手手相傳帽子

① 關於小叮當的時光機有哪些集

機器貓TV版和劇場版各集的名字
1.從未來之
4.間諜大作戰 5.顛倒是非笛6.古董比賽
7.道歉蟲 8.祖先加油 9.影子傳奇
10.馬屁口紅11.一生一次一百分12.求婚大作戰 13.願望實現簿14.雪變溫暖了 15.竹馬快走 16.記憶麵包 17.機器小姐 18.怪潭燈
19.夢風鈴 20.大雄出生的那一天 21.誠實娃娃
22.靜香的仙女羽衣 23.說謊鏡 24.時光包巾
25.手相筆 26.狼之家族 27.N.S徽章
28.挖地下鐵路 29.室內稻田 30.傳染感冒器 在線觀看
31.室內大雪崩 32.恐龍狩獵記33.預知回信的郵筒
34.危險！獅面人 35.更改日期的日歷表 36.交換媽媽
37.福爾摩斯探案 38.監督鬧鍾 39.說謊機
40.超人披風41.1024倍的獎金 42.指路天使 43.畫像蠟筆 44.穿衣照相機 45.喜歡！喜歡！好喜歡 46.夢之城—大雄樂園47.學游泳記48.未來家教49.像百合花般的女孩50.故事徽章51.波吉！活過來吧
52.詛咒相機53.真假嘴54.玩具兵 在線觀看
55.顛倒矢 56.深海大冒險 57.月光和蟲聲
58.組合客人的臉看 59.友情遙控器 在線觀看 60.世界沉沒
61.穿牆望遠鏡 62.旋律氣體 63.祖先的秘寶
64.未來世界的怪人 65.錄音機茶壺 66.石帽子
67.幸運手槍68.懷念的奶奶

② 今天我以前的一個異性朋友來我工作的地方故地重遊 她在這工作過 我們處的挺好的 但是後來鬧掰了

然後眼淚嘩嘩地流？是不是這樣？其實她是捨不得你，希望能和好的機會。

③ 求職禮儀

握手禮行使的場合 迎接客人到來時； 當你被介紹與人認識時； 久別重逢時； 社交場合突遇熟人時； 拜訪告辭時； 送別客人時； 別人向自己祝賀、贈禮時； 拜託別人時； 別人幫助自己時，等等。 （二）握手禮行使的規則 行握手禮時有先後次序之分。握手的先後次序主要是為了尊重對方的需要。其次序主要根據握手人雙方所處的社會地位、身份、性別和各種條件來確定。 1．兩人之間握手的次序是：上級在先，長輩在先，女士在先，主人在先：而下級、晚輩、男士、客人應先問候，見對方伸出手後，再伸手與他相握。在上級、長輩面前不可冒然先伸手。若兩人之間身份、年齡、職務都相仿，則先伸手為禮貌 2．如男女初次見面，女方可以不與男方握手，互致點頭禮即可；若接待來賓，不論男女，女主人都要主動伸手錶示歡迎，男主人也可對女賓先伸手錶示歡迎。 3． 如一人與多人握手時，應是先上級、後下級，先長輩、後晚輩，先主人、後客人，先女士、後男士。 4．若一方忽略了握手的先後次序，先伸出了手，對方應立即回握，以免發生尷尬。 （三）握手禮行使的正確姿勢 標準的握手方式是：握手時，兩人相距約一步，上身稍前側，伸出右手，四指並攏拇指張開，兩人的手掌與地面垂直相握，上下輕搖，一般二三秒為宜，握手時注視對方，微笑致意或簡單地用言語致意、寒暄。 （四）握手禮的體態語 握手的具體樣式是千差萬別的。了解一些握手的典型樣式，既有助於我們通過握手了解交際對方的性格、情感狀況、待人接物的基本態度等；也有助於我們在人際交往中根據不同的場合、不同的對象去自覺地應用各種具體的樣式。 1．謙恭式握手。又稱「乞討式」握手，順從型握手。即掌心向上或向左上的手勢與對方握手。用這種方式握手的人往往性格懦弱，處於被動地位，又可能處世比較民主、謙和、平易近人，對對方比較尊重、敬仰、甚至有幾分畏懼。這種人往往易改變自己的看法，不固執，願意受對方支配。 2． 支配式握手。又稱「控制式」握手，用掌心向下或向左下的姿勢握住對方的手。以這種方式握手的人想表達自己的優勢、主動、傲慢或支配地位。這種人一般來說說話干凈利索、辦事果斷、高度自信，凡是一經決定，就很難改變觀點，作風不大民主，在交際雙方社會地位差距較大時，社會地位較高的一方易採用這種方式與對方握手。 3．無力型握手。又稱「死魚式」握手，握手時伸出一隻無力度的手，給人的感覺象是握住一條死魚。這種人的特點如不是生性懦弱，就是對人冷漠無情，待人接物消極傲慢。 4．「手套式」握手。握手時用雙手握住對方的右手，既可表示對對方更加尊重、親切，也可表示更加感激、有求於人之意。但這種握手方式最好不要用在初見幾次面的人身上，以免讓對方引起不必要的誤會。 5．抓指尖握手。握手時不是兩手的虎口相觸對握，而是有意或無意地只捏住對方的幾個手指或手指尖部。女性與男性握手時，為了表示自己的矜持與穩重，常採取這種方式。如果是同性別的人之間這樣握手，就顯得有幾分冷淡與生疏。 6．施捨型握手。即在行握手禮的時候只伸出四個手指與他人相握，表明此人缺乏修養、傲慢、不平易近人。（歐洲中世紀時期的貴婦人與紳士之間的握手除外） 另外，當對方久久地、強有力地握著你的手，且邊握手邊搖動，說明他對你的感情是真摯而熱烈的。當對方握你手時連手指都不願彎曲，只例行公事式地敷衍一下，說明對方對你的感情是冷淡的。當你還沒把話說完時對方就把手伸出來，說明你的話對他不感興趣，應盡快結束談話。 （五）握手時的注意點 行握手禮時要注意力集中，不要左顧右盼，一邊在握手，一邊在跟其他人打招呼。 見面與告辭時，不要跨門檻握手。 握手一般總是站著相握，除年老體弱或殘疾人以外，坐著握手是很失禮的。 單手相握時左手不能插口袋。 男士勿戴帽、手套與他人相握，穿制服者可不脫帽，但應先行舉手禮，再行握手禮。女士可戴裝飾性帽子和裝飾性手套行握手禮。 忌用左手同他人相握，除非右手有殘疾。當自己右手臟是時，應亮出手掌向對方示意聲明，並表示歉意。 握手用力要均勻，對女性一般象徵性握以下即可，但握姿要沉穩、熱情和真誠。 握手時不要搶握，不要交叉相握，應待別人握完後再伸手相握。交叉相握在通常情況下是一種失禮的行為。有的國家視交叉握手為凶兆的象徵，交叉成「十」，意為十字架，認為必定會招徠不幸。
鞠躬禮
鞠躬禮是一種人們用來表示對別人的恭敬而普遍使用的致意禮節。 （一）行使鞠躬禮的場合 鞠躬禮既可以應用在庄嚴肅穆或喜慶歡樂的儀式中，也可以應用於一般的社交場合；既可應用於社會，也可應用於家庭。如下級向上級，學生向老師，晚輩向長輩行鞠躬禮表示敬意；上台演講、演員謝幕等。另外各大商業大廈和飯店賓館也應用鞠躬禮向賓客表示歡迎和敬意。 （二）鞠躬禮的方式 一鞠躬禮：適用於社交場合、演講、謝幕等。行禮時身體上部向前傾斜約15—20度，隨即恢復原態，只做一次。 三鞠躬禮：又稱最敬禮。行禮時身體上部向前下彎約90度，然後恢復原樣，如此連續三次。 （三）鞠躬禮的正確姿勢 行禮者和受禮者互相注目，不得斜視和環視；行禮時不可戴帽，如需脫帽，脫帽所用之手應與行禮之邊相反，即向左邊的人行禮時應用右手脫帽，向右邊的人行禮時應用左手脫帽；行禮者在距受禮者兩米左右進行；行禮時，以腰部為軸，頭、肩、上身順勢向前傾約20度至90度，具體的前傾幅度還可視行禮者對受禮者的尊重程度而定；雙手應在上身前傾時自然下垂放兩側，也可兩手交叉相握放在體前，面帶微笑，目光下垂，嘴裡還可附帶問候語，如「你好」、「早上好」、等。施完禮後恢復立正姿勢。 通常，受禮者應以與行禮者的上身前傾幅度大致相同的鞠躬還禮，但是，上級或長者還禮時，可以欠身點頭或在欠身點頭的同時伸出右手答之，不必以鞠躬還禮。 （四）鞠躬時應注意的問題 一般情況下，鞠躬要脫帽，戴帽子鞠躬是不禮貌的。 鞠躬時，目光應該向下看，表示一種謙恭的態度。不可以一面鞠躬一面翻起眼看對方，這樣做姿態即不雅觀，也不禮貌。 鞠躬禮畢起身時，雙目還應該有禮貌地注視對方。如果視線轉移到別處，即使行了鞠躬禮，也不會讓人感到是誠心誠意。 鞠躬時，嘴裡不能吃東西或叼著香煙， 上台領獎時，要先向授獎者鞠躬，以示謝意。再接獎品。然後轉身面向全體與會者鞠躬行禮，以示敬意。
抱拳禮
（一）適用場合 抱拳禮又稱拱手作揖。中國人創造的抱拳禮的動作與西方人握手動作的原始含義基本上是一致的。所不同的是，抱拳拱手還有同對方「保持距離」的意義，因而這一禮儀形式在社會意義上具有封閉性的內涵。抱拳禮至今在武術界、長者之間和一些民族風格濃郁的場合，常常施用。有時也在一些非正式場合或氣氛比較融洽的場合，如春節團拜、宴會、晚會之時施用。主要適合於個人面對集體之時施行此禮節，意為自己握住自己的手，代替了握住別人的一隻手在搖。 （二）正確姿勢 抱拳禮的基本動作要領是右手半握拳，然後用左手掌包握在右拳上，兩臂屈肘抬至胸前，目視對方，面帶微笑，輕搖幾下。
介紹
介紹是指從中溝通，使雙方建立關系的意思。介紹是社交場合中相互了解的基本方法。通過介紹，可以縮短人們之間的距離，以便更好地交談、更多地溝通和更深入地了解。在日常生活與工作中常用的介紹有以下幾種類型，即自我介紹、為他人介紹和集體介紹。 （一）自我介紹 自我介紹應注意的問題：在自我介紹的時候，原則上應注意時間、態度與內容等要點。 1．時間：自我介紹時應注意的時間問題具有雙重含義。一方面要考慮自我介紹應在何時進行。一般認為，把自己介紹給他人的最佳時機應是對方有空閑的時候；對方心情好的時候；對方有認識你的興趣的時候；對方主動提出認識你的請求的時候，等等。另一方面要考慮自我介紹應大致使用多少時間。一般認為，用半分鍾左右的時間來介紹就足夠了，至多不超過1分鍾。有時，適當使用三言兩語一句話，用上不到十秒鍾的時間，也不為錯。 2．態度：在作自我介紹時，態度一定要親切、自然、友好、自信。介紹者應當表情自然，眼睛看著對方或大家，要善於用眼神、微笑和自然親切的面部表情來表達友誼之情。不要顯得不知所措，面紅耳赤，更不能一副隨隨便便、滿不在乎的樣子。介紹時可將右手放在自己的左胸上，不要慌慌張張，毛手毛腳，不要用手指指著自己。 3．內容：在介紹時，被介紹者的姓名的全稱、供職的單位、擔負的具體工作等等，被稱作構成介紹的主體內容的三大要素。在作自我介紹時，其內容在三大要素的基礎上又有所變化。具體而言，依據自我介紹的內容方面的差異，它可以分為四種形式。 第一種為應酬型。它適用於一般性的人際接觸，只是簡單地介紹以下自己。如「您好！我的名字叫×××。」 第二種為溝通型。也適用於普通的人際交往，但是意在尋求與對方交流或溝通。內容上可以包括本人姓名、單位、籍貫、興趣等。如：「您好！我叫×××，浙江人。現在在一家銀行工作，您喜歡看足球吧，嗨，我也是一個足球迷。」 第三種為工作型。它以工作為介紹的中心，以工作而會友。其內容應重點集中於本人的姓名、單位以及工作的具體性質。如：「女士們，先生們，各位好！很高興有機會把我介紹給大家。我叫×××，我是海風公司的業務經理，專門營銷電器，有可能的話，我隨時都願意替在場的各位效勞。」 第四種為禮儀型。它適用於正式而隆重的場合，屬於一種出於禮貌而不得不作的自我介紹。其內容除了必不可少的三大要素以外，還應附加一些友好、謙恭的語句。如：「大家好！在今天這樣一個難得的機會中，請允許我作一下自我介紹。我叫×××，來自杭州××公司，是公司的公關部經理，今天，是我第一次來到美麗的西雙版納，這美麗的風光一下子深深地吸引了我，我很願意在這多待幾天，很願意結識在座的各位朋友，謝謝！」 （二）為他人介紹 為他人介紹，首先要了解雙方是否有結識的願望；其次要遵循介紹的規則；再次是在介紹彼此的姓名、工作單位時，要為雙方找一些共同的談話材料，如雙方的共同愛好、共同經歷或相互感興趣的話題。 1．介紹的規則 將男士先介紹給女士。如：「張小姐，我給你介紹一下，這位是李先生。」 將年輕者先介紹給年長者。在同性別的兩人中，年輕者先介紹給年長者，以示對前輩、長者的尊敬。 將地位低者先介紹給地位高者。遵從社會地位高者有了解對方的優先權的原則，除了在社交場合，其餘任何場合，都是將社會地位低者介紹給社會地位高者。 將未婚的先介紹給已婚的。如兩個女子之間，未婚的女子明顯年長，則又是將已婚的介紹給未婚的。 將客人介紹給主人。 將後到者先介紹給先到者。 2．介紹的禮節 ①介紹人的做法：介紹時要有開場白，如：「請讓我給你們介紹一下，張小姐，這位是------」，「請允許我介紹一下，李先生，這位是------」。為他人做介紹時，手勢動作要文雅，無論介紹哪一方，都應手心朝上，手背朝下，四指並攏，拇指張開，指向被介紹的一方，並向另一方點頭微笑。必要時，可以說明被介紹的一方與自己的關系，以便新結識的朋友之間相互了解和信任。介紹人在介紹時要主要先後順序，語言要清晰明了，不含糊其詞，以使雙方記清對方姓名。在介紹某人優點時要恰倒好處，不宜過分稱頌而導致難堪的局面。 ②被介紹人的做法：作為被介紹的雙方，都應當表現出結識對方的熱情。雙方都要正面對著對方，介紹時除了女士和長者外，一般都應該站起來，但是若在會談進行中，或在宴會等場合，就不必起身，只略微欠身致意就可以了。如方便的話，等介紹人介紹完畢後，被介紹人雙方應握手致意，面帶微笑並寒暄。如「你好」、「見到你很高興」、「認識你很榮幸」、「請多指教」、「請多關照」等。如需要還可互換名片。 （三）集體介紹 如果被介紹的雙方，其中一方是個人，一方是集體時，應根據具體情況採取不同的辦法。 1．將一個人介紹給大家。這種方法主要適用於在重大的活動中對於身份高者、年長者和特邀嘉賓的介紹。介紹後，可讓所有的來賓自己去結識這位被介紹者。 2．將大家介紹給一個人。這種方法適用於在非正式的社交活動中，使那些想結識更多的，自己所尊敬的人物的年輕者或身份低者滿足自己交往的需要，由他人將那些身份高者、年長者介紹給自己；也適用於正式的社交場合，如領導者對勞動模範和有突出貢獻的人進行接見；還適用於兩個處於平等地位的交往集體的相互介紹；開大會時主席台就坐人員的介紹。將大家介紹給一個人的基本順序有兩種：一是按照座次或隊次介紹；二是按照身份的高低順序進行介紹。千萬不要隨意介紹，以免使來者產生厚此薄彼的感覺，影響情緒。
遞名片的禮節
在人際交往中，名片不但能推銷自己，也能很快地助你與對方熟悉，它就像持有著的顏面，不但要很好地珍惜，而且要懂得怎樣去使用它。現代名片是一種經過設計、能表示自己身份、便於交往和開展工作的卡片，名片不僅可以用作自我介紹，而且還可用作祝賀、答謝、拜訪、慰問、贈禮附言、備忘、訪客留話等。 （一）名片的內容與分類 名片的基本內容一般有姓名、工作單位、職務、職稱、通訊地址等，也有把愛好、特長等情況寫在上面，選擇哪些內容，由需要而定，但無論繁、簡，都要求信息新穎，形象定位獨樹一幟，一般情況下，名片可分兩類。 1．交際類名片。除基本內容之外，還可以印上組織的徽標，或可在中文下面用英文寫，或在背面用英文寫，便於與外國人交往。 2．公關類名片。公關類名片可在正面介紹自己，背面介紹組織，或宣傳經營范圍，公關類的名片有廣告效應，使組織收到更大的社會效益和經濟效益。 （二）名片的設計 名片的語言一般以簡明清晰、實事求是，傳遞個人的基本情況，從而達到彼此交際的目的。在現實生活中，我們可以看到有些名片語言幽默、新穎，別具一格。如： （1）「您忠實的朋友——×××」，然後是聯系地址、郵編、電話，名片沒有任何官銜，語言簡潔，親切誠實。 （2）另有一人則寫著：「家中稱老大，社會算老九，身高一七八，自幼好旅遊，敬業精神在，雖貧亦富有，好結四方友，以誠來相求」。 （3）著名劇作家沙葉新的名片有一幅自己的漫畫像，自我介紹的文字很幽默、有趣，使人對其了解更加深刻：「我，沙葉新，上海人民劇作家——暫時的；上海人民藝術劇院劇作家——永久的；××委員、××理事、××顧問、××教授——都是掛名的。在設計上，除了文字外，還可藉助有特色或象徵性的圖畫符號等非語言信息輔助傳情，增強名片的表現力，但不能有煩瑣的裝飾，以免喧賓奪主。 （三）名片的放置 一般說來，把自己的名片放於容易拿出的地方，不要將它與雜物混在一起，以免要用時手忙腳亂，甚至拿不出來；若穿西裝，宜將名片置於左上方口袋；若有手提包，可放於包內伸手可得的部位。不要把名片放在皮夾內，工作證內，甚至褲袋內，這是一種很失禮雅的行為。另外，不要把別人的名片與自己的名片放在一起，否則，一旦慌亂中誤將他人的名片當作自己的名片送給對方，這是非常糟糕的。 （四）出示名片的禮節 （1） 出示名片的順序：名片的遞送先後雖說沒有太嚴格的禮儀講究，但是，也是有一定的順序的。一般是地位低的人先向地位高的人遞名片，男性先向女性遞名片。當對方不止一人時，應先將名片遞給職務較高或年齡較大者；或者由近至遠處遞，依次進行，切勿跳躍式地進行，以免對方誤認為有厚此薄彼之感。 （2）出示名片的禮節：向對方遞送名片時，應面帶微笑，稍欠身，注視對方，將名片正對著對方，用雙手的拇指和食指分別持握名片上端的兩角送給對方，如果是坐著的，應當起立或欠身遞送，遞送時可以說一些：「我是××，這是我的名片，請笑納。」「我的名片，請你收下。」「這是我的名片，請多關照。」之類的客氣話。在遞名片時，切忌目光游移或漫不經心。出示名片還應把握好時機。當初次相識，自我介紹或別人為你介紹時可出示名片；當雙方談得較融洽，表示願意建立聯系時就應出示名片；當雙方告辭時，可順手取出自己的名片遞給對方，以示願結識對方並希望能再次相見，這樣可加深對方對你的印象。 （五）接受名片的禮節 接受他人遞過來的名片時，應盡快起身或欠身，面帶微笑，用雙手的拇指和食指接住名片的下方兩角，態度也要必恭必敬，使對方感到你對名片很感興趣，接到名片時要認真地看一下，可以說：「謝謝！」、「能得到您的名片，真是十分榮幸」等等。然後鄭重地放入自己的口袋、名片夾或其它穩妥的地方。切忌接過對方的名片一眼不看就隨手放在一邊，也不要在手中隨意玩弄，不要隨便拎在手上，不要拿在手中搓來搓去，否則會傷害對方的自尊，影響彼此的交往。 （六）名片交換的注意點 （1）與西方、中東、印度等外國人交換名片只用右手就可以了，與日本人交換用雙手。 （2）當對方遞給你名片之後，如果自己沒有名片或沒帶名片，應當首先對對方表示歉意，再如實說明理由。如：「很抱歉，我沒有名片」、「對不起，今天我帶的名片用完了，過幾天我會親自寄一張給您的」。 （3）向他人索要名片最好不要直來直去，可委婉索要。 方法之一，是「積極進取」。可主動提議：「某先生，我們交換一下名片吧」，而不是單要別人的。 方法之二，是「投石問路」。即先將自己的名片遞給對方，以求得其予以「呼應」。 方法之三，是虛心請教。比如說：「今後怎樣向您求教」，以暗示對方拿出自己的名片來交換。 方法之四，是呼籲「合作」。例如，可以說：「以後如何與您聯系」？這也是要對方留下名片。 （4）如對方向你索要名片，你倘若實在不想滿足對方的要求，也不應直言相告，為讓對方不失面子，你可以表達得委婉一點。通常可以這樣說：「對不起，我忘了帶名片」，或是「不好意思，我的名片剛剛才用完了」。

④ 聽說,小旋風可以用帽子扣起來,然後慢慢把帽子拿開,小旋風就又颳起來

哥們，你暈什麼呢？他們說你就信啊？小旋風，還拿帽子扣住？我看不太現實~還拿鐮刀刺，有什麼意義么？
想想看，有人會做這樣的事情么？多麼無聊啊~
不是巧合就是瞎編的，一點科學性都沒有。
帽子能扣住的旋風……那該有多小啊……如果真的能扣住，我想一定會消失的。

⑤ 急!急!急! 編一個故事/笑話給我,大懸賞!

大家好，我叫肉脯。本來我可以投胎做人的，可是我媽「少塊肉」生我的時候選擇讓我以垂直地面頭部撞地球的姿勢從巴黎鐵塔落下來，結果我就跌成了肉脯！！！後來，我爸「不吃肉」告訴我，這就叫「呱呱墜地」！！

我爸為此非常嘮叨，常常責怪我媽連累了我。可我媽竟然大聲說：「不吃肉的，少插嘴！我少塊肉喜歡這樣。生孩子的方式是我的癖好！少管！」

我一下子感到十分沮喪，殷紅的血液從我嘴角流出來，我爸問我干什麼，我哭著回答：「原來嘔心瀝血真的那麼艱難，我把牙齒全都咬斷卻只流了這么少血，怎麼能表達我內心痛苦的心情呢？」

我媽十分感動，「曾經有份真摯的親情擺在我面前，我沒有珍惜，直到它流血，我才感到後悔。如果上天能給我一個機會，我想對他說，繼續流血吧！如果要給他一個年限，我希望是一萬年！」暈！！！！

後來我沒有辜負眾望，成了肉類市場第一個應屆生。而我媽就常常誇耀，要不是她把我摔成天才，我就只能成「果凍」了！再後來，發生了第三次世界肉戰，肌肉和雞肉打了起來，使得我們只好逃進了「肉花園」避難，這里土地平曠，雞犬相聞，實在是好地方！！！它的標識是桃花，我挺喜歡的。從此以後，除了當時有一艘叫秦坦尼號的大船被我們打沉後，就安居樂業了！
（完)
唉，這次真的令我嘔心瀝血了！！

⑥ 死神少女片頭曲中炎亞綸帶帽子的是哪一集

那是學校校慶的時候。亞綸扮看手相角色帶的帽子。在第14集 17:08左右的時候。

⑦ 這個工人有點兒怪，十字帽兒斜著戴。謎底

謎底：左

十字帽兒斜著戴，就是「十」字歪一點

這個工人有點兒怪即「工」

兩個字相加就是「左」字

拓展資料

左

拼音：zuǒ

部：首工

1、(會意。甲骨文字形,象手的象形。本義:輔佐,從旁幫助。後作「佐」)

2、同本義

左,手相左助也。——《說文》。俗字作「佐」。

以左右民。——《易·象上傳》

予欲左右有民。——《虞書》

實左右商王。——《詩·商頌·長發》

以左右刑罰。——《周禮·士師》

左右就養無方。——《禮記·檀弓》。注:「謂扶持之。」

輔相天地之宜,以左右民。——《易·泰》

朕且繼禮左助聽政。——《後漢書·殤帝紀》

3、貶謫,從朝廷下放到地方為官

左,謫官為左遷。自漢起至 唐,亦謂去朝廷為州縣曰左遷。——《增韻》

又如:左除(降級授職);左降(貶官);左退(降官;貶職);左宦(降官;貶職);左授(降官;貶職);左轉(降官;貶職);左黜(降官;貶職);左遷(降官;貶職);左官(降官;貶職)

4、見外,把某人當外人看待 [regard sb. as an outsider]

今居分之土而官之,是左之也。——《國語》

⑧ 佳期如夢里的帽子哪裡有賣淘寶有嗎

中國算理學小觀
（不要耽誤幸福婚姻)
有一位研究關於算命學問的作者去求教於一個算命先生，那算命先生竟張口結舌，一問三不知，反而羞愧謙遜地問他「先生，你說這玩意有無道理」他那困惑誠摯的口吻至今令那作者難以忘懷。
從理論上說，凡科學和人的知識所尚未控制的領域，往往是宗教和迷信數盛行的地方。
一切有關人命運的內容，一方面取決於個人的努力程度一方面受受社會人事等大氣候影響和個人所處環境所能提供的條件的制約，同時還有無法預料的突發事件的影響。社會節奏越快，這真可變因素就越多，越活躍，越難把握。
個人前途並不是因果論統天下的，個人的命運更是難做精確定性和預測。
如何預測自己的命運是人類普遍關注的問題。
有迷就有射迷人，有疑就有解疑人。找不到科學答案就只能找「命數」不少人就動用自己掌握的所有知識從不同角度想當然地開始尋求，」破譯「起這「密碼」。他們建立了不同的命理學體系。
因此看相，命學等迷信習俗不僅是社會歷史發展的必然產物，還是不同民族在不同社會歷史時期特有的生活知識形態水平，哲學思想，宗教信仰和思維能力等諸種文化復合而成的精神結晶和一種沿襲已久的極為普遍的世界性文化現象。
一， 各國命理學
幾乎有著一定文化歷史的各國，各民族都有一套自己的命理學。據考世界聞名的吉普賽人手相術可能在5000年前就興起與印度並隨後到世界其他地區傳播。在歐美命理學也很發達，看相算命的種類不盡相同，名目繁多，如占卜星，筆體術，紙牌，茶葉，水晶球，骰子，火，水等。
至於東鄰日本，朝鮮以及東亞等國，看向算命更是風行不絕，算命者甚至能左右朝政。他們不僅照單全收中國種種主要算命方法，而且「青出於藍勝於藍」在中國命理學基礎上花樣翻新，發明了種種相術。
海外命理學尤其是歐洲命理學根植於他們的文化土壤，與宗教有千絲萬縷聯系，如英格蘭一首命訣:周一生：外表堂堂；
周二生：福祿永昌；
周三生：命苦無常；
周四生：必走他鄉；
周五生：財多名揚；
周六生：家無宿糧；
周日生：伶俐有光。
而我國的時辰算命與宗教完全無涉。
中國古代命學最早是相術。相術起源於公元前七世紀的春秋時期，至今有2700年歷史。
從文化淵源來看，它植根於陰陽五行學說，吸收卦象易數之論，融合儒、道、釋、家義理，並且又以當時天文、歷數、地理、中醫、音律、博物等學科的研究成果為思想資料，可謂博大精深、義理充蘊、邏輯嚴密。
（影響）
中國古代相術、命學導源於中國古代哲學最高層次，又演化為最普通的民間信仰；首創於統治階級內部，有廣泛盛行於封建社會各個階層。
表層看來，它直接或間接地對封建社會的政治、軍事、藝術、人倫道德、世俗生活等方面產生巨大影響，一定程度上左右了社會歷史進程。
中國古代相術、命學的根本釋「自然命定論」。就是說人的命運先天註定，而人力所無法改變，一切人為的努力都是枉費人心。因此，舊時中國人那種逆來順受、安於現狀、不敢抗爭、缺乏進取、麻木不仁的消極人生態度的形成，很大一部分來源於相術、命學的熏染。
中國古代相術、命學所持的價值標准和審美趣味等，都是以封建統治階級的標准為準的。所以，相術、命學又是統治階級的思想轉化為世人思想觀念的橋梁之一，它對完成封建統治階級的思想意識、陶冶世人道德情操，有不可低估的作用。
而今天我們在此考察它發生發展的歷史和它的種種樣式，從特殊角度來探索中國文化所蘊藏的內核原理，以及這一文化樣式對民族文化的心態所產生的種種影響，以便更車底的清除這一愚昧文化的污垢。
（四）歷史上的批判
我國歷史上對相術、命學抑或看相算命習俗的研究實在令人失望，雖然偶有荀子、呂才、熊伯龍等少得可憐的一些學者對此做過批判，但所持的是政治社會學的眼光，充其量是指出其偽，啐上一口，罵聲「混賬東西」罷了，還談不上文化分析。而今更是對這傳統文化的批判，對這一文化傳統的研究，其批判水平甚至達不到兩千年前的荀子。
（五）本文內涵
本文從相術、命學演化的歷史軌跡，其方式、特點、體系框架，幾個方面對相術和命學進行一個整體把握，由於歷史文獻較乏，研究成果也較不透，但自己願做一個淌路之人。

一 歷史蹤跡
1蒙昧時代：籠罩於夏、商、周三代的天帝命定論。
「不管在復雜的還是簡單的情形下，總是環境，就是風俗習慣與時代精神，決定藝術品的種類；環境只接受同它一致的品種而淘汰其餘品種；環境用重重障礙和不斷的攻擊阻止別的品種發展。」
不只在氏族時期，人認為人類受命於天，而且後人也認為的典章制度也是由天命所決定的，是天帝設計和安排。上至天子的人事安排，下至百官職位，這個了能的天帝無所不能。並且天帝命令人們必須遵從他的意志，否則必降災難。
這種天帝命定觀實際上為統治階級政治的思想反映，也就是夏、商、西周政治上實行嫡長子世襲、分封制和等級制度在思想上的表現。
人的衣食住行被認為由「天帝」的意志所決定，終身不變，必須遵循自己等級的要求和規范。
因此，在夏、商、西周初年這一上帝命定論的天命觀占絕對統治地位的社會環境中，相術、命學沒有紮根生長的土壤，也不存在看相、算命的習俗。
所以荀子曰：「相人，古之人無有也，學者不道也。」
2、混沌初開：春秋戰國之際，個人命運的思考和相術的誕生
在春秋戰國時期，諸侯爭霸，宗法分封制崩潰，人們的等級地位發生巨大變化，相弒國君、奴隸成相的事件時有發生，不由得引起了人們對命運的思考。
但人的思維和認識，總要受到已有知識的限制，幷以已有知識為階梯的。那麼剛從天命觀眾探出頭來的研究人命運的思想資料又是什麼呢？
我們先民對傳說中始祖和夏、商、周的聖賢形象幾乎每個人都有奇異描述：
「太是皰犧氏---蛇身人首。」
「神龍---人身牛首。」
「帝獸方頤虎視」
「黃帝兌頤，黑帝修頸，蒼帝並乳」
「堯八采，舜二瞳，禹耳三漏，文王四乳」
「湯臂再肘，武亡望月，周公背僂---」
這種聖人必具「聖相」的 傳說，原先是不同氏族圖騰的折射，或後人為凸顯其神奇而虛構的故事。但對缺乏自然科學和社會科學知識的絕大多數人來說，這是真的。相反，若聖人與凡人一樣模樣，反而是不可思議的。
我們先人從一個自己創造出的「聖人即奇形」的虛假前提出發，一倒過來便是「奇形即聖人「的邏輯公式。對這一觀念進一步研究和具體實踐，變形成了我國命理學家族中最早的樣式——相命之術。
但當在進一步提出為何現實生活中的凡人與聖人的「奇形「相同而命運不同的疑問時，相士便又捉襟見肘，難以自圓其說了。
但值得注意的是，在先秦時期，一些哲學家用氣的凝聚解釋事物的生成，同樣人也為「氣」的產物。這種人為天地產物，氣為萬物構成元素的自然觀，使古人從相牛、相馬中得到啟發，產生了另一種幼稚聯想：既然牲畜具有不同壽命、脾性、能力，並相等地呈現出不同的骨髓、形體、顏色、毛發，那麼作為天地所生之物也應有如是規律。
這種以「形氣」說為理論基礎的相術，已褪去了「奇形即聖人」的神秘色彩，代表了我國相術正脈。
雖然這在當時看來是種落後的文化現象，但它卻是我們古人對人命運的一種實實在在的探索，無疑對當時更為蒙昧的神權政體和天帝命論的巨大沖擊。
3．點化成金：兩漢之際的相命熱以及相術、命學理論初建
漢的建立即非天授亦非祖傳，全靠鐵馬金戈的嘶殺奪得。劉邦是莊稼漢，陳平是游士，樊 檜 是狗屠，周勃是吹鼓手，灌嬰是布敗，婁敬是車夫，韓信是流氓，彭越是強盜。並且為充實官僚機構，韓高祖又徵召天下賢士大夫到京師分派官員，還設太學，人們有了做官的盼頭。
但是，凡是統治階級內部為爭奪權力的人事更動，點要為批人造成改變社會地位的個人際遇，造成同一階層的人中不同命運的極大「落差」。對成功者的艷羨，對落難者的驚愕，思不斷，理還亂，到頭來只得對命運感慨。有的人不能從社會人事中尋找百因，只好以命的厚薄、氣運的順逆聊以自慰。這一「精神氣候」又為相術、命學的發展和看相、算命習俗的日熾創造了溫床，從而引發了我國春秋來的第一次相命熱。
我國的相術、星命之學有了明確的哲學根基是東漢時王充的元氣說哲學理論概括為基礎的。
王充繼承前人唯物主義觀點，主張氣的一元論，他認為氣是構成世界的本原，萬物差別根源在於稟氣不同。這本是進步的唯物主義自然觀，但他機械地將自然的必然性用來類推社會人事，這又形成了他神秘的宿命論的自然命定論。
對於星命之說，王充認為，天上眾星有尊卑之別，「人稟氣而生，含氣而長，得貴則貴，得賤則賤，貴或----- 有高下，富或資有多少，皆星位尊卑大小所--。」王充關於星命說的理論則成了五行算命的理論根據。
當然一種普遍的社會文化樣式不能歸於某一人作用。
4、迷狂歲月：泛濫成災的唐宋談命之風和命學家族的繁衍。
略
以時辰和星象推命的命理之家本原於陰陽五行動態的宇宙模式，宋代得到巨大發展，這不僅表現在「八字」推命術到宋代理論建構已最後完成，而且還表現在它們最終打破了相術「一枝獨秀」之局。
5、百川灌河：明清之際相術、命學的系統整理。
略

二、相人、命士

最初的算命之人並非專職，而是在官僚機構中憑借自己專長為統治階級服務的。
後來在社會政治日益復雜之際，有一部分人選擇算命，一則可以養家糊口，以盡自己家庭責任，更重要的是可以憑借命學「明道救世」，教人以樂天知命，維護統治秩序，以盡自己無法抑制的社會責任。所以，他們身為看相、算命的術士，實質上自覺或不自覺地充當的是懲惡勸善的封建倫理的傳教士角色。
而更多的術士把希望寄託在官僚階層，只盼望他們飛黃騰達之日拉上一把。
由於相術，命學有一定哲學依據，且推算內容寬泛，伸縮性大，進退有餘，避免了其他社會文化樣式之短，從客觀上維護了現行社會制度，緩和了階級矛盾。
三， 原理介紹
五行小解
五行，是生辰八字算命術的基礎，一個人生辰八字的好壞全看五行是否中和。五行，及古人認為組重世界萬物的五種元素。由於它是「往來天地之間而不窮」的天行之氣，一直處於運動和化合之中，因而稱為「行」。古人認為五行來自於陰陽二氣，氣化而生水，水中的渣滓積淀起來成為土，水落石出於是成為山川，土中堅硬部分成為石頭，石頭中孕育著金子，土中柔軟的部分長出了樹木，鑽木又可去火。五行運動演化為萬物，萬物均可用五行來涵蓋之。而五行變化根本在於陰陽的「動靜」運動。
五行各有其性，故彼此之間有著因果的相生相剋關系，即五行依次相生，順行而成為「母子」。
相生：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。
相剋：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。這種相剋關系不是單一的，它如同一個家族，五行的兒子皆能隔二位逆行為自己的父母「復仇」，如土克水，水的兒子木反克土。
行運說的根本是「人不勝天」的宇宙觀，強調的是形而上的自然生克之理對個人命運的絕對制約，他是農業社會人們對節氣與農作物生長規律構成相關律的感覺經驗的類推和抽象，只不過他更加理論化和術數化罷了。
最原始的五行是闡明萬物的構成和他們特有的運動規律，五行支配萬物的宇宙觀起源於戰國末期，由於人們認為五行與天道人事同行同感而起。
相術，命學與倫理
倫理本為哲學的特殊范疇，中國古代相術，命學為哲學的旁流，這就決定了中國古代的相術，命學與道德倫理有著內在的血緣關系和必然會日益交融深化的趨勢。
雖然正式將三綱五常納入以陰陽五行說為根基的宇宙模式是漢代的經學大師董仲舒，但就其根本，凡以陰陽之氣為萬物生命本源的宇宙模式，一開始就播下了人倫的種子。董仲舒這一理論化的宇宙模式，是中國歷史文化發展的必然結果。
男女，夫婦又可附會為陰陽，天地。因此古人由「男女構精，萬物化生」生物繁衍的原理，類推出了「天地感而萬物生」的自然生成原理。道生陰陽，陰陽化合萬物的宇宙本源論的形成又使男女，夫婦道所統治下陰陽化生的產物，而男尊女卑，夫主婦從的人倫關系，又使宇宙本源的陰陽之氣具有尊卑，主輔的性質。這從易掛的宇宙模式可看出：
「乾為天，為君，為父。。。。。坤為地，為母」
「天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，尊貴位矣.」
自然天地，生命形態，社會人事同源同理，同步消長的宇宙模式的生命之源為陰陽之氣，陰陽之氣的尊卑性質，又決定了由他所合化包容的萬事萬物都有尊卑的等級關系，因此說，中國古代的宇宙模式本身籠罩著一層濃厚的倫理色彩。
董仲舒的宇宙模式，主要理論依據是陰陽五行，董仲舒一方面將紮根於陽尊陰卑之論的「三綱」上升到神聖的「天道」，一方面又把「五常」配入「五行」，以此作為封建社會個人的道德要求，來從屬於「三綱」社會倫理，從而構成了交融在自己的陰陽五行的宇宙圖示中的神聖永恆的封建綱常禮教體系。自漢以來，它一直為中國古代占統治地位的倫常思想。
相術，命學要揭示個人稟性，貴賤，榮辱，尊卑等有涉倫理的命運消息，所以封建綱常體系中那種種道德理論規范，統統也成了它的立論依據。即所謂「可以陳休咎之端，配合人倫之道。」
陰陽有別，陽主陰從，陽尊陰卑為封建倫理的總原則，亦是相術，命學的根本原則。
命學認為，人倫中的三綱都是陰陽變化的必然產物，而這一變化決定了五行變化的性質，五行變化也是「三綱」精神的體現，所以說「陰陽五行之中，有君臣，父子，夫婦之道存焉。為了確立這一點，命學家除了用乾坤交通生化萬物來明夫婦之道，還用晝夜的更替，日月的盈虛進退來明君臣之道，用東南，春夏的轉移來明父子之道，從而突破了原有的地盤，將「三綱」的陰陽倫理推廣到四季方圓，五行變化，成了涵蓋一切人倫，決定命理的「天道精神」，深化和拓展了漢儒的這一社會倫理說。、、、、、、、、、、、、
命學對三綱的吸收和鼓吹，還體現在「十干變化取用配合六親」上。一個人的「八字」和「三綱」相吻合，便為君臣和洽，祖蔭厚重，夫貴妻榮，反之便為賤命。此說被後人提倡，也顧不得細考它是否合乎於支五行生化之理，約定俗成，成了命理中的「不易之法」。於是，「三綱」的倫理上升為命理，又演化為天經地義的社會公理。
命學家說根據一個人的生辰八字中推出的五行之氣的質量數值，便能推出一個人所具備的行為規范特點和所能達到的「聞見」水平和修養高度。這里非但沒有實踐的觀點，甚至連進步儒生倡導的修身養性的主動精神都盪然無存，純為一種命定論所界定的更為消極落後的道德倫理觀。
在婚姻上，相術，命學不談愛情，更忌性事，推算合婚，全看男女雙方五行之氣是否「中和」，女子是否有節，陪嫁是否豐厚。
別看中國相術，命學每每自我標榜為不涉人事，純以人的自然的「稟氣」，「命理」推命，其實他們根本沒那麼純凈，他的臍帶系在陰陽五行的母體，這就決定了它本身就與中國古代的倫理有著斬不斷的血緣關系，它又那麼積極的引進封建社會的規范，並強詞奪理的將他們改造上升為命理，所以，我們給它下一個「徹頭徹尾倫理化的推命術」的結論，似不為過。
相術，命學與宗教
除了「功過格」之外的算命術外，中國古代的相術,命學與宗教本無瓜葛。
宗教信仰崇拜超自然的神靈，是一種唯心主義意識形態。而相術，命學實實在在的通過考定一個人的稟氣和命理來推知未來命運的術數，屬於樸素的唯物主義意識形態之一。相術，命學屬於儒家的旁流末支。儒家力主入世，崇尚實際，不信鬼神，視釋家道家為異端邪說。信命者也只認先天命定的天數，不以後天的人事論命，兩者最初並沒有什麼共同語言。
有意思的是，命相與宗教兩家明處涇渭分明，不相往來，但暗中竟也暗暗的互補相容，日趨和解，使相術，命學成了儒，道，釋三家共有的方術。
佛教染指相術，命學可以追溯到東漢後的魏晉南北朝時期。佛教以行乞化緣為生，沒有謀生的本領，在眾人對佛教尚處信疑參半之際，難於攀得上幾個得力的施主，混飽肚子。而相術，命學，不失為一種迎合時尚，得到名利的最好方術。
相術，命學與佛，道原理教義相悖，奉佛奉道，就要接受有神論，相信人命運好壞完全取決於是否能取悅於神；信奉命相之說就要接受唯物論，相信人命運的好壞取決於先天的稟氣。兩者必居其一，而這類僧道或修神煉丹，呼神喚鬼，卻又做著相術，命學之術，實在是場滑稽的鬧劇。所以這類僧道滿腦功名利祿，倒是入唐以後，另一類高僧道人自覺地用佛道教義篡改命理，通過看相算命來傳播宗教社會文化現象，更有咀嚼之處。
這類人很有眼力，他們從相術命學的根基入手，不動聲色的將決定個人命運的「道」和「氣」改換為「鬼神」，「冥司」，將相術，命學本源於稟氣的定數論，偷換為本源於因緣說的「前定」論。
比起佛道這種剽竊伎倆，相術，命學對佛道教精髓的吸收，顯得要雅馴堂皇的多了。如相術最初以為：
「有命必有相，有相必有命，同稟於天，。。。。。。受氣之始，相命既定，則鬼神不能改移，而聖智不能回也。」
這話說得太絕了，不僅斷絕了相命不好之人的生機，也不利於封建統治，於是於是出現了一個變相說:只要有儒家的德行和佛道的行善之心，哪怕生成一幅凶禍之相，也會慢慢變為福祿之相。
而命學的措辭也與之大體相同。
相術，命學與科學
人法地，地法天，天法道，道法自然。這是相術，命學對人的生態原理和命運規律的根本認識和自身理論術數構建的基本出發點。
得時，得地，得勢的陰陽配合稱之為正名，反之為逆命；這種正命，逆命的原理，就是他們所說的「自然」法則，也就是制約萬物生態，命運的規律。
至於相術，命學所說的體現「自然法則」的「陰陽之學」究竟為何物？「陰陽之氣」運動的規律如何給以科學的解釋？古人和現代人都做過各種努力，但仍然莫衷一是。
相術，命學根據自然的一般法則可以闡述人的命運，否定了人類能夠運用規律改變個人命運的主觀能動性，把生理學和社會學混為一談，但這一生命觀，注意到了宇宙自然規律對人的命運制約和客觀世界於個人命運軌跡的復雜聯系，力圖用他們所發現的自然規律將這種隱蔽的必然聯系揭示出來，不失為一種富有科學成分的玄想。
為了構建他們的宇宙學說，自然法則的大廈，相術，命學又將時人所能掌握的天文，地理，歷法，時令，物理，生理，醫學等學科的知識，作為自己的建築材料。
在古人看來，宇宙天體都被包容在地球的大氣層之內，都是陰陽之氣的產物：
「天積氣爾，日月星辰亦氣之光耀者也。」
即所謂「天精為日，地精為月」「山川精氣上為列星」，都有陰陽五行的性質。他們有根據中國古代的社會組織和人倫關系，人事現象去附會日月星辰的特點功能，使整個星象系統猶如一個以帝王為核心的完整細密的天上的政治組織，各個星座也有各自不同的人事意味。從而，在本屬於自然科學的天文學中，又柔和著封建社會文化的殘渣。
可以看出，相術，命學是一門融合多門科學又同封建政治文化相融合的偽科學。

四，影響和正確態度
略
相術，命學所要精心塑造的就是俯首帖耳任憑統治階級驅使的國人的奴性，就是要摒棄人們心中的任何不安分守己的非分之想，其目的就是維護當下的社會秩序。
相命之風更多的還是維護社會上既得利益者的利益，是愚弄民眾的習俗，它有利於鞏固封建秩序，這就是封建社會政府機構幾千年來不禁止迷信的原因。

總的來說，相術，命學標舉的人的先天因素指的是所稟的陰陽五行之氣，陰陽五行之氣的物理，化學成分和物化原理為何？盡管相士們說得頭頭是道，但我們前面已經談到，這都出於古人對自然宇宙生成的冥思玄想，沒有科學的嚴格驗證，他們的微觀領域，至今面目不明。那些附會其中的社會人倫內容，為後天人為的東西，它反映的僅僅是封建統治階級的「政道」，而非自然規律，以此為准而設計出來的命學原理，本身就缺少科學依據，一個虛懸未證，赴會雜糅的大前提，又何以准確推出一個人的命運軌跡？
相術，命學中有許多法則，不同的命書有不同的說法。命學中四柱代表的意義，留神配合等等也是各持一說，互相矛盾。
最根本的是相術，命學只談「人法與天」，把個人命運歸於先天命理，完全否定了人力的作用，看不到人類還有自覺的運用所認識了的自然規律，改造客觀世界，「人定勝天」，主宰自己命運的一面。若此，古今中外歷史上尚力者往往有較高成就，而聽命者往往一無所成的普遍規律就無從解說。
那麼，既然為一門偽學，又何以綿延近3000年，至今不絕呢？這又和華夏文明的風貌和中國歷史發展的進程密切相關。
究其哲學本原來說，中國只有上古和中古哲學，沒有近古哲學。馮友蘭先生認為，從孔子道淮南王為子學時代，即上古哲學。自董仲舒至康有為為經學時代，即中古哲學。自董仲舒對《淮南子》進行縱深發展後，儒家的自然天地，生命形態，社會人事三位一體，同源同理，同步效應的宇宙模式，雖經歷代哲學家的發展和改良，增加了不少新內容，但其基本精神猶存，成為統貫整個中古時期的統治思想，「天不變，道亦不變」。相術，命理之學的理論之樹常綠，其術自然繁茂昌盛，長青千年。
相術，命學的長壽又與中國古代科學發展的長期躑躅密切相關。中國古代科學研究領域受小農經濟的農業社會限制，極為狹隘，其理論又大多以陰陽五行說為基礎，執意用哲學觀點代替科學分析，自然科學與社會科學混為一說，且又偏重於對事物的整體把握，主觀神會，缺乏微觀的解析和科學的驗證，從而又使這些有限的學科的理論本源界限不明，都蒙有一層玄學色彩。古人認為，一切都是陰陽化生的產物，受五行生剋制約。雞卵說的宇宙構造說和人副天數的人體構造說，始終被認為是科學的。至於一些具體的科學領域，更是一片黑暗。科學是擊退愚昧的銳利武器，而中國這玄學化的科學則是對相術，命學的有力支持。
中國古代由於受天，地，人三位一體的宇宙觀影響，科學上又缺乏對不同事物性質特徵的嚴格界定，常常用對一般自然，生物的認識來解說與一般自然，生物有著本質差異的人的問題，往往把一些似是而非的結論視為真理。
中國邏輯推理曾達到很高水平。尤其是命學中陰陽五行校長變化的推理之術，其推演過程之嚴密，思辨之精微，堪稱中國古代思想中的一絕，且處處體現相互辯證的思想。但邏輯推理離不開正確的大前提，而相術命學的大前提來自於哲人的主觀玄想和世人的簡單不完全歸納。相術，命學的推演系統雖然極為嚴謹，無懈可擊，他的大前提則是虛懸概率的，片面的，但他又與世人視為絕對真理的四季變化，天文歷法等相配，所以世人往往只驚嘆它形式之真，而忽略了其主要內容之偽。
和宗教一樣，相術命學的長期存在，還於人類精神需要有關。人有著強烈的自我意識和自我實現慾望，人的發展一方面取決於能力，一方面環境提供的條件，這些不確定性使人的命運有了神秘色彩，而總是迫不及待的想得知自己命運軌跡，這就為相術命學提供了廣闊市場。而有的人生活事業失意，無法窺透謎底，也會轉為命定論的信徒。
因此，從以上角度看來，相命之說並不會因為科學得高度發展，文化教育的日日提高而絕跡，在個人尚未能主宰命運的社會形態中，他還將改頭換面，以各種不同的形式游盪。

附：

星座劃分及誕生石
白羊座 3月21日-------4月19日 誕生石： 鑽石
金牛座 4月20日-------5月20日 誕生石： 藍寶石
雙子座 5月21日-------6月21日 誕生石： 瑪瑙
巨蟹座 6月22日-------7月22日 誕生石： 珍珠
獅子座 7月23日-------8月22日 誕生石： 紅寶石
處女座 8月23日-------9月22日 誕生石： 紅條紋瑪瑙
天秤座 9月23日------10月23日 誕生石： 藍寶石
天蠍座 10月24日-----11月21日 誕生石： 貓眼石
射手座 11月22日-----12月21日 誕生石： 黃寶石
摩羯座 12月22日------1月19日 誕生石： 土耳其玉
水瓶座 1月20日-------2月18日 誕生石： 紫水晶
雙魚座 2月19日-------3月20日 誕生石： 月長石，血

⑨ 黃帝內經中與運動有關的術數有哪些

術數也有的書稱「數術」。術，指方術，數，指氣數、數理，即陰陽五行生剋制化的數理。古人將自然界所觀察到的各種變化，與人事、政治、社會的變化結合起來，認為兩者有某種內在關系，這種關系可用術數來歸納、推理。於是，術數便用來推測個人，甚至國家的命運吉凶。《黃帝內經-素問-上古天真論》：「上古之人，其知道者，法於陰陽，和於術數。」《漢書-藝問志》將天文、歷譜、五行、蓍龜、雜占、形法等六方面列入術數范圍。後世把凡是運用這種陰陽五行生剋制化的數理以行占卜之術的，皆納入術數范圍。如：星占、卜筮、六壬、奇門遁甲、相命、拆字、起課、堪輿、擇日等等。（以上解釋摘錄自《中國方術大辭典》）
目前，常見的比較有影響力及體系比較完整的術數門類有以下幾種：八字術、相術、風水術、姓名學、紫微斗數、星相學、擇吉、六爻預測術、奇門遁甲、大六壬等。下面簡單介紹一下這幾種術數。
八字術：也叫「四柱推命術」，源於唐朝李虛中的祿命術，宋朝徐子平所發明，故也叫「子平術」。是一種用於測算個人命運的方術。其法是將人出生的年、月、日、時各配以天乾和地支，這樣，描述一個人的生辰就剛好用了八個字。這是一種將人出生的時間轉換成干支，再在干支中帶入陰陽五行系統而進行復雜運算的一種算命術（這種運算不是我們常用的「加減乘除」而是「生克制化」）。八字術在中國大陸地區仍然是民間流傳最廣的一種命術。
相術：相術細分有面相術、手相術、骨相術、體相術、聲相術等等。在中國大陸地區，相術在民間的普及程度幾乎不下於八字術。
風水術：因強調「避風藏水」之用而得名，古代也叫「堪輿術」或「地理學」。如果說八字術、相術等是一種卜命的方術的話，風水術則是一種造命的方術。其中又分為「陽宅術」與「陰宅術」兩大應用門類。陽宅術是看活人住宅吉凶，幫人選屋的。陰宅術則是看死人墳墓，幫人選墳地的。當然，其中還有很多訣竅，如利用開門、換房，養魚、引水，植樹等方式來改變人的運氣。風水術自上世紀90年代起，因為數位專家學者的介入並力稱是一門環境科學而獲得了極大的發展，目前基本已擺脫「迷信」的帽子而獲得了國家的承認。
姓名學：最流行的一個流派是「五格剖象法」，這是近代由日本人發明，80年代後期傳入中國的。它依據姓名的筆畫數，而且取的是繁體的筆畫數，強調筆畫數對人產生的吉凶影響，通常是和八字配合使用的。另外還有「音靈姓名學」，強調姓名的讀音對人產生的吉凶影響。此外還有強調字形的「字形姓名學」和將姓名筆畫數轉換成易卦用易經卦爻來解釋吉凶的「易卦姓名學」。（這是從性質上來進行分類的，實際上除五格剖象法外其它名稱並無統一的說法，甚至有些「大師」把上面列舉的其中幾種折衷一下，自己給它按個名，就「創造」出一種新的姓名學出來）。
紫微斗數：名列五大神數之首，號稱「天下第一神數」。古代生於五代宋初的陳摶受當時的五星術的啟發而創，故形式上頗為接近當時的五星術（內在機理可能完全不同），但更為簡潔、直觀，使用操作也更為方便（如將十干化曜簡化為四化星，化圓圖為方圖，省略五星歷等等）。但由於難解的原因，此術創後一直沉沒，直到明朝嘉靖年間始得刊行，但亦未能普及，直到上世紀70年代才在台灣逐漸興盛起來，並於90年代初回傳至中國大陸，至今在國內習者日增，影響日大。
星相學：中國古代叫「五星術」或「七政四餘占星術」，西方叫「星辰學」，現在台灣人叫「星宗」。是利用人出生時的剎那間宇宙天體的位置來測算人命運的一種術數。最初這種術數只是用來占卜軍國大事、社會變遷，最後才發展成為了一種預測個人命運的術數。由於源自西方的星座書的普及，現在星相學中一些基礎東西（如黃道十二星座）已被年輕人普遍接受，而其深奧的部分也研究者日眾。
擇吉：選擇吉日良辰以辦事的一種術數。如選擇結婚吉日、出行吉日、開業吉日、喪葬吉日等等。包括有九星擇日術、十二黃道擇日、二十八宿擇日、烏兔太陽經擇日法及十二執擇日法等方法及流派。擇吉在古代非常受重視，在現代漸趨沒落。
六爻預測術：或叫「納甲筮法」，是易經發展到後期的一個產物。也可說是易經的一個分支和具體應用門類。主要用於占卜具體事件而不是算命。與之相似的還有一個同是易經發展起來的術數叫「梅花易數」，梅花易數由為其起卦及斷卦方法不易確定較難掌握和運用，故習者較少。
奇門遁甲：「古傳三式」之一。也是一種預測具體事件的術數。和六爻預測術相比，除了對時間的重視外，它還重視空間和方位的作用，因此它可算得上是一種比較立體的術數。
大六壬：「古傳三式」之一。也是一種占卜術，據說占卜人事在諸術中居第一。
以上這些術數中相術和星相學是中西共有的（但在具體方法上有很大差異）。其它幾乎都是中國獨有的。其中，八字術和相術是民間最為普及的術數，但至今其發展已幾近停滯（自吹自擂的那些大師和著作不算進步），而星相學和紫微斗數由於其有完整的體系，更豐富的內涵，更合理的思維方式等綜合優勢而在中國呈現出蓬勃發展的勢頭，大有後來者居上之勢。
其它習者甚少的術數還有：祿命術、太乙神數、鐵板神數、邵子神數、南極神數、北極神數、河洛理數、大定數、范圍數、梅花易數、蠢子術、一掌經、四字經、兩會鉗、稱命書、小六壬、馬前課、諸葛神數、圓夢術、測字術、演禽術、靈棋經、白鶴仙書、隔夜修書、元亨利貞法等等。這些術數有的方法奇特且隱秘難解，有的層次太低過於膚淺且應用范圍太小，有的典籍散佚體系不全，故均未能普遍流傳。
大抵術數可分為兩大類，及命術和卜術（或曰推命術與占卜術）。預測個人終身命運的為命術；預測一件事情、一樁事物的成敗得失或某種突發事件的預兆吉凶的為卜術。和從術數發展史來看，是先有卜術後有命術。
命術如五大神數、八字術、相術、姓名學、星相學、祿命術、河洛理數、大定數、范圍數、蠢子術、一掌經、四字經、兩會鉗、稱命書等皆是。
而古傳三式、風水術、擇吉、六爻預測術、梅花易數、諸葛神數、小六壬、圓夢術、測字術、星占術以及竹卜、龜卜、鳥卜、獸骨卜等各種動植物占，以及包含塔羅在內的各種撲克預測術，都屬於卜術的范疇。
常見名詞解釋：
方術：指方技和術數。術數的概念和含義已在上文介紹了。而所謂方技，在古代指醫經、經方、房中、神仙術、法術等等(神仙術即我們今天所說的修真術)，相當於我們現在所說的中醫、氣功、修真、巫術等術。
玄學：此處的「玄」字，起源於《老子》中的一句話「玄之又玄，眾妙之門」。玄學本來是哲學上的一個用語，指的是魏晉時期出現的一種以《老子》為研究核心哲學思潮。在近代泛指一切研究不可知本體的學說。在科學與玄學的論戰中，其內涵被擴充到了極致，一切不可知的、不可思議的，科學不能解釋不能涉及的，似乎都被包攬進了玄學的范疇。
神秘學：這是一個在目前還沒有被明確定義的名詞。在中國辭典里幾乎查不到這個詞，而在《美國傳統辭典》里解釋為「研究超自然的學科」。而我認為神秘學應包括易學、玄學、氣功、特異功能、心靈學、巫術、瑜伽及其它各種超自然現象等范疇。這是一個從字面上來說最容易理解的一個名詞，因此也是我表述此類概念時最喜歡使用的一個名詞。
五術門派：「五術」是流行於台灣的一個術數名詞，在大陸幾乎無人使用。所謂五術，指的是「山、醫、命、卜、相」五種方術。關於「山」，一種說法是指修真之道，一種說法是指風水術。「醫」即中醫。命指算命術，如斗數、子平等。「卜」指易卦占卜術，如六爻、梅花易等。「相」指面相術手相術等。
古傳三式：據說其傳甚古（好像說是黃帝時期吧），故稱「古傳三式」，簡稱「三式」（這三種術數都需要使用式盤這種工具）。指的是奇門遁甲、大六壬、太乙神數這三種術數。通常的說法是「太乙占國運，遁甲占兵機，六壬佔百事」，此三者各有重點，亦各無不佔，甚至能用以推測個人命運。「三式」是屬於高層次的卜術。
五大神數：指紫微斗數、鐵板神數、邵子神數、南極神數、北極神數這五種神數。五大神數之名不知始自何時、出於何書或何人之口，但自上世紀90年代突現於某書之中後，現已被廣大海內外術數家認可。五大神數是屬於高層次的命術。
生辰推命術：或叫生辰預測術。是指以人的出生年月日時為已知條件，運用一系列的公式、方法進行推理運算而對個人命運做出預測的術數。當前主流的生辰推命術有八字術、紫微斗數、占星術這三種。