怎樣織帽子好看視頻

⑴ 戴帽子的毛衣，帽子怎麼織

連帽子的毛衣都是編織好毛衣後再加上帽子的，具體操作如下：

所需材料：棒針、毛線。

1、首先，在領窩處挑起針，然後一直往上織。

(1)怎樣織帽子好看視頻擴展閱讀：

編織是人類最古老的手工藝之一。據《易經·系辭》記載，舊石器時代，人類即以植物韌皮編織成網罟（網狀兜物），內盛石球，拋出以擊傷動物。在西安半坡、廟底溝、三里橋等新石器時代遺址出土的陶器上，印有「十」字紋、「人」字紋，清楚地顯示出是由篾席印模上去的，有的還發現陶缽的底部粘附有篾席的殘竹片。

浙江餘姚河姆渡遺址出土的葦席，距今約有7000年歷史。1958年，在浙江湖州錢山漾村新石器時代晚期遺址出土的竹編更為驚人，約有200 多件，其中大部分篾條經過刮磨加工。這一時期的編織工藝也相當精巧，有「人」字形、「十」字形和菱形、梅花形等形式。器物的品種有簍、籃、籮、筐等。

漢代以藺草（又名馬藺、馬蘭草、燈心草）編織為席，產於三輔（今陝西中部）、河東（今山西夏縣）等地 。唐代，草席生產已很普遍，福建、廣東的藤編、河北滄州的柳編、山西蒲州（今永濟、河津等地）的麥稈編等都是著名的手工藝品。其中廣東藤編還有編織花卉、魚蟲、鳥禽圖案的簾幕。

宋代，浙江東陽竹編的品種已有龍燈、花燈、走馬燈、香籃、花籃等，能編織字畫、圖案，工藝精巧，在每平方寸（11平方厘米） 的面積內可編織120根篾條，有的還飾以金線。至明清兩代，浙江、江蘇、湖南、四川、福建、廣東等地的草編、藤編、竹編等生產有了發展，並在19世紀末開始出口。

參考資料來源：網路-帽子編織

⑵ 《好了歌》幫忙解釋一下！

解答：

人生變幻多無常 。這篇詞很是冷峭無情,讓人體會到世事的無常變幻.由於它常常是進行對比,讓人忽冷忽熱,讓人驟喜驟悲,即具有感染力,每個讀過它的人會突然清醒進而醒悟明了,它是曹雪芹對書的總結,也是對人世間的一個總結.不可小看.

衰草枯楊,曾為歌舞場.長滿了長長野草的地方,曾經是歌舞昇平的場所.脂硯齋評語是寧榮即敗之後.注意這里的兩個對比,先寫衰後寫榮,明是衰在榮之前,實為衰在榮之後.

蛛絲兒結滿雕梁,綠紗今又糊在蓬窗上.滿目瘡痍,又見新紗.脂硯齋說這里是伏瀟湘館,紫芸軒.瀟湘館黛玉住所,這個紫芸軒是哪裡呢?我認為紫通紅,在紅樓夢里通篇都是紅色,絳也是紅色的意思,以此推斷這里說的是絳雲軒.是賈寶玉還沒進大觀園的住所.也是他和黛玉美好回憶的地方.

說什麼脂正濃,粉正香,如何兩鬢又成霜?年華易逝,青春稍縱.轉眼間紅粉變白頭.脂硯齋這里批地是寶釵湘雲一幹人等.我要在這里說一句,脂硯齋的評語雖對研究紅樓夢有著不可代替的作用,但是因為時間長遠,經手著眾多,難免會有錯訛之處

我們應該分清楚,去其與願意不符之處,取其與願意相承之處.不完全迷信脂硯齋評語,這才是正確的方式.所以我認為這句應該指的是史湘雲等人,但沒有寶釵.寶釵的早亡已經不會有兩鬢成霜的情景了.

昨日黃土隴頭送白骨,今宵紅燈帳底卧鴛鴦.昨天還在依依不捨的送別舊人,今天又再次迎娶新人.脂硯齋的評語是指的是黛玉、晴雯.我還要加一個寶釵.寶釵既是後者也是前者.當她與寶玉結婚時,她是後者.當她早亡,寶玉再娶史湘雲時她是前者.此一番輪回交替才是真正的痛苦至極.世人總是無法體會.

金滿箱,銀滿箱,展眼乞丐人皆謗.金銀滿箱有何用,當身為乞丐時,人人嫌棄無人再敬仰你當年的風采.脂硯齋這里分兩個說,前句是王熙鳳,後句是賈玉甄玉.我認為其實王熙鳳也適用於後句.機關算盡,積攢了萬貫家財,卻因家敗而淪落到伏差役當乞丐.當年的風光不見,受盡了冷眼.心苦無人訴.

正嘆他人命不長,那知自己歸來喪!剛剛覺得別人死於非命.怎麼知道自己也走到了盡頭.這句很奇怪,脂硯齋沒對其有任何的暗示.只是說了一些感嘆地話,真是這樣還是有什麼隱情?

我曾經看過另一種評,他說這句實是寫到了皇帝.雍正做為第一次抄家的根由被曹家所恨,但是他死後並沒有過太長的時間曹家又遭到了再次的抄家,此次是大敗.所以這句話也可以解釋為,正感嘆雍正的命短,哪知自己也禍到臨頭了.全為一家之言,再議.

訓有方,保不定日後作強梁.父母教導有方,卻在父母過世以後做了強盜.脂硯齋這里填的是柳湘蓮一幹人等.書中從未提到過柳湘蓮父母是誰,如何教導,如何去做了強盜,怎麼證明會是他呢?所以這里的脂硯齋評語再議.

擇膏粱,誰承望流落在煙花巷!父母為女兒挑選好的出處,卻沒想到最後會流落到煙花之地.這里脂硯齋同樣是沒有特指,我認為是指史湘雲和巧姐.史湘雲是嫁給一個好的夫婿,但是很快病死.巧姐是熙鳳如此金貴她,卻在家敗時被賣做歌伎.這里通意是父母的心思全白費,最後的結局遠不是當初之想像.
因嫌紗帽小,致使鎖枷杠,總是不滿足自己的慾望,結果卻是鋃鐺入獄.

昨憐破襖寒,今嫌紫蟒長:昨天還是身穿破襖讓人可憐,今天又嫌官小無威.脂硯齋的評語是賈蘭、賈菌.賈蘭最後高中舉人,想他不肯救巧姐的為人,這評語貼切.但是賈菌是怎麼回事讓人費解.大概在後幾十回應該還有他的大段故事吧.

亂烘烘你方唱罷我登場,人世間的故事總是如上一般,輪回不斷,像唱戲,總有人來,常有人走.紛紛繞繞不休.

反認他鄉是故鄉.這句不用解釋大家也明了,但是指的是誰!曹家名為公侯,實為包衣.是清朝進關俘虜的漢人.但是這批漢人進入八旗,隨後又被抬高到與皇族一旗.歷經幾代後常常會當自己是皇家的人,世代的奴僕.全然忘記了自己曾是被俘虜之人.這里的話我想應該是嘲笑曹家和象曹家這樣的奴僕們,大概都忘記了自己真正的出身,全拿他鄉當故鄉了.

甚荒唐,到頭來都是為他人作嫁衣裳!可笑至極,到最後空無所有罷了.這句是接上句的.忘本的最後也無法替代自己的小小過失,所有的一切皆空幻.

拓展資料：

《好了歌》和《好了歌注》，形象地刻畫了人類社會的人情冷暖，世事無常。在這個傳統的「人治」社會中，倫理道德變得虛偽、敗壞，人們普遍喪失了對古典人文主義的信仰，人性惡劣的方面開始擴張，又加上政治環境的動盪、變幻，人們對現存秩序的深刻懷疑、失望都表現得十分清楚。

這種「亂烘烘你方唱罷我登場」的景象，是傳統中國社會內部興衰榮枯轉遞變化過程大為加速的反映，因為小農經濟基礎已經日漸腐朽，但終究是上層建築首先開始腐朽、墮落，

這主要來自於人內心的貪欲與傲慢，是上層核心人物因為權力的過分集中、擴張、膨脹，而變得肆無忌憚、物慾橫流，導致這些統治者們嚴重敗壞了社會的整體道德風氣和公平正義，表現出封建禮教等統治秩序已經無法維系，封建社會上層建築正在解體，這些徵兆都具有時代的典型性。

作為藝術家的曹雪芹是偉大的，他給我們留下了一幅極其生動的封建末世社會的諷刺畫。當他嘗試著對這些世態加以解說、並試圖向陷入「迷津」的人們指明出路的時候，他走向了超越之路，走向了哲學與宗教形式上真正的「大自在」解脫。

他善於藉助機智的語言，去揭示那些人生無常、萬境歸空的超越性智慧和斷絕俗緣（所謂「了」）便得解脫（所謂「好」）的透徹觀照式的、古典卻又精闢的宣傳，藉此表達自己對現實社會的失望和對究竟真理的嚮往。這樣，他自然地就使自己開創出了新的哲學性思維和創作思路。

《好了歌》，中國著名古典章回體小說《紅樓夢》中經典詩詞，小說中為跛足道人所做，甄士隱徹悟後進行進一步註解，表現了作者現實主義和宗教思想。原文如下：

甄士隱知投人不著，心中未免悔恨，再兼上年驚唬，急忿怨痛已傷，暮年之人，貧病交攻，竟漸漸的露出那下世的光景來。可巧這日拄了拐杖掙到街前散散心時，忽見那邊來了一個跛足道人，瘋癲落拓，麻鞋鶉衣，口內念著幾句言詞道：

世人都曉神仙好，惟有功名忘不了！

古今將相在何方？荒冢一堆草沒了。

世人都曉神仙好，只有金銀忘不了！

終朝只恨聚無多，及到多時眼閉了。

世人都曉神仙好，只有嬌妻忘不了！

君生日日說恩情，君死又隨人去了。

世人都曉神仙好，只有兒孫忘不了！

痴心父母古來多，孝順兒孫誰見了？

士隱聽了，便迎上來道：「你滿口說些甚麼？只聽見些『好了』『好了』。」那道人笑道：「你若果聽見『好了』二字，還算你明白。可知世上萬般，好便是了，了便是好。若不了，便不好；若要好，須是了。我這歌兒便名《好了歌》。」士隱本是有夙慧的，一聞此言，心中早已徹悟，因笑道：「且住！待我將你這《好了歌》註解出來何如？」道人笑道：「你就請解。」士隱乃說道：

陋室空堂，當年笏滿床。

衰草枯楊，曾為歌舞場。

蛛絲兒結滿雕梁，綠紗今又糊在蓬窗上。

說甚麼脂正濃、粉正香，如何兩鬢又成霜？

昨日黃土隴頭送白骨，今宵紅燈帳底卧鴛鴦。

金滿箱，銀滿箱，展眼乞丐人皆謗。

正嘆他人命不長，那知自己歸來喪！

訓有方，保不定日後作強梁。

擇膏粱，誰承望流落在煙花巷！

因嫌紗帽小，致使鎖枷杠，

昨憐破襖寒，今嫌紫蟒長。

亂烘烘你方唱罷我登場，反認他鄉是故鄉。

甚荒唐，到頭來都是為他人作嫁衣裳。

⑶ 好看的鉤針代沿帽子視頻

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⑷ 想編織一個女款八角帽，請問怎麼織，最好有視頻鏈接

我想起80
針全織下針共織6
排然後織紐針織6
排開始放針放夠再收最後
打8針小柱子。這樣成嗎？

⑸ 風羽絨毛線熊貓馬甲帽子怎麼織視屏

如果是絨絨線，可以織魚網針，比較簡單，容易織一些。我買的也是絨絨線，織是就是魚網針，同事也都說好看，也都仿著織呢！織帽子我就不只知道怎麼織了，本來織帽子的線，現在也改成織圍巾了