這個只是個名頭，有幾個是韓國真過來的。還不全是國內自己出的。就是個樣子問題~你想要就買喜歡的樣子的就行。或是自己織
② 蘇珊的帽子讀後感怎樣寫
今日，我再次讀一篇名叫《蘇珊的帽》。這篇文章講了一個普通的故事，但這個普通的故事能讓我們明白很多。
文章大概內容是這樣的：有一個可愛的女孩，她叫蘇珊，在她上一年級的時候，不幸被查出有重病，身體里還長了腫瘤，唯一幸運的是，那腫瘤是良性的，堅強的蘇珊與病魔做了三個月的斗爭，終於病情有了好轉，於是，她出院了，准備重返校園。當她發現自己的滿頭金發因為三個多月的化學治療而快掉光了時，她失聲痛哭起來。盡管這樣，她還是鼓足勇氣，背上書包，重返校園，與以往不同的是，她今天戴了一頂帽子。回到熟悉的班組，她意外地發現，同學們都戴了一頂帽子！原來，在老師得知蘇珊的情況後，希望同學們都戴頂帽子。就這樣，蘇珊感到自己和他人沒什麼兩樣了，她又開始了自己平靜的生活。
第一次讀這篇文章是在小學一年級時，當時，我覺得蘇珊很傻，她為什麼不去買頂假發呢？同時，我也覺得那們好心的老師也很傻，為什麼她不直接讓同學們不去嘲笑歧視蘇珊呢》而要想出那麼個「笨」辦法：讓每個同學都戴頂帽子！現在回想起來，那時的想法真是「幼稚」，因為老師知道，要讓蘇珊感到自己和別的同學沒什麼兩樣，不光光用語言來安慰她，還要用實際行動來幫助蘇珊，讓她不孤獨。這位老師就想到了一個有效的辦法：讓大家和蘇珊一樣戴一頂帽子，讓蘇珊覺得自己和大家是一樣的。而蘇珊，她也是一位堅強的女孩，面對可怕的腫瘤，她堅定不移地選擇了堅持到底，這是一個很令人佩服的決定。我們可以想像，面對如此可怕的病魔，很多人都會倒下，而蘇珊卻堅持了下來，還能鼓起勇氣去上學，覺得令人不可思議。真的，蘇珊是個堅強的女孩，是個敢於面對現實的女孩！
我們不一定像蘇珊那樣不幸，但我們可以幫助身邊的人，幫助盲人過馬路，幫助腿腳不方便的人拿點東西，這些都是我們力所能及的事，每一件事都能讓我們在人的心靈里播下愛的種子。讓我們像「知心姐姐」所說的：「播種愛，傳播愛，感受愛」吧！
家長評語：
社會需要愛，家庭需要愛，人人都需要愛。讓愛心灑滿人間，讓每個孩子從小就有一顆愛心。這是我們做家長、老師的責任。這篇讀後感寫出了作者對不幸的同情之心和愛心。
老師評語：
思考很深刻，讀文章，能有如此深刻，如此有價值的思考，是個會讀書的孩子。
③ 淘寶干發帽怎麼寫評價
我是我們村第一個在淘寶上買東西的人。這里大部分人是不網購的。他們買東西價格一般不超過五塊，聽說我在淘寶買東西後，整個村都震京了，村長跑到我家裡對我爸說我是不是瘋了?老公跟我鬧離婚，說這日子沒法過了，面對重重壓力，我堅持要買。我相信我這個月的工資不會白花，終於快遞我懷揣著激動的心情，顫抖的打開包裹，那到了，一霎那，感覺我的眼都要亮瞎了，啊..這顏值、這手感、只怪我讀書少，這質量、無法用華麗的語整個言來形容它。我舉著它，驕傲的站在村口，村都沸騰了，，更有人喊，我不給他們看，他們就跳井。嚇得我趕緊收起寶貝，擠出人群落荒而逃。為測試寶貝效果，我立刻去我們村高達100米山上村長家客廳里用。用完後，在全村人羨慕的目光中，仰首挺胸揚長而去。
④ 看圖，評價一下
綠色物流是一種全新的物流形態，在我國的物流發展中還處於一個初級階段，綠色物流作為一種新的物流模式，符合我國可持續發展的要求和人類生存發展的利益，是未來物流發展的方向和趨勢我國物流企業要想在國際市場上佔一席之地，發展綠色物流將是其必然的選擇。
（二）我國綠色物流發展的現狀
我國物流業的起步較晚，綠色物流還剛剛興起，人們對它的認識還非常有限，在綠色物流的服務水平和研究方面還處於起步階段，通過上面的比較，我們可以看到與國際上先進技術國家在綠色物流的觀念上、政策上以及技術上均存在較大的差距。
1. 觀念尚未普及思想認識上重視不夠
現代物流在經濟中的重要作用已得到各級政府的認可，但是，綠色物流的理念尚未普及。經營者和消費者對國外綠色經營和綠色消費的理念還很淡薄，綠色物流的理念幾乎沒有。
2. 政府的政策體系還有待完善
綠色物流是當今經濟可持續發展的一個重要組成部分，它對社會經濟的不斷發展和人類生活質量的不斷提高具有重要的意義。正因為如此，綠色物流的實施不僅是企業的事情，而且還必須從政府方面進行約束和宏觀調控.盡管自 20 世紀 90 年代以來，我國制定和頒布了許多環境污染方面的政策和法規，但針對物流行業的還不是很多。另外，由於物流的發展涉及到多個行業和部門，而且部門間因獨立運作和缺乏溝通，致使物流基地重復建設，也導致物流資源的巨大浪費和社會物流系統運作的不經濟，進一步加重了物流過程對環境的影響。
3. 基礎設施相對落後
近幾年來，盡管我國物流基礎設施已有較大的改善，但與我國經濟以及物流產業的發展要求相比，與發達國家相比仍存在著較大的差距，這在相當程度上影響著我國物流效率的提高，不利於綠色物流快速健康發展。在運輸方式之間、不同地區運輸系統之間相互銜接的樞紐設施方面缺乏投入。水運、民航運輸的潛在優勢沒有充分發揮，運輸系統缺乏周密、科學的設計，對影響環境的重要因素沒有引起足夠的重視。倉儲設施落後，庫容體積小而分散，各種綜合性貨運樞紐、物流基地、物流中心的建設發展緩慢。物流中心的經濟效益不高，存在著嚴重的資源和人力浪費，違背了綠色物流節約資源的原則。機械化、自動化水平不高，影響了物流效率。同時不同物流部門之間技術、設備、信息標准不統一，非標准化行為相當普遍，尤其在包裝、運輸、裝卸等一些流通環節缺乏統一的標准，造成物流成本上升，資源浪費，不利於參與國際競爭。
⑤ 你如何評價哪些帶綠色帽子的人
我覺得那些帶綠色帽子的人都挺正常的，並沒有什麼不一樣，我覺得綠色單純的就是一種顏色，是人們給它賦予了別的含義，我不覺得戴綠帽子有什麼不妥。
⑥ 如何評價川端康成的作品《帽子事件》
對川端康成的作品並不是很感興趣。但是看了這部雋永的小短篇，覺得蠻有意思的。無法和川端別的作品比較，僅僅談談我對這篇作品的理解。強答一發。其實這就是一個集體無意識的問題，個體有邏輯、有理性，可是一旦參與到集體之中，就會被集體的無意識左右。日常生活中喜好扎堆，在大型集會上的群情激昂，都是集體無意識的體現。
⑦ 對范縝的評價
范縝，字子真，南鄉舞陽（今河南泌陽西北）人，大約生於南朝劉宋元嘉二十二年（ 公元 445 年，一說為公元 450 年），是傑出的無神論者，唯物主義哲學家。他是當時同反動迷信作不調和斗爭的卓越代表。
博通經術 報國無門
范縝所處的時代，正是我國歷史上南北朝時期。范縝出生的時候，南朝北朝都發生了農民起義，社會動盪不安，范縝的家世也處於衰落之中。父親早逝，范縝從小就依靠母親，在家鄉過著「 孤貧」的生活。大約在 18 歲那年，范縝辭別了母親，到千里之外的沛郡相縣（安徽宿縣）去求學。當時在相縣講學的是一位頗有名望的學者劉王獻，向他學習的人很多，其中有不少是「大家子弟」。「 華車麗服，無視貧者」。范縝在這樣的環境里，不僅沒有受到這種陋習的熏染，而且一直過著十分儉仆的生活，以學問的追求為目的，勤奮用功，很快就「 博通經術」，成為諸弟子中的佼佼者。這使那位出身庶族，社會地位很低的老師對他十分贊賞，親自為范縝束發加冠。范縝在劉王獻門下學習了好幾年，他對經學做了深入的研究，特別是對《周禮》、《儀禮》、《禮記》等「三禮」更為精通。這不僅使他熟悉了古代的各種禮儀，而且對古代的政治、經濟制度也有了深刻的了解，成了當時很有聲望的學者。
泰始六年（470 年），南北局勢較為緩和，改革政治似乎又出現了可能。於是，26 歲的范縝上書給王僕射，希望朝廷能「樂聞譏諫」，但是他給王僕射的信卻石沉大海，改革的願望又成了泡影。從這時起，直到劉宋滅亡前的八、九年，范縝報國無門，一籌莫展。深深的憂憤，使這位正當韶華之年的有志之士出現了斑斑的白發。29 歲那年，他寫了《 傷暮詩》、《 白發詠》以自嗟。這時的范縝實際上已經養成了一種不同流俗，淳樸正直的性格和深沉的思維能力。
兩朝辯論 堅持「神滅」
公元 479 年，握有軍政實權的蕭道成奪取了劉崇政權，建立了齊朝。為鞏固自己的統治，蕭齊政權自然要引用一批新人，從此范縝踏上了仕途。開始，范縝在地方上做小官，由於他的才能，後來做到尚書殿中郎。到了蕭道成之子齊武帝蕭賾時，為進一步緩和南北局勢，范縝曾作為使者出使北魏，他的學識和能力受到北魏朝野的稱贊。回到南齊以後，范縝在朝廷中開始發生影響。
齊武帝永明七年（489 年）暮春的一天，宰相竟陵王蕭子良在西邸大會賓客，席上坐滿了達官貴人、名人學士，以及精通佛教的高僧。范縝也應邀在座。席間高僧講論佛法，大談因果報應、生死輪回的老調子，並說，權貴們的財富，地位是前世修行來的。這些話，對反對佛教的范縝來說，無疑是一種挑戰。齊建武元年（494 年），范縝離開了京師，到宜都（今湖北宜都）去任太守。范縝下令廢止祭祀神廟，勸人們不要供奉它。齊東昏侯蕭寶卷永元元年（499 年），范縝的母親去世了；范縝於是辭掉了宜都太守的官職，回家守孝了。
梁天監三年（504 年），范縝被調回建業，轉任尚書左丞。梁天監四年（505 年），蕭衍在光華殿大宴群臣。蕭衍照例說了些皇帝應尊重臣子，虛心納諫的話。不料范縝卻當場對蕭衍提出了批評。於是蕭衍就借故把范縝貶到廣州去了。梁天監五年（507 年），范縝忽然被召回京師，做中書郎。說來也巧，這正是當年王融勸說范縝時許下的官。也許是偶然的巧合吧。可范縝回到建業以後，立即發生了蕭衍對范縝的圍攻。以此看來，這又不是巧台，而是蕭衍有意安排的。這次關於神滅、神不滅的辯論，規模很大。這次是皇帝率領朝廷顯貴、群臣、僧侶一齊上陣。蕭衍親自下詔書，攻擊「 神滅」思想是「違經背親，言語可息」，又指令辯論的雙方寫出「自設賓主」的論文。范縝撰寫了《神滅論》。
蕭衍看到范縝寫出了《神滅論》，便指使大僧法雲和曹思文等人出面，動員王宮朝官及佛教信徒 70 餘人圍攻范縝。曹思文先後寫了兩篇文章駁難范縝的《神滅論》，范縝一一做了回答。據《梁書·范縝傳》記載，《神滅論》只有 1885 字，但卻生動明快地闡明了「神滅」的道理。它是用當時流行的「 自設賓主」的問答體寫成的，因而雙方論點鮮明，相互指責，層層展開，步步深入，讀起來很引人入勝。《神滅論》講了不少樸素的道理，它的發表，真有所向披靡之勢，范縝自豪地聲稱：《神滅論》「辯摧眾口，日服千人」。法雲的反駁無濟於事。善於詭辯的曹思文也只好說自己才思淺陋、「 無以折其鋒銳」，駁斥不倒《神滅論》。於是梁武帝蕭衍下詔書，給范縝扣了「 背經」、「乖理」、「滅聖」三頂帽子，這場辯論就算結束了。這場戰後不久，范縝被調任國子博士。
范縝的《神滅論》是一部堅持真理不朽著作，它閃爍著唯物主義的理論光芒。范縝針對「神不滅」的謬論，在《 神滅論》中提出了「 形神相即」的觀點。誠然，形神一元論的觀點，並不都是唯物論的觀點，范縝只是明確表示「形神相即」，「形滅神滅」，顯然是在形神關繫上堅持了唯物主義一無論。為了一步論證形神關系，范縝又提出了「形質神用」這個前人從沒有提出過的嶄新命題。所謂「質」，就是實體、實質的意思，「用」則是指功用、作用。引申之，質則指主體，用則指派生。這就是說，形是實體，是神的主體；神是作用，是由形派生出來的。神既然是形派生出來的，只是形的作用，那麼它決不能脫離形這個主體而單獨存在。即然形是主體，神只是主體的作用，那麼把形作為第一性的，神作為第二性的，從而更加徹底，更加明確地堅持了唯物主義的一元論。
唯物哲學 成就卓著
范縝被調任國子博士後不久，於梁天監八年（510 年）去世。范縝的神滅論思想在當時具有重要的實踐意義。首先，他駁倒了神不滅論，就等於在理論上駁倒了輪回報應等迷信思想，客觀上使人民群眾從佛教的欺騙和麻醉中獲得一次精神解放。其次，《 神滅論》指出，上層統治階級信仰佛教完全是出於利己的目的，這就擊中了他們的要害。在理論上，范縝的無神論思想，達到了當時無神論最高的水平，在我國古代思想史上，做出了新的貢獻。從整個人生哲學來看，范縝強調要順應自然，這顯然有其合理的一面，但畢竟忽視了人的主觀能動作用。至於對社會貧賤富貴等現象的探討，范縝更不能找到真正的根源，因而帶有偶然論的性質。這也是時代的局限，是從王充以來許多思想家都未能解決的問題。范縝在無神論上的卓越成就，值得我們在同有神論的斗爭中繼承和借鑒，再則，他的不隨波逐流，不懼權勢、不賣論取官，一生堅持真理，矢志不移的精神風貌，值得後世景仰。
⑧ 買的帽子小了，我該怎麼寫評語
寶貝很不錯 我很喜歡 就是有點小 頭型有些偏大的美眉 要慎重
⑨ 日語翻譯，一段對帽子的評價
衣服帽子方面的術語我也不是太懂，我就簡單翻譯下吧。
大致意思是說客人買了兩頂帽子，其中一頂帽子的子母扣有點小問題，此外嵌入布料的圓環因為太松而掉下來了。