東北紙帽子的折法

❶ 在紙沒被發明之前古代人用什麼擦屁股

用木片刮，然後進行清洗，可以反復使用。

❷ 東北五大怪是什麼呢

一怪：窗戶紙糊在外。

我們看武打電影，常有這樣的鏡頭：漆黑的夜晚，一個夜行人躡手躡腳地來到一個房間外，屋裡燈火通明，但窗上卻糊著紙，裡面的情況看不甚清。

於是他伸出舌頭一舔，用唾液潤濕窗戶紙，然後伸出食指，輕輕一捅，露出了一個小洞，屋裡的一切便盡收眼底。還有歇後語說：窗戶紙——一捅就透。

二怪：姑娘叼著大煙袋。

東北人嗜好煙草，過去家家園子里都會栽種旱煙。夏季抽煙可以熏蚊子瞎蠓，甚至於草棵中的長蟲。冬季吸煙不但可以暖手暖嘴，更是貓冬時用來打發時間的主要娛樂。東北冬季漫長，男人們上山打獵、釧冰窟窿捕魚或是聚在一起喝酒玩牌，

女人們無所事事，就都盤坐在熱炕頭上。小姑娘玩嘎拉哈，小媳婦們嘮嗑，老太太眯著眼抽煙袋。一袋煙抽完了，磕掉煙灰，重新裝上，孫女們就爭著過來給點著。

有時候小姑娘會拿來奶奶的空煙袋，放進嘴裡裝模作樣地抽，久而久之，加上奶奶的慫恿和鼓勵，慢慢地就開始裝煙點著抽了。那時候，女人到了十七八，十有八九都會抽煙，一般也都要配製一個煙袋。

三怪：大缸小缸漬酸菜。

這里說的酸菜是用白菜腌制的食品，流行於中國東北地區。

東北冬季嚴寒，沒有新鮮蔬菜可吃，為了保障冬季餐桌上的需要，當地人除了用地窖儲藏蘿卜，土豆，白菜外，家家還都會用大缸小缸腌漬酸菜，又叫積酸菜。

秋後，把新鮮的白菜扒去外面的爛葉老幫，整棵碼放在大缸里，一般每碼放一層就要撒上一層大粒鹽。碼完之後缸里注入清水，最後白菜上放一塊大石頭壓住。大約一個多月後，白菜發酵，酸菜就腌好了。

四怪：養活孩子吊起來。

把孩子吊起來，實際就是把小孩子放進「悠車子」里。「悠車子」是以前東北一種哄小孩的工具。用「悠車子」悠小孩最早屬於滿族人的風俗習慣。

古代，東北還十分荒涼，野獸隨時出沒，滿族人多以漁獵為生。大人怕不注意的時候野獸把孩子叼跑，於是就把小孩子裝在筐里，用繩子吊起來，逐漸就演化成了後來的「悠車子」。隨著滿族勢力的發展壯大，後來「悠車子」就逐漸發展成了整個東北人都用的一種哄小孩的方法。

五怪：吉祥喜慶粘豆包。

粘豆包又稱黃豆包或豆包，最早是滿族的特有食物。

東北冬季寒冷，在這里生活的滿族人冬季要長時間在戶外進行狩獵、砍柴等活動，普通的食物消化快，餓得就快，而粘豆包粘性大，在胃裡要經過很長時間才能被消化掉，這樣肚腹就會一直呈飽滿狀態，也就沒有了餓的感覺，所以深受滿族人的喜愛。

❸ 寫東北民風民俗的作文

廣東民風民俗大觀園
「百里不同風,千里不同俗」.每個地方都有不同的特色。今天，就讓我帶大家走進廣東民風民俗大觀園吧！
涼茶
廣東人最愛飲涼茶，認為涼茶是身體的保險公司，
有病服即能治病，無病服也能防病。如若成人一個月內不飲幾杯涼茶（多為王老吉），嬰幼兒2-3天不服一次七星茶，就認為身體健康沒保障。
竹蔗茅根水是廣東涼茶之一，有清熱下火，生津止渴，潤肺排毒之療效。
常用的五花茶、夏桑菊、王老吉等涼茶，都是由味苦性寒之葯物組成，適用於四時感冒、頭痛發熱等積滯之症。其中王老吉的葯性最為寒涼，五花茶和夏桑菊相對平和一些。小兒七星茶由味甘淡性寒流之葯物組成，適用於小兒感冒發熱、煩躁咬牙等症。適用於體質強壯、素來火旺濕盛、經常咽喉腫痛、大便干結、舌紅苔黃膩者。但是，喝過涼茶的外地人唯一的感受就是一個字「苦」！我喝涼茶的時候，喝一口，一下子就塞進去好
幾片陳皮去苦。
廣東迎春花市
廣州美稱「花城」，其一年一度的迎春花市，已為世人所矚目。春節前夕，廣州的大街小巷都擺滿了鮮花、盆桔，各大公園都舉辦迎春花展，特別是除夕前三天．各區的主要街道上搭起綵樓，拱起花架，四鄉花農紛紛涌來，擺開陣勢，售花賣桔，十里長街，繁花似錦，人海如潮，一直鬧到初一凌晨，方才散去，這就是廣州特有的年宵花市。
廣州種花為業，已有100O多年的歷史。早在五代南漢時代，珠江南岸庄頭村一帶，就有許多素馨花田，南漢王劉悵的寵姬素馨就是庄頭的種花女。 金桔象徵「大吉大利」。與其相類似的還有代代果，寓意代代繁昌：佛手果，形似指掌，有如信徒虔誠膜拜，飄逸肅穆，深為善男信女所垂青。
每年臘月初，市面上有從福建漳州運來的大批水仙頭，人們買回後，精心培植，通過對水溫和日照的調節來控制花期。水仙花似乎也能解人意，常常就在除夕合家吃團圓飯時，或在正月初一的爆竹聲中依次開放，這情景給人們帶來無窮的樂趣。俗語說，「花開富貴」，這正巧取了個好兆頭。加上水仙花外形清秀、亭亭玉立，香氣襲人，所以家家必備。
當然，廣東還有好多民風民俗。比如：煲湯、
舞獅、種四方竹，甚至有的地方還有舞牛的……每個地方的民風民俗都有不同的特色，都等著我們去發現它呢！

❹ 呼蘭河傳中父親帽子上插了什麼使我們大笑

院子里的玫瑰花，「我」給祖父插了一帽子，祖父渾然不知，還對「我」誇起我們的玫瑰花香，這么遠都聞得到。

❺ 被風吹走的帽子原文

《被風偷走的帽子》
作者：劉川北
讓人犯愁的冬季一個不少准時准晌地來了。我家的灶屋，黑鍋底透著銹紅的冰渣，水缸裂了縫，結了冰，取水時需用鐵錘鑿開冰層。做熟飯，母親往灶灰里放一塊紅磚，過半個時辰，取出，讓我們摟著那塊磚頭取暖。這個笨辦法是母親的創新發明。可是，這仍然解決不了大問題。我們冷啊！像樹巔一片枯萎的黃葉瑟縮顫抖不已。我的手凍了，腳凍了，特別是耳朵，裂了口子，灼心般地疼。腳凍了，母親給我們的鞋子里墊上溫暖而舒適的乾草；手凍了，母親用拆解的舊衣服做護手的棉筒。耳朵怎麼辦呢？

母親下定了決心，一定要給我買上一頂棉帽。母親想要的是那種有耷耳、里子披絨的棉帽。那年冬天，母親就無數次說過：「要是有一頂棉帽就好了。」一頂棉帽對於一個窮人的家庭是奢侈的，母親沒有錢去買一頂棉帽。這事就擱著，一直到與冬天的再一次重逢。其實，那頂帽子並沒有因為隨後春天的來臨，把母親的願望打消掉，相反，卻像一粒生命力極為頑強的種子，經春歷夏，更加枝繁葉茂起來。

母親把攢下的零零毛毛和借來的布票小心翼翼地用手帕包好，面帶笑容，吩咐我說：「走，去買帽子。」到供銷社有七八里地，母親不空著手，背上竹筐，經過野地時，順便拾些做飯的柴禾。我扯著母親的衣角，高興地隨在後面。

母親捧著棉帽走出來，瞅了瞅天邊的陰雲，愣了一下。她忽然覺察售貨員似乎算錯了賬目，少找了錢。母親迅速地把灰手帕蓋在裝滿竹筐的柴禾上，棉帽輕輕放上去。母親急轉身，奔進了供銷社。

母親再次出來時，棉帽不翼而飛。

帽子的丟失讓母親大為震驚，喘著粗氣大聲斥責，帽子呢？咱們的帽子呢？你把它藏哪兒了？我膽怯地說不出話來。我一直蜷縮在竹筐旁邊，我沒有感覺到帽子是怎樣長腿跑掉了，只知道一陣大風吹來，吹得臉麻麻的，我用衣襟護著自己的眼。

母親喊我：「你撒尿去了？」我搖搖頭。

「你一直在這？」我點點頭。

「有人來過？」我不點頭，也不搖頭。我實在是記不起來了，疑懼地看著母親扭曲變形的臉。

母親瘋了似的。

「誰拿了帽子……誰拿走我們的帽子……」

沒有人應答。母親見一個人問一個人，沒有人知道那頂帽子的去處。母親似乎覺察出什麼——那頂帽子再也不會回來，帽子被人偷了。既然被人偷了，誰還肯拿出來歸還它的主人呢？除非那人像母親一樣瘋了。

母親開始用最難聽的話發泄自己的憤懣。字字句句都是投向空中的炸雷。整個世界都不存在了，只有母親一個人在掙扎，母親的臉像是藏了一隻受了驚嚇的小獸，不住地顫抖。母親的嗓子啞了，喊聲弱下去，剩下哭泣聲和寒風糾纏著，撕扯著。吹亂的頭發上沾滿了草屑，衣襟上的扣子掉了，花褲帶蛇一樣地垂下來。母親的那個樣子儼然是得理不要命的潑婦。母親是一個矮小瘦弱的女人，向來是溫順的，連說話都是慢聲細語、小聲小氣，母親異常的舉止讓我想到隱藏著的人性的另一面。後來，母親回憶起這件事，也總是說，怎麼會那個樣子？她不會輕易地提到這件事，母親是要忘記這件事。不輕易地提及這件事，並不能說明她已經把這件事遺忘。

圍攏的人多了。大家疑慮母親精神有毛病，有人建議掐人中，有人嚷著扇耳光，還有人提出送鎮衛生所。母親反抗著每一雙伸過來的手。

正在左右為難的時候，有人喊，那不是帽子嗎？

帽子靜悄悄地躲在道坡子下面的灌木棵子旁邊，無動於衷地仰著臉瞅著這一群人，也安然地瞅著母親。母親瘸著腿走出人群，下了道坡，拾起那頂帽子。母親把帽子戴到我的頭上，壓了壓帽頂，又正了正帽沿。背起竹筐，把我抱起來，誰也不理會，踏著人們的目光，漸漸走遠。一路上，母親摟著我，很緊很緊，彷彿我就是那頂容易被風偷走的帽子……

母親沒有陪伴我走完少年的時光，就急匆匆地一個人踏上了那條不歸的旅程。有時候，我總是默默地想，如果母親在，家會是別一番景象。但，那是怎樣的景象，我又想像不出來。即使想了很多，即使夢了很多，都是徒勞，只是增加一份無奈的牽念。關於母親的往事很多，獨拿出這一件來，表達我對母親的思念。清明節，在母親墳旁，遍插柳枝，為母親的墳培上新土，我還不會忘記折一頂紙帽，放在祭品邊側。我知道，母親會在天堂惦念著兒女，她看到帽子，就收到了兒女們的來信，她就會放下懸著的一顆心，默默為兒女祈禱……

簡介：
劉川北，出生於1973年11月，中國散文家協會會員，河北省散文學會會員，文字見於《中華散文》《散文百家》《歲月》《讀者》（原創版）《文學與人生》《華夏散文》等報刊。曾獲河北散文名作獎，紫香槐散文大賽多個獎項，入選多個散文選本。

❻ 有誰知道這款帽子是什麼牌子的嗎在那裡可以買到嗎有連接最好

這是東北地方常在冬天戴的帽子

❼ 如何折廚師帽

廚師帽設備廚師帽機大全京君鼎誠業成立於2000年，地處中國北京首都政治文化交流中心集世界各地樞紐中心，是一家集科工貿一體，以研發廚師帽設備以銷售全國各地，山東章丘，上海，西安，廣東，浙江，湖北，四川，合肥，太原，義烏，河北，河南，天津，貴陽，溫洲，東北，和馬來西亞，北美洲 中南美洲 亞洲 歐洲 非洲 大洋洲 廚師帽和航空用品、賓館酒店用品的公司 我公司本著以客戶為中心的經營理念，不斷完善我們的產品，規范我們的服務，與我們的客戶一起進步。成功地與南方航空、奧凱航空，北京飯店,人民大會堂,東方美食國際大賽,世界食神國際大賽合作! ......我單位在和部分客戶商談後自主研製開發了捲筒紙質廚師帽的生產機械。常規的廚師帽生產程序為：裁紙－單張紙印刷－壓痕－折邊－對折、粘貼－成型 以上幾個工序均為獨立操作，工序工時長，成本費用高，在當今的市場狀態下利潤大打折扣。我公司利用我們的技術力量，對該工序進行了簡化集中後，設計出了捲筒紙印刷折邊壓痕聯動線，該種機器的特點是，印刷（可單色或多色）後直接進行折邊並裁切，整個過程只需要一至兩人操作即

❽ 古代沒有衛生紙古人方便後用什麼皇帝呢

古人用什麼擦屁股

摘要：本文追溯了三國至明清期間中國人如廁拭穢方法的流變過程。廁籌在三國時期隨佛教由印度傳入中國，而使用手紙的正式記錄由元朝蒙古族開創，此二者皆為中國古代拭穢風俗流變的重要轉折點，從而印證了中華文明的開放性特徵。

關鍵詞：廁籌；手紙
古人大便後用何物拭穢？港劇《尋秦記》提出了這一問題。劇中有這樣一個情節：香
港特警項少龍被時空穿梭機送到戰國時代的趙國，夜宿一居民家中，內急要上廁所，項少龍向老翁要「衛生紙」，老翁懵然不知何物，項說：「怎麼擦屁股」？老翁從茅坑邊拿起一塊竹片說「這就是啊！請隨便用」。看到此處，不禁使人失笑。對呀，古人用什麼擦屁股呢？

本文逆時間之河而上，由近到遠追溯了古人拭穢風俗流變的歷史。需要說明的是，現在不排除某些地區某些人還在使用五花八門的其他物事，但是主流是人們普遍用衛生紙，因此我們考證歷史，也僅僅考證能夠代表一個時代文明的主流。

元明清--粗紙時代
清朝人用紙拭穢，有多處文獻可以考證。此處僅舉一例，紅樓夢第四十一回有段劉姥
姥拉肚子的文字：劉姥姥覺得腹內一陣亂響， 忙的拉著一個小丫頭，要了兩張紙就解衣。眾人又是笑，又忙喝他「這里使不得！」忙命一個婆子帶了東北上去了。這段描寫說明，在曹雪芹生活時期，無論是大觀園還是鄉下的人物，都已經使用手紙拭穢了。

明朝皇宮中專門負責後勤的機構，名叫「四司」，據《明史》志第五十職官三記載：
「惜薪司掌所用薪炭之事；鍾鼓司掌管出朝鍾鼓，及內樂、傳奇、過錦、打稻諸雜戲；寶鈔司掌造粗細草紙；混堂司掌沐浴之事」。其中寶鈔司就是管手紙的部門了。

那麼，當時的人們用的是什麼紙呢？所以還要了解中國古代紙的種類。

明清之際宋應星所著《天工開物》殺青第十三記載：「凡紙質用楮樹（一名榖樹）皮
與桑穰、芙蓉膜等諸物者為皮紙。用竹麻者為竹紙。精者極其潔白，供書文、印文、柬、啟用。粗者為火紙、包裹紙」。又記載：「此紙（火紙）十七供冥燒，十三供日用」。由此可知，紙因其原料不同而分為「皮紙」和「竹紙」，但無論何種紙都有「精」、「粗」之分，其中精者用來寫字，粗者百分之七十用來做焚燒祭鬼神，百分之三十為日用品。

分清了紙的種類，我們還要知道，敬惜字紙在中國有很久的傳統。民間傳說用印了字
的紙拭穢要遭到報應。清朝時，社會上有大量的《惜字律》被看作是文昌帝君制定的天條聖律而流傳，今天我們仍然可以看到《惜字律》、《惜字新編》、《惜字征驗錄》、《文昌帝君惜字律》、《文昌惜字功過律》等。官方甚至明文禁止在可能用來拭穢的紙上印字。「1873年3月14日《申報》刊載消息說，一女子用字紙拭穢，扔入便桶，遭雷擊跪倒。同年12月3日兩江總督李宗羲通令各紙坊鋪：不準於草紙等項紙邊加蓋字型大小戳記，更不許將廢書舊賬改造還魂紙，以免穢褻」[1]。

使用手紙的最早記載見於元朝，唐宋之前，人們用的是一種叫做「廁籌」的木頭片或
竹片，大概是因為元朝統治者文化落後，沒有漢民族「敬惜字紙」的意識。據《元史》列傳第三後妃二記載，「裕宗徽仁裕聖皇後」伯藍也怯赤當太子妃的時候對婆婆「昭睿順聖皇後」非常孝順，她要在婆婆拭穢之前用自己的臉試試手紙的柔軟度：「後性孝謹，善事中宮，世祖每稱之為賢德媳婦。侍昭睿順聖皇後，不離左右，至溷廁所用紙，亦以面擦，令柔軟以進。」

綜上可知，元明清之際人們開始用手紙拭穢，這種紙大多是沒有字的「粗」紙。至於
皇宮中所用手紙為粗紙還是精紙，不可詳考，我想太子妃一定不至於用粗糙的紙去摩擦嬌嫩的臉蛋吧。

唐宋--廁籌與粗紙並用時代
廁籌又稱廁簡，簡單的說，就是大便後用來拭穢的木條或竹條。這種廁籌上個世紀還
在中國和日本的部分地區使用。
近來日本考古發現了許多古代廁所，1992年在奈良縣高殿町發掘藤原京遺址過程中，
發現了被稱為「日本最古老的廁所」遺跡，廁所遺跡出在7世紀末的藤原京右京七條一坊建築遺址的外側，「廁坑中出土籌木150餘根」。類似的廁籌還在福岡市發掘的大約公元720～730年間的鴻臚館廁所遺址中發現。時間在11- 12世紀的岩手縣平泉町的柳之御所遺址也出土了大量廁籌，其規格「平均長24、寬0.5-0.8、厚0.5厘米」[2]。唐宋間，中日交往密切，中國人的生活方式對日本影響很深，因此日本的這些考古發現對推論唐宋時期中國人的拭穢工具很有參考價值。

除了考古實物佐證外，唐宋間使用廁籌的記載也多見於史籍，宋馬令《南唐書.浮屠傳
》：「後主與周後頂僧伽帽，披袈裟，課誦佛經，跪拜頓顙，至為瘤贅。親削僧徒廁簡，
試之以頰，少有芒剌，則再加修治。」《資治通鑒》唐紀四十七記載，韓滉任鎮海節度使，運送大量物資至關中，其中就有廁籌：「則資裝器用已充舟中矣，下至廁籌，滉皆手筆記列，無不周備。」
唐代高僧道宣所述《教誡新學比丘行護律儀》上廁法第十四記載了僧人的日常規范，
其中上廁法要求僧人「常具廁籌，不得失闕」，並明文規定：「不得用文字故紙」。這個記載證明了唐朝時代的僧人用廁籌拭穢，同時很有意思的是禁止用「文字故紙」拭穢，既然禁止，那麼現實生活中一定有人這樣做，不然何來禁止呢？

唐宋之間，紙已經不僅僅用於寫字，而且用作日用和焚燒祭鬼神。宋人《愛日齋叢鈔
》記載「南齊廢帝好鬼神，常剪紙為錢，以代束帛，而有紙錢」；《唐書》王嶼傳：「漢以來葬者皆有瘞錢，禱神而用紙錢，則自王嶼始」；唐以後焚燒紙錢記載開始在史料中頻頻出現。又《天工開物》記載：「盛唐時鬼神事繁，以紙錢代焚帛，北方用切條名曰板紙。故造此者名曰火紙......此紙十七供冥燒，十三供日用，其最粗而厚者名曰包裹紙，則竹麻和宿田晚稻稿所為也」。既然出現了日用的紙，那麼，人們用它拭穢也是順理成章了。

魏晉南北朝--廁籌時代
唐之前，已有使用廁籌的記載，但未見有用紙拭穢之證據。
資治通鑒卷一百六十六梁紀二十二記載北齊皇帝高洋「雖以楊愔為宰相，使進廁籌，
以馬鞭鞭其背，流血浹袍。」
魯迅《古小說鉤沉》輯東晉裴啟佚書《語林》記載「劉寔詣石崇，如廁，見有絳紗帳
大床，茵蓐甚麗，兩婢持錦香囊，寔遽反走，即謂崇曰：乃誤入卿室內，崇曰：是廁耳，寔更往，向乃守廁婢，所進錦囊，實籌」
唐朝僧人道世所著《法苑珠林》卷第十三之「感應錄」記載：「吳時於建鄴後園平地
。獲金像一軀。討其本緣。謂是周初育王所造。鎮於江府也。何以知然。自秦漢魏未有佛法南達。何得有像埋瘞於地。孫皓得之。素未有信。不甚尊重。置於廁處令執屏籌。」此事若為真，則是三國時期就使用廁籌的明證。
用廁籌之法疑隨佛教而傳入中國。在早期的佛教諸律中，記載了釋迦牟尼指導眾比丘
使用廁籌的事情，如毗尼母經卷第六：爾時世尊在王舍城，有一比丘，婆羅門種姓。凈多污，上廁時以籌草刮下道，刮不已便傷破之，破已顏色不悅。諸比丘問言：「汝何以顏色憔悴為何患苦」？即答言：「我上廁時惡此不凈，用籌重刮即自傷體，是故不樂」。針對這種情況，釋迦牟尼佛說：「起止已竟，用籌凈刮令凈。若無籌不得壁上拭令凈，不得廁板梁栿上拭令凈，不得用石，不得用青草，土塊軟木皮軟葉奇木皆不得用；所應用者，木竹葦作籌。
度量法，極長者一磔，短者四指。已用者不得振令污凈者，不得著凈籌中。是名上廁用廁籌法。」
釋迦牟尼佛生活於公元前六、七世紀，這些戒律則成文於他逝世之後的一百多年，所
以從目前的文獻資料看，印度使用廁籌的歷史要比中國早得多。東漢時期佛教開始傳入中國，最初傳入的只是一些「經」，而對信眾的日常起居做出明確要求的「律」則是從三國開始，而中國人使用廁籌的最早紀錄也自三國始，所以廁籌由印度傳入說目前還是站得住腳的。但是不排除中國人在此之前就使用廁籌，只是目前沒有證據而已。最終的答案，可能還要今後的考古發現來給出。
使用廁籌法隨佛教由印度傳入，後來廁籌改為紙則是由蒙古族的元朝皇室開始。從中
國古代拭穢風俗之流變可見中華文化的開放性，由微知著，由小見大，從此亦可管窺中華民族吸收人類一切優秀文明成果的優良傳統。

❾ 清朝皇帝戴的叫什麼帽子，為什麼要這么設計

清朝皇帝戴的叫夏朝冠。因為滿族人前身是女真族，源自金人在帽上裝飾頂珠習慣，再由元人的鈸笠冠演革而成的。

皇帝夏朝冠：冠形作圓錐形，下檐外敞呈雙層喇叭狀。是由一種滿洲人稱為「得勒蘇」的草桿編成，此草產在清人興起的東北地方，清廷特稱其為「玉草」；帽上面鋪飾朱緯，頂平覆錦，植冠頂，冠額綴金佛，後飾舍林；冠形斗笠狀，有短冠檐平敞。

以紅紗或紅織金為里，外層綴朱緯，內層安帽圈，圈上綴帶。冠前綴金累絲鏤空金佛，金佛周圍飾東珠十五顆，冠後綴金累絲鏤空舍林，有東珠七顆。冠頂部再加金累絲鏤空雲龍，嵌大東珠寶頂。

(9)東北紙帽子的折法擴展閱讀

清代凡由內務府發交江南江寧蘇州二府、浙江杭州府及兩淮織造司、局織造的御用冠服、妃嬪暨皇子、公主朝冠朝服，均依禮部定式或皇上命題由內務府或如意館畫師繪制重彩工筆小樣和墨線勾勒局部加彩的衣服裁剪大樣，交總管太監呈皇帝御覽。

或經內務府大臣直接審閱後連同批准件送發織造，織成匹料後再送到裁作、綉作、衣作分別在衣料上綉花、裁剪、縫制。

完成之後，凡上用者陸路運送進京，宮用者水運進京，於限期內送交內務府廣儲司的緞庫驗收，這些小樣都附有白紙或黃紙墨跡題簽，有些並署有畫畫者的真實姓名，如「臣沈振麟恭畫」、「臣謝醇恭畫」、「臣沈世俊恭畫」等。