電視劇《湄公河大案》中。他帶的帽子是。自己設計的。
『貳』 戴這種帽子的是中國哪個少數民族的呀，說根據，高分懸賞！
回族的
『叄』 這張圖上戴帽子的小人是什麼牌子
這個不是牌子，這個是文化衫，人物形象應該是古巴革命英雄切·格瓦拉，很多東西上都有他的頭像，感興趣可以在網路了解下這個人，是個傳奇人物。
『肆』 貴州真的有鬼嗎
世上本沒有鬼,信的人多了也就有了鬼.
世上本沒有鬼,心裡有鬼也就有了鬼.
別誤會哦,不是在說你,只是很簡單的告訴你,沒有鬼.那些鬼是人在裝鬼
『伍』 記得1995年左右有一部動畫片，裡面都是戴著紅色尖尖帽子的小矮人，他們騎著叫做亨利的天鵝，叫什麼名字
《聰明的小矮人》?騎著天鵝，反派是叫「巨人怪」還是別的什麼的。
『陸』 丑角的尖尖帽是怎樣盛行的
在雜技節目中，丑角都戴著尖尖的帽子，俗稱丑角帽。提起這種帽子還有一段歷史呢。
原來，在中世紀時，歐洲頗為流行神秘劇。神秘劇的內容大都是聖經中的故事。所以，劇中的人物大都是人類的亡靈和魔鬼。亡靈和魔鬼在戲中進行著殊死的搏鬥，亡靈想在煉獄中洗滌自己生前的罪惡，以升入天堂，而魔鬼想把人類的亡靈引入地獄。在劇中，亡靈頭上總是頂著三束紅色尖發來象徵煉獄之火。這種化妝方式為後來的丑角所採用，然而這種方式太麻煩，每次化妝前都要忙一陣子。後來，為了簡便，有人根據尖形發束的形狀，用布做成帽子。這下簡便多了。於是，丑角尖尖帽子便盛行開來，並沿用至今。
『柒』 哪個少數民族服飾是尖帽子
蒙古族
『捌』 魔獸世界裡那種尖尖的魔法師的帽子 就是和欺詐寶珠變身後亡靈樣子的那個帽子，求名字和出處。。
你去卡拉贊看看吧，邪惡女巫帽，貌似是歌劇院掉的。。。外形酷似哈利波特裡面的分院帽。。
80級銀白聯賽的軍需官貌似也有賣，不過是白色品質的。
『玖』 貴州辦喪事什麼樣的身份要戴白帽子
孝子，或者是比死者輩份小的都需要戴白帽子，披麻戴孝
『拾』 苗族戴的帽子在年齡上有什麼講究
我國地大物博，單單民族來講就有56個民族，而少數民族十分的多，各族的文化風俗有十分的迥異，例如苗族人喜歡帶著多、重、大的銀飾。想不想知道為什麼要帶。本期苗族文化就為你介紹苗族人為什麼帶銀飾。
苗族尚銀，其銀飾追求多、重、大。逢年過節時，苗族姑娘戴在身上的銀飾有多達十多公斤的。如台江施洞的苗族銀飾，一隻絞藤紋項圈重達1。5公斤；而雷山西江苗族的大銀角，高寬均達80厘米以上。
苗家人一生中用銀處極多，尤其女性更勝，主要有四項：
一是青年男女定情，男方要送女方銀鐲、耳環等作信物，而在正式出嫁時如男方送不足一定銀兩則不能成婚。
二是苗家孩童是父母希望所在，其銀飾的頭帽、手鐲、腳釧、銀鈴響物、羅漢菩薩等，全是新買銀子做成。為求「長命富貴，驅鬼避邪」，苗人從少年乃至中年，在手、腳、耳等處均繫上適量的祀保銀釧。
三是日常家珍飾銀、存銀又是苗家富有的象徵。日常生活中，用銀子來進行饋贈也是常事。
四是給老年人祝壽或送葬都離不開銀子或銀飾物，常有些老人，生前將銀私藏，死後無人知曉。至今，湘黔邊區的苗族同胞用銀數量有增無減。
一般家庭在改革開放前為新娘送銀在四五十兩左右，而近年來都增至一二百兩，還要製成頭飾、項圈、手鐲、戒子、耳環、扣鏈、銀腰帶、牙簽、披肩等飾品，總之，「以銀為結，以銀為彩，以銀為榮，以銀為貴」成為苗族區別於其他民族的重要標志。貴州民族學院教授苗青認為：銀飾萌芽於苗族社會早期的巫術圖騰活動之中，產生於漢代，成熟於唐代，豐富於明清兩代，發展於現當代。在同一族群同一支系中，銀飾成為族群的識別符號。銀飾作為崇拜物，它把同一祖先的子孫緊緊地凝聚在一起；作為婚姻標志，它給人們的婚戀生活帶來良好的秩序；作為巫術器物，它又從心理上給人們提供生活的安全感。因此，苗族銀飾已不是單純的裝飾品，而是植根於苗族社會生活中的文化載體。
苗族女人身上戴滿銀飾的秘密：
苗族人如此崇拜銀飾，但是他們聚居的貴州地區並非白銀產區。那麼如此大量的白銀究竟從哪裡獲得呢？
居住在控拜村的200多戶苗家人，四百年多年前都是從榕江遷徙而來，頻繁的商業貿易讓苗族人有了打銀的原料。
苗族常年遷徙，漂泊不定，所以他們喜歡把所有的財富隨身戴在身上，人走則家隨；以錢為飾保值財產。這也許是苗族人好銀的直接原因。
苗族銀飾特徵：
以大為美
苗族銀飾以大為美的藝術特徵是不言而喻的，苗族大銀角幾乎為佩戴者身高的一半便是令人信服的例證。堆大為山，呈現出巍峨之美；水大為海，呈現出浩渺之美。苗族銀飾以大為美的獨特見識，用美學的觀點來看是很有道理的。
以重為美
再看以重為美，貴州施洞苗族婦女自幼穿耳後，即用漸次加粗的圓棍擴大穿孔，以確保能戴上當地流行的圓輪形耳環，利用耳環的重量拉長耳垂。有些婦女因耳環過重，耳垂被拉豁。當地耳環單只最重達200克。黎平苗族婦女的簍花銀排圈講究愈重愈好，重者逾八斤。
以多為美
苗族銀飾上呈現出的「多」的藝術特徵，也是十分驚人的。很多苗族地區佩戴銀飾講究以多為美。耳環掛三四隻，疊至垂肩；項圈戴三四件，沒頸掩額；腑飾、腰飾傾其所有，悉數佩戴。特別是清水江流域的銀衣，組合部件即有數百之多，重疊繁復，呈現出一種繁縛之美。這種炫耀意識的物化在其他民族也不難見到。傣族男子的紋身習俗講究紋身部位愈寬、圖案愈復雜愈美；求偶期的哈尼族少女渾身上下戴著密密的珠飾、貝飾；青海牧區藏族婦女的「加龍」背飾充分體現了追求大和多的審美原則；德昂族的腰箍多達三四十圈，可謂追求飾品數量的典型。足見追求繁復的以多為美，不止苗族一家。
變與不變
值得一提的是，從貴州省博物館所藏不同時期的銀飾比較情況看，苗族銀飾追求大、重、多的腳步始終沒有停止。特別是在20世紀80年代以後，苗族銀飾的發展速度更為空前。這從一個側面反映出苗族群眾生活水平的不斷提高