長、延安大學副校長，陝甘寧邊區政府教育廳副廳長。
建國後，1950年任西北軍政委員會教育部部長，1952年10月任北京大學黨委書記兼副校長，1959年1月任蘭州大學黨委書記兼校長；1962年提出高等學校八條工作經驗。
江隆基同志是中共八大代表，第一、三屆全國人大代表，第一屆全國政協委員，中國共產黨第三屆甘肅省委委員。
文革發生後，受到嚴重迫害；1966年6月17日，得到工作組支持的一些「左派」學生到江隆基家中，把他一路拖著跑到操場，進行「斗爭」。他們把桌子和凳子層層相疊，讓江隆基跪在上面，並戴上了重十多斤的鐵籠子。
1966年6月22日，中共甘肅省委告訴蘭州大學學生，他們已經做出撤銷江隆基職務的決定。第二天，在蘭州大學又召開 「斗爭」江隆基大會，再次對他使用罰跪、戴高帽子、拳打腳踢、遊街等方式。
1966年6月25日上午，中共甘肅省委召開萬人大會，宣布「撤銷江隆基的黨內外一切職務」。當天下午，江隆基被毆打致死。
1978年4月，在時任中組部部長胡耀邦同志及王震將軍等人的大力推動下，中共甘肅省委為其徹底平反昭雪，召開了隆重的追悼大會。
著作有《江隆基教育論文選》。

5. 現播電視劇《路上有狼》第一期中，70年代遊街戴高帽子，這不符合歷史事實吧

不符合歷史，現在的很多電視劇為了票房，弄虛作假歪曲事實，都影響下一代人思想了

6. 誰知道世上最經典最無聊的故事是么事

這是一個很枯燥無聊的故事。假如您是個急性子沒有很堅強的耐心就不要看下去，因為確實很枯燥，枯燥得幾乎沒有什麼情節，您一定會很著急；假如你還有別的什麼事可干就不要看下去，因為確實太無聊，無聊得幾乎沒有什麼懸念，肯定會浪費您寶貴的時間。如果您是一個慢性子而又實在沒有什麼事可做，那不妨看一看，反正都是混時間。
這是我回憶小學時一次放學回家路上的事，小學生肯定不會發生什麼特別的大事，但對我來說都是有趣的回憶，對各位來說肯定是特別枯燥無聊的流水帳。不要誤會，我不是在娛樂、體育那些有趣的領域或是科學、人文等重要領域有特殊才能的人，只是一個特別普通特別平凡的人，沒有任何特別值得誇耀的過去，也沒有驚濤駭浪的經歷，更沒有什麼已經實現或壯志未酬的宏圖大志。各位的人生經歷只可能比我復雜比我坎珂，不可能比我還平庸。不過，我還是覺得跟我相似經歷的人一定還有不少，當然不可能完全一樣，但至少處於同樣時代相似環境，或多或少有同樣的見識同樣的感受，就權當是替我的同時代的朋友打開記憶的瓶蓋，讓大家記憶的酒精揮發一下，記憶象酒放得越久就越醇，再平淡的記憶也能讓人微醺一下。
還是來說這個故事，很久以前的事了，有很多地細節都記不太清楚了，請各位允許我用些不確定不準確的時間、地點、人物、情節等素材，就當是看小說允許虛構。也歡迎各位對號入座，肯定有和各位的經歷有雷同的地方，因為我們當時的生活本來就很雷同。何況時間太久，當時再痛苦的事再討厭的人也象分手的戀人一樣時間長了就只有美好的細節而沒有憤怒的印象了，時間讓我們忘記痛苦和煩惱只留下幸福和甜蜜。再說一個小孩子哪分得清連大人都分不清的好或壞哦，只有電影上的好人和壞人才一目瞭然，而能看到的那幾部電影又早已爛熟於胸，所以小孩們還是覺得自己很是能辯別是非善惡的，反倒是大人們才在大是大非問題上經常出錯，叫我們搞不懂。
這不是隨便亂說是有根據的，有一次在東郊體育場開批鬥大會（當年經常開批鬥大會，對我們小孩子來說就是節日，不用上學舉著小旗幟到處瘋跑，還可以看戴高帽子的遊街，說不定還有高帽子上劃有叉叉的，那是要槍斃，當然槍斃是看不到的）。那天，球場邊的主席台上站著幾個彎腰駝背戴高帽子的人，據說是反對張春橋同志的。
我問父親，他們為什麼要反對張春橋呢？張春橋是中央首長得嘛。
我父親說，就是嘛，他們為什麼要反對張春橋嘛。
那時候中央首長在我們的心目中就是神仙的化身，有個小孩說他爺爺活了97歲，我們大家都表示不相信，因為中央首長中活得最長的朱德也只不過活了93歲，他爺爺總不可能比神仙還活久啊。
那天肯定是星期天，我父親上班時間參加批鬥會不在東郊體育場，好象在城北體育館。星期天本來就不上學，開批鬥會真是遺憾，浪費了一次不上學的機會。
時隔不久，春雷一聲震天響，粉碎了萬惡的「四人幫」,張春橋成了人人喊打的過街老鼠，那些因為反對張春橋的人而被批鬥遊街的人，則都變成了時代的英雄，區別只是高帽子上沒有畫叉叉可以享受精神物質雙重的英雄待遇，畫了叉叉的就只能享受精神待遇了。可見，大人們包括我最敬佩的父親在大是大非問題上往往是看不準的。
話越扯越遠了，還是回到這個枯燥的故事上來。

7. 綿張拳的源頭

石家綿張拳在家族內部已經秘密流傳了好幾百年了,由於缺乏文字記載,只能靠口傳心授的資料回顧它漫長的歷史,未免顯得支離破碎。
石家先祖曾在元朝做過武將。到了明朝，家境沒落。萬曆年間，出了一位著名軍旅武術家石敬岩。江蘇常熟人。他身長赤髯，性魯重諾，俠肝義膽，在軍中任武師多年，身經百戰，多有戰功。據明人陸桴亭《石敬岩轉》記載，石「年已七十餘，猶力舉千鈞，盤舞丈八蛇矛，龍跳虎躍，觀者皆辟易」。崇禎八年，明軍在安徽宿松中了埋伏，石敬岩等人從早晨戰到傍晚，殺敵無算。同行壯士馬蹶被執，「公（石敬岩）大呼往救，搶鋒所及，無不披靡，圍散復合者數。已而，槍折馬斃，公揮短刀步戰，猶殺敵數十人，至死不仆」。《蘇州府志》載，石敬岩被「圍而斫之，頭既斷，猶僵立為擊刺狀。皖人異之，招其魂祀之餘宣公祠」。
石敬岩最初上陣臨敵用刀，後來專用大槍，這就是著名的「石家槍法」。書店出售的《手臂錄》、《無隱錄》，就是石敬岩的弟子吳殳所著，講的就是「石家槍」。
著名武術家馬明達先生為紀念石敬岩去世350周年，寫過一篇《明末武術家石敬岩考述》，其中寫到，在明末民間武術人物中，最具代表的是兩個人，一個是王征南，一個是石敬岩。王征南之所以有今天這樣的赫赫名聲，關鍵在於他有幸結識了東南士人中翹楚人物黃宗羲一門，教黃宗羲之子黃百家習武，黃百家筆錄了王征南的《內家拳》，王征南就被稱為內家拳的祖師。盡管在王征南死後，內家拳就成了「廣陵絕響」，然而今天「以內家拳自命的拳種拳家不勝其多」。相比之下，知道石敬岩的人就很少，原因有兩個，其一，石敬岩的弟子吳殳是一個「一生困厄」的失意者，他雖然在詩、史、武三方面都有了不起的成就，然而身後十分寂寥，他寫石敬岩槍法的書也被歷史湮沒。其二，石敬岩是軍旅武術家，主要是大槍，以單個的實用招法（行著）為主，排斥「套子武藝」，而後來，武術恰恰選擇了「套子武藝」為發展方向，這是因為槍炮的產生，原來軍旅武術的刀槍招法失去了用武之地，套路表演成了武術的必然選擇，石敬岩當然就無人問津了。馬先生寫道：「迄今為止，我還沒有見到過以石氏為宗的任何拳械流派」。馬先生不知道，石家武藝卻在密密的一線單傳。蒼天有眼，石家武藝並沒有滅絕，真正的綿張拳也沒有滅絕。
據老輩人講，綿張拳是石家先人用大槍換來的。石敬岩祖籍江蘇常熟，他傳授槍法主要在離蘇州很近的崑山。綿張拳的主要傳人張橫秋就曾在這一帶活動，在蘇州設館教綿張拳。張橫秋的弟子良輪就是這里的人，這本《張氏短打拳》就是良輪編纂傳抄的，如果石敬岩的一兩代後人也在這一帶生活，正好與綿張拳活躍地區相吻合。石家的人在這里遇見綿張嫡系傳人並用著名的石家大槍換得綿張拳是順理成章的。
後來，石家後人為躲避仇家，從江、浙一帶遷出，分成幾股，遊走江湖，居無定所，大概因為當年石敬岩曾兩次到正定，向正定游擊將軍劉德常學習槍法的緣故吧，其中一支定居在河北省正定縣新安村。石家的武藝，在家族內秘密地流傳下來。至今已有二十二代，
石家的家傳包括：石家大槍、綿張拳，活手八卦，石家萬勝刀，石家棍法。雙鉤，沒有套路，只有用法。還有石家醫術，針灸、正骨、獸醫，給馬治病，都是為古代軍旅服務的。
石建義的曾祖父以走鏢為生，足跡遍布山東、山西、河北各地，斷不了與綠林好漢交手。有一次在滄州失了鏢，綠林發帖子，點名叫曾祖父去交涉，見面就要比武，綠林知道石家槍厲害，他先拿一把長槍在手，曾祖父只好拿一把單刀，豈不知石家萬勝刀也不含糊，他一槍刺來，曾祖父閃身而進，掉轉刀刃，用刀背向綠林好漢脖子上一拍，那好漢就摔倒在地，只好把鏢奉還，說三年後再見！這種事情很多，在正定有一個姓趙的鏢師，小名叫趙大狗，自稱是趙子龍的後代，他那個鏢局掛個牌子，實際上遇到麻煩，都是請石家幫忙解決。
石建義的祖父名叫石老豐，早年投到東北軍張作霖部下，做武術教官，教東北軍刀法。
石建義的父親名叫石澤，1909年生，1979年去世，享年七十歲。1937年參加革命，百團大戰時任連長，身經百戰，跟鬼子拚刺刀，一個人拚死十二個鬼子。當過武工隊長、鋤奸大隊長，一次夜襲漢奸隊，堵到屋裡，一口氣殺了三十六個，不敢鳴槍，都是用大刀片殺的，把豬圈都填滿了。他沒文化，能上能下，解放後當過工會主席，管過農場，當過農機站書記。1966年，文化大革命開始了，造反派要給他戴高帽子遊街，還要掛上夜壺，這下他不幹了，說：「你們找四個小夥子，要能把我的腿搬起來，我就戴」。他躺在平板床上，四個小夥子，愣是沒把他的腿搬起來，夜壺也沒掛成。當時，石家莊八卦掌名家曹金峰的長子曹英彬在場，當時才十六歲，回去跟他爹說：「石書記的功夫真了不起，我們四個小夥子都搬不動他的腿。」他請石澤先生與曹金峰先生會面，兩個人一見如故，從此，石家、曹家，兩門武術合為一家，傳到後來，就是現在的石家莊市八卦掌協會。
石建義是石家長子，石家秘傳武技第二十二代掌門。全面繼承了石家武術和醫術。從小受到嚴格訓練，每天半夜練功，曰「子時功」。練丹田曰「一字功」。練大槍，扎香頭，下了很大功夫，三米多的大槍，能抖斷成三截。1990年被省體委選去與外國技擊家切磋，為國爭了光。1997年，有一個練跆拳道的韓國人，要與常州武術界切磋，正好趕上石建義到常州辦事，大家請他出馬，為縮小影響，約定在屋裡進行，韓國人跳來跳去，還沒來得及起腳，石建義早已貼身，用拇指尖在心口一戳，韓國人應聲倒地。
由於石家綿張拳一直在一個相對封閉的環境內流傳，傳男不傳女，傳長不傳幼，不教別人，也不學別人的，這雖然限制了它的流傳范圍，卻也避免了雜交污染，較好地保留了綿張拳的原始風貌。石家綿張至今保持著「左手如拈線，右手如弄琴」這種獨特的握拳法，代復一代地克隆著「之玄步」、「梅玄步」、 「通懷步」、「三角步」、「連枝步」諸多令現代人聽起來十分古怪費解的步法，盡顯「步到跌處身見傷」之神妙。石家綿張的八路拳法，就是由里死手三十六、外死手三十六所組成，它的拳訣里就說「里外死手要精煉」。雖然歷經三百多年滄桑，就連「拜掌填拳」、「吊線手」、「纏趕手」、「冷死手」「還勾手」等許多名詞都沒變。說它是綿張拳的「活化石」似不為過。
當然，由於沒有文字流傳，丟失和變化總是難免的，但是，這些變化了的動作也明顯打上了古代綿張的印記，就像人，雖然沒有了尾巴，尾巴骨還是有的，只要沿著石家綿張八趟拳法的足跡摸索而去，就不難見到張橫秋。
改革開放以來，武術事業有了飛速發展，家族秘傳的方式早已跟不上時代步伐。石建義心裡也很矛盾，一方面拳是老祖宗傳下來的，凝聚著幾代人的心血，有家規祖訓，不得外傳。另一方面，他又深知，石家武藝是中華民族的文化遺產，我們沒有權利把它據為私有。三百多年前吳殳就把石家大槍寫成書發了出去，難道我們還不如古人。

8. 陝西的俗語

您好
陝西俗語很多，我給您簡單的說一下：
米脂的婆姨綏德漢，佳縣的紅棗神木炭。 榆林的毛毯美名傳，好匠人在子洲橫山。 要吃油旋子上靖邊，皮鹽甘草出在定邊。 府谷靠在內蒙的邊，吳堡清澗有好石板。 （延安） 富縣的小麥黃陵油，洛川的蘋果結得稠。 宜川的花椒延川棗，甘泉的豆腐味道好。 延長石油子長的炭，延安的小米金不換。 安塞的腰鼓出了名，吳旗的蕎面醋愛人。 陝西俗語 (榆林） 米脂的婆姨綏德漢，佳縣的紅棗神木炭。 榆林的毛毯美名傳，好匠人在子洲橫山。 要吃油旋子上靖邊，皮鹽甘草出在定邊。 府谷靠在內蒙的邊，吳堡清澗有好石板。 （延安） 富縣的小麥黃陵油，洛川的蘋果結得稠。 宜川的花椒延川棗，甘泉的豆腐味道好。 延長石油子長的炭，延安的小米金不換。 安塞的腰鼓出了名，吳旗的蕎面醋愛人。 吹牛皮 又叫吹牛屁，簡稱吹牛，貶意為說大話。據傳，早先，沿黃河一帶人，以牛(或羊)皮為袋，結扎盛氣作舟載人。因古代無氣管充氣，由人口吹牛皮袋，置於河中，載人載物，以為輕便，當地叫吹牛皮。此語傳入內地，引以為奇。以後鄉下人引申為今日片大嘴、說大話的意思。 拍馬屁 簡稱拍馬，是指一些人趨炎附勢、哄捧、奉承、諂媚的行為。據傳，北方人居住草原，出門行走都要騎馬乘車，故以馬為榮。有時路逢親友，互相下馬致意，常用手拍對方馬屁股贊曰：「好馬好馬!」(因為馬的全身惟屁股處肥胖，故常拍其處。)以後有些人為了奉迎，不管人家馬之肥瘦，皆拍其處，大加贊揚。因此人們把這種行為叫做拍馬屁，易為「拍馬」。 戴高帽子 指恭維人的意思。帽子古時叫冠。據《風俗通·五帝紀》：「皇帝始制冠冕」。古時，男子二十而冠，行冠禮，謂之成人。冕比冠早出現，其形前低後高，是帝王的專用品，皇子即位後才能加冕，《史記》載：「冠有法度，尊卑異制」，以高低而定身份，皇帝九寸，謂之「通天冠」；太子七寸，謂之「游冠」；大臣依次低下。讀書人陞官叫戴冠，官升得越大，冠越高。故言戴高帽子，即謂升高官。解放後，戴高帽子[用紙做成喇叭(話筒)形二尺多高的帽子]，給遊街示眾的人戴上，成了一種侮辱人格的斗爭形式。它起源於湖南農民運動中群眾斗霸的作法。「文革」中，關中城市農村普遍用以斗爭「走資派」。另外，鄉間人說話中常提到戴高帽子，則把奉承人的話叫戴高帽子。 吃醋 鄉下人謂婦人忌其丈夫與她人相好叫吃醋，把丈夫男女關系暖味之事稱為酸事。傳說，唐太宗李世民當了皇帝，對功績顯赫的房玄齡賜一美女。玄齡恐夫人不悅，故不受恩。太宗命人勸其妻，果然如是，遂命人帶一壺毒酒去再勸，若仍不允，即令飲此毒酒自殺。房夫人無所懼，竟執壺一飲而盡，飲後安然無恙。原來，皇帝故意讓人給壺里裝上醋，用計嚇一下而已，當太宗得知房夫人痛飲的情況後，深贊其性剛烈見死不畏的精神，也就不再堅持「天子口裡無戲言」的規矩了。從此吃醋的故事就在民間流傳，成為一夫一妻制的典範。 丈夫 是已婚、成年男子之稱；又含有氣度不凡之意。《彀梁傳》：「男子二十而冠，冠而列為丈夫」。《說文》：夫字下釋丈夫雲周制，八寸為尺，十尺為丈。人(男)長八尺，故曰：「丈夫」，丈夫簡稱夫，冠就是舉行結婚儀式為「加冠禮」，加了冠後即為成人。又：「男子有德而可依丈，故名丈夫」。鄉下人所說的「男子大丈夫」、「八尺堂堂男子漢」，由此演化而來。 白氣 鄉下人把某人粗暴厲害的行為叫白氣，或稱「二桿子」。相傳，秦時大將白起勇猛，與趙交戰曾坑殺趙國士兵數十萬，其殘暴為世罕見，人們一提到他的名字就心驚膽顫，於是民間人就把脾氣暴躁而冒失的人叫做「白氣」(起、氣音諧)。民諺雲「白氣沖天，冒了青煙」，意謂暴躁的人做事不考慮後果，像一股濁氣一樣無影無蹤了。 二桿子 古時人謂二桿子，特指筆桿子(文官)、槍桿子(武將)，意思是這些作官人厲害，帶有一定的諷刺味；另一種說法二桿子是專為人寫狀從事訴訟的筆桿子和煙桿子(舊社會吸食鴉片煙的人)，因為這兩種桿子，都為好人所厭惡。鄉下人說的二桿子是不分行業、地位，只要具有粗暴野蠻的性格和行為，都貶稱其為二桿子。 二尺五 民間人說「二尺五」有兩種含義：一是指吹捧別人的話，像給人戴高帽子一樣，因為紙糊的高帽子，恰好高度是二尺五寸；二是指農家燒火用的風箱桿，其長度也正好是二尺五寸故拉風箱叫拉「二尺五」。 勾也 臨潼區鄉間人謂引誘他人的行為。「勾也」二字原為「勾弋」。據《列仙傳》：「鉤弋夫人，姓趙，河間人，少好酒，病卧六年，右手鉤拳，飲食少。望氣者雲：東北有貴人，推而得之。見召，姿色佳麗，武帝披其手，得玉環而手展。有寵，生昭帝，妊娠十四月，上曰：聞昔堯十四月而生，今鉤弋亦然。乃命所生門曰：「堯母門」；所居宮曰：「鉤弋宮」。自夫人加婕妤，後得罪掖庭，獄死，及殯，香一月，昭帝立，追尊為太皇後，更葬之，發六十二萬人起陽陵。」又據《雲陽官記》：漢鉤弋夫人從甘泉而卒，屍香聞十餘里，葬雲陽，武帝思之，起通靈台於甘泉宮，有一青鳥，集台上往來，至宣帝時乃不至。」今之勾也系由鉤弋演化而來。 東長西短 本意是，不管事情怎麼樣，如大小、好壞、彼此等。傳說，東長和西短為一母同胞弟兄。兄誠弟奸，二老亡後，西短吃喝浪盪，東長勸之不聽。一日，西短又向兄耍無賴要錢，兄規勸其學好說：「我對你說的全是好話，你若不信，去問行路人，若我之言不對，把我的眼挖了。」西短果然問一過路人，那人因懼怕西短，隨口說：「你好，你哥不好。」於是西短竟挖去東長的兩隻眼珠，搶錢而去。東長疼痛難忍，卧病在床，夜裡夢見一白鬍子老漢對他說，將有喜事臨門。，幾天後，一員外家花園百花凋謝、萬木枯竭，出榜招工打井。東長就應招揭榜，他在打井中發現井下有一石板，板下一石匣內放三顆夜明珠，他把兩顆夜明珠往前一舉，、忽然長到眼上了，馬上眼睛重見了光明。東長把剩下的一顆送給員外，員外感其心誠，不但不收，還給他贈銀千兩。這件事被西短知道後，他急忙忍痛挖掉自己的兩隻眼睛，血流滿面地去求員外要打井，不料走到半路就被兩個餓狗叼著吃了。從此人們議論說：「東長心長，西短命短」，演化成今天的東長西短了。 三十年河東三十年河西 這條俗語，是說世間事物變化無窮，天有陰晴，月有圓缺，事有變化，人有興衰。但是它在民間卻有個傳說。 從前，渭河邊有個村莊，莊上住著個財東娃叫河東，一個窮漢娃叫河西。兩人同年同月同日生，一個生在福窖里，一個生在窮窩里。河西跟母親相依為命，他從小就給河東家放牛割草，常常帶些殘羹剩飯給母親吃。這年端午節，長工們從渭河裡撈了一筐鯉魚，河西偷偷從筐里拿了一條魚給母親帶回家去，當他媽殺魚時，看到這條銀白色的小鯉魚眼淚汪汪，她不忍心傷生，就叫兒子把魚放回河裡去。幾天以後，河西到渭河邊去放牛，有個白發老人說是奉東海龍王之命請他去赴宴。到了龍宮，龍王送給他很多奇珍異寶他都不要，留也留不住，他只帶回一張美人畫回家孝養母親。原來這張畫上的美女竟是龍女，後來她和河西結了婚，兩人勤勞生產，不幾年就有了萬貫家產，比河東家還富有。河東知道後，硬要與河西把家園換了，河西沒辦法只得同意，於是，寫上契約，等到兩家剛剛搬遷完畢，當晚，河東住的新屋失了一場大火，成了一堆焦土瓦礫，立刻變成了窮人，他只好沿門乞討到河西家去求借。這一年，河東河西二人正好是三十歲，所以，人們常說，三十年河東三十年河西。 飯飽生餘事 意思是說人莫節外生枝，不要沒事尋事，惹事生非，欺負好人。傳說，從前有個人叫范寶(諧音飯飽)，是個有錢人，同時還有一個叫吉寒(諧音飢寒)的人，兩人從小很要好。吉寒長大後給范寶家扛活，屢受欺負。范寶常以愛妻戲嬉吉寒說：「好好乾，以後我給你娶個像我妻一樣的媳婦。」三年後，吉寒實在忍受不了欺辱，要另尋主家，而范寶卻分文工錢不給，只給他畫了一張畫。吉寒無奈，只得攜畫回家，不料畫中的仙女變成了人，作了他的媳婦。倆口子相親相愛，在山裡開荒種地，生活一年比一年好，竟超過了范寶家。有一天，范寶偶然在山中廟會上碰見吉寒，慕其妻子美貌和家裡財富，一定要和吉寒換妻換房，吉寒不願意，可是兩人的妻子都同意換。於是約定時間換了妻子，吉寒換妻後，一切如意，他心滿意足了，而范寶睡了一夜醒來一看，自己睡在山溝里一塊大石頭上面，懷里摟著一張畫，從此他成了乞兒。 大家告訴我5條陝西的俗語,老師讓查的,急呀,今天就要.

9. 為什麼要戴高帽子

大革命時期，給土豪劣紳戴高帽子，遊街。
戴高帽子還有另一層意思就是吹捧，