貴州老太帽子

⑸ 貴州辦喪事什麼樣的身份要戴白帽子

孝子，或者是比死者輩份小的都需要戴白帽子，披麻戴孝

⑹ 老太太適合戴什麼樣的帽子

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一般深一點的顏色都可以的樣式很多的比如套桶是你到淘寶一艘就有了

⑺ 清末老太太戴的帽子叫什麼名字

抹額，婦女束在額前的巾飾，也稱額帶、頭箍、發箍等，多飾以刺綉或珠玉。漢朝即已出現，明清時代比較盛行。其功能有三：一束發，二裝飾，三防寒。起源於防寒，盛行於審美。

在古代，男女都用抹額。比如唐朝李賀描寫武士的詩《畫角東城》有雲：「水花沾抹額，旗鼓夜迎潮。」宋朝軍隊中教官用紅綉抹額，招箭班用紫綉抹額。直到清朝，男子剃發蓄辮，不必再用抹額。

明清時期的婦女不分尊卑、不論主僕，額間常系有抹額，尤其是北方更為普遍。這個時期抹額的形制有多種：用布條圍勒於額；用彩錦縫製成菱形扎於額；用紗羅裁製成條狀，虛掩在眉間；用黑色絲帛貫以珠寶，懸掛在額頭；以絲繩編織成網狀，使用時繞額一周系於腦後。

冬天所用的抹額另有特點，通常以絨、毛皮等厚實的材料製作；有的用綢緞納以絲綿，外表飾以彩綉；富貴人家的婦女還綴上珠翠寶玉，兩端則裝金屬搭扣，用時圍勒於額，綰結於腦後。

抹額的長度一般在40-50厘米之間，最寬處11厘米，最窄處2.5厘米。其造型也有多種：等寬或者中間寬兩端窄的梭形；兩邊上翹的波浪形；中間細長，兩邊稍寬並逐漸變尖的啞鈴型；中間窄兩邊寬的八字形。

清朝抹額上綉有多種圖案，以表達對美好生活的期許。比如綉蝙蝠表示有福氣，綉鳳凰表示吉祥如意，綉牡丹表示花開富貴。還有很多裝飾了福、祿、壽、喜等吉祥文字。

⑻ 苗族戴的帽子在年齡上有什麼講究

我國地大物博，單單民族來講就有56個民族，而少數民族十分的多，各族的文化風俗有十分的迥異，例如苗族人喜歡帶著多、重、大的銀飾。想不想知道為什麼要帶。本期苗族文化就為你介紹苗族人為什麼帶銀飾。

苗族尚銀，其銀飾追求多、重、大。逢年過節時，苗族姑娘戴在身上的銀飾有多達十多公斤的。如台江施洞的苗族銀飾，一隻絞藤紋項圈重達1。5公斤；而雷山西江苗族的大銀角，高寬均達80厘米以上。

苗家人一生中用銀處極多，尤其女性更勝，主要有四項：
一是青年男女定情，男方要送女方銀鐲、耳環等作信物，而在正式出嫁時如男方送不足一定銀兩則不能成婚。

二是苗家孩童是父母希望所在，其銀飾的頭帽、手鐲、腳釧、銀鈴響物、羅漢菩薩等，全是新買銀子做成。為求「長命富貴，驅鬼避邪」，苗人從少年乃至中年，在手、腳、耳等處均繫上適量的祀保銀釧。

三是日常家珍飾銀、存銀又是苗家富有的象徵。日常生活中，用銀子來進行饋贈也是常事。

四是給老年人祝壽或送葬都離不開銀子或銀飾物，常有些老人，生前將銀私藏，死後無人知曉。至今，湘黔邊區的苗族同胞用銀數量有增無減。

一般家庭在改革開放前為新娘送銀在四五十兩左右，而近年來都增至一二百兩，還要製成頭飾、項圈、手鐲、戒子、耳環、扣鏈、銀腰帶、牙簽、披肩等飾品，總之，「以銀為結，以銀為彩，以銀為榮，以銀為貴」成為苗族區別於其他民族的重要標志。貴州民族學院教授苗青認為：銀飾萌芽於苗族社會早期的巫術圖騰活動之中，產生於漢代，成熟於唐代，豐富於明清兩代，發展於現當代。在同一族群同一支系中，銀飾成為族群的識別符號。銀飾作為崇拜物，它把同一祖先的子孫緊緊地凝聚在一起；作為婚姻標志，它給人們的婚戀生活帶來良好的秩序；作為巫術器物，它又從心理上給人們提供生活的安全感。因此，苗族銀飾已不是單純的裝飾品，而是植根於苗族社會生活中的文化載體。

苗族女人身上戴滿銀飾的秘密：
苗族人如此崇拜銀飾，但是他們聚居的貴州地區並非白銀產區。那麼如此大量的白銀究竟從哪裡獲得呢？

居住在控拜村的200多戶苗家人，四百年多年前都是從榕江遷徙而來，頻繁的商業貿易讓苗族人有了打銀的原料。

苗族常年遷徙，漂泊不定，所以他們喜歡把所有的財富隨身戴在身上，人走則家隨；以錢為飾保值財產。這也許是苗族人好銀的直接原因。

苗族銀飾特徵：
以大為美
苗族銀飾以大為美的藝術特徵是不言而喻的，苗族大銀角幾乎為佩戴者身高的一半便是令人信服的例證。堆大為山，呈現出巍峨之美；水大為海，呈現出浩渺之美。苗族銀飾以大為美的獨特見識，用美學的觀點來看是很有道理的。

以重為美
再看以重為美，貴州施洞苗族婦女自幼穿耳後，即用漸次加粗的圓棍擴大穿孔，以確保能戴上當地流行的圓輪形耳環，利用耳環的重量拉長耳垂。有些婦女因耳環過重，耳垂被拉豁。當地耳環單只最重達200克。黎平苗族婦女的簍花銀排圈講究愈重愈好，重者逾八斤。

以多為美
苗族銀飾上呈現出的「多」的藝術特徵，也是十分驚人的。很多苗族地區佩戴銀飾講究以多為美。耳環掛三四隻，疊至垂肩；項圈戴三四件，沒頸掩額；腑飾、腰飾傾其所有，悉數佩戴。特別是清水江流域的銀衣，組合部件即有數百之多，重疊繁復，呈現出一種繁縛之美。這種炫耀意識的物化在其他民族也不難見到。傣族男子的紋身習俗講究紋身部位愈寬、圖案愈復雜愈美；求偶期的哈尼族少女渾身上下戴著密密的珠飾、貝飾；青海牧區藏族婦女的「加龍」背飾充分體現了追求大和多的審美原則；德昂族的腰箍多達三四十圈，可謂追求飾品數量的典型。足見追求繁復的以多為美，不止苗族一家。

變與不變
值得一提的是，從貴州省博物館所藏不同時期的銀飾比較情況看，苗族銀飾追求大、重、多的腳步始終沒有停止。特別是在20世紀80年代以後，苗族銀飾的發展速度更為空前。這從一個側面反映出苗族群眾生活水平的不斷提高