格薩爾說唱藝人帽子

❶ 「神授說唱藝人」是真的存在嗎

西藏的《格薩爾王傳》是一部偉大的史詩，它由西藏的說唱藝人用說唱的形式傳承於世。可是，眾多的說唱藝人目不識丁，卻能在大病一場或一覺醒來之後會說唱《格薩爾王傳》。這其中有什麼秘密？而《格薩爾王傳》又是一部怎樣的史詩呢？

說來也確實奇怪，在西藏，有些十幾歲目不識丁的小孩病後或一覺醒來，竟能說唱幾百萬字的長篇史詩。他們是怎樣學唱的，怎樣記憶的？怎麼在病後或一覺醒來就有這樣的藝術天賦？這都讓人迷惑不解。有人認為，在民間有「神授」說、「托夢」說、「圓光」說、「伏藏」說等多種說法。還有人認為說唱史詩的本領是無法傳授的，全憑「緣分」，「神靈」的啟迪，是「詩神」附體。還有人認為，這些說唱藝人前世與格薩爾王有一定的聯系等。無論怎麼說，這些「奇人」記憶之謎，至今我們還沒有能夠做出科學的、令人信服的解釋。

❷ 在民間《格薩爾王傳》又是以什麼樣的形式流傳下去的

到了11世紀前後，隨著佛教在藏族地區的復興，藏族僧侶開始參與《格薩爾王傳》的編纂、收藏和傳播。使這本史詩被成型地收集整理了起來，並出現了最早的手抄本。手抄本的編纂者、收藏者和傳播者，主要是寧瑪派的僧侶。

但是在手抄本出現之前，《格薩爾王傳》都是通過口耳相傳的模式流傳下來的，早在《格薩爾王傳》史詩在產生之前，在藏族民間，就已經流傳著格薩爾或類似格薩爾的英雄故事和歌謠。在漫長時期內，藏族民間藝人口耳相傳，不斷豐富史詩的情節和語言。

並且，《格薩爾王傳》的主要流傳方式也是靠民間藝人們到處吟誦，世代口耳相傳。許許多多名不見經傳，處在社會最底層的說唱藝人，對史詩的傳播、保存和發展，做出了不可磨滅的貢獻。

說唱藝人走遍雪山草地，或到高僧的法會場，或到牧民的帳篷邊，或到農戶的木門前，或到節日的歡聚處，向群眾說唱《格薩爾王傳》，為廣大聽眾帶去美的享受。

《格薩爾王傳》從文體、形式和內容等方面區分，《格薩爾王傳》可以分為3類：一是卡仲。「卡」是藏語「嘴」的意思，「仲」指《格薩爾王傳》故事，「卡仲」就是「從嘴裡講出來的《格薩爾王傳》故事」。這是《格薩爾王傳》故事最主要的流傳形式。

二是傑仲，是指經過文人加工整理過的格薩爾故事，即手抄本和木刻本。

三是曲仲，是指有佛法內容的《格薩爾王傳》故事。

這三種傳承形式互相影響，互相引收。到12世紀初葉，《格薩爾王傳》日臻成熟和完善。

《格薩爾王傳》不是一篇平靜而循序地記述事件進程的故事，卻是一首充滿著感情的富有詩意的抒情兼敘事的史詩。

詩篇用各種手法進行描寫，有驚心動魄的戰爭場景，也有纏綿悱惻的愛情插曲；有為國捐軀的壯烈情懷，也有失去親人的悲痛哀泣；有奇異優美的神話，也有妙趣橫生的故事，可以說是文學創作的集大成者。

《格薩爾王傳》詩中常用非常豐富的比喻手法和生動的形象思維，以物狀人，形象鮮明，活潑多姿；以物喻理、深入淺出、通俗易懂。比如，高如山，綠如海。雪山之獅，林中之虎，美如森林，快如駿馬等例子，形象而深刻的比喻來表達其內涵。

在「霍嶺大戰」中有「面如十五的月亮，眼如滿天的星星，權如遼闊的天空，身如巍峨的高山」等例子。如格薩爾王誇贊珠牡的一段歌詞：

珠牡妃子聽我說，百個里挑不出你這個好姑娘。你緋紅雙頰比彩虹艷，口中出氣賽過百花香。

你右發往右梳，好像白胸鷹展翅膀，你左發向左梳，好像紫雌鳥在翱翔。你前發向前梳，好像金翎孔雀把頭點。你後發向後梳，好像白梵天神在寶殿上。

你站起來像一棵小松樹，你坐下好像白帳篷。你的美麗啊，真是藏地少有世界也無雙。

這段歌詞，把珠牡從頭到腳，從不同的角度，用不同的比喻進行描述，使珠牡美的形象更加突出完美。《格薩爾王傳》語言具有繪畫美。作者善於運用富有色彩的語言，將故事情節人物關系形象生動地描繪出來。如在「霍嶺大戰」中：

龍飛鳳舞的寶地，傳來悠揚鳥叫聲，

天然建宮的處所，白靈歡歌的地方。

從上面幾句很普通的環境描寫中，可以給人們的眼前展現出一幅鳥語花香，山川秀麗的天然美景。另外，運用語言音韻的結合變化和詩文的不同形式結構等手法，以使詩文優美動聽。如運用疊字、疊詞、疊句的格式，緊緊與回環反

復的多段體詩歌相配合，使詩歌的音調韻律錯落起伏，相互回環，和諧多變，鏗鏘有力，平添無限音樂美感。

❸ 格薩爾王傳的作品特色

《格薩爾王傳》的產生年代，研究者尚無定論，一說產生於11世紀，一說產生於13世紀，也有人認為產生於15世紀。可以斷言，規模如此宏偉的史詩，決非一個世紀所能完成，也不是幾個人的創作。從藏文本的某些部存在漢族古典小說影響的痕跡看，創作時間應不會太早。幾個世紀以來，在演唱中，不斷有所發展，卷帙也在不斷增加。《格薩爾王傳》產生的社會歷史背景，是藏族社會在一個相當長的歷史階段，處於分裂割據、動盪不安的局面。
一方面，統治者之間為了爭權奪利，彼此征戰不息；
另一方面，統治者對廣大人民群眾進行著殘酷的壓迫和剝削，迫使人民遭受極大的災難，因而人民盼望有一個愛護百姓，英勇聰明，能夠外御強敵、內修政務的賢明國王出世。在這樣的條件下，《格薩爾王傳》也就應運而生了。 《格薩爾王傳》的主題思想：
一是為民除害，保護百姓；
二是反對侵略，保衛家鄉；
三是擴大財富，改善生活。
史詩中格薩爾經過一系列驚心動魄的斗爭並取得勝利體現了這一主題，並使得格薩爾成為人民心目中最高大、最理想的英雄典型。為了使格薩爾這個英雄人物更豐滿、更典型，每一卷都調動了各種藝術手段，安排了生動的情節，進行了精心的塑造。 史詩在第一部《天嶺卜筮》中，明確授予格薩爾「降伏妖魔、抑強扶弱、救護生靈、使善良百姓能過上太平生活」的使命。格薩爾也宣稱「世上妖魔害人民，抑強扶弱我才來」；「我要鏟除不善之國王，我要鎮壓殘暴和強梁」。在格薩爾一生的活動中，也的確實踐了自己的諾言。例如，在《降服妖魔》中，格薩爾力排臣屬的勸阻，不顧愛妻的挽留，毅然奔赴北方去消滅那個以「一百個大人作早點，一百個男孩作午餐，一百個少女作晚飯」的魔王。另外，還可看到，格薩爾每當打敗入侵的敵人之後，所懲辦的也只是挑起戰禍的個別罪魁，對敵國的一般臣民並不殺戮和騷擾，而且還要救濟貧苦人民，任用忠臣良將。
格薩爾去北方降魔時，曾囑咐嶺國臣民：「不要揮兵去犯人，但若敵人來侵犯，奮勇抗擊莫後退。」這些話，始終是格薩爾和嶺國英雄的行動准則。如霍爾入侵嶺國時，受格薩爾委託代理國政的賈擦協尕爾召集臣民宣告：「國家有難﹐大家要團結起來，同心同德，努力殺敵，為民除害，為國立功。」他本人身先士卒，勇敢殺敵，最後戰死沙場。又如《保衛鹽海》之部﹐當姜國出兵奪取嶺國鹽海的消息傳來時，格薩爾說道：「姜地兵馬犯邊疆，寸土不讓不投降，花嶺大戰紫薑國，維護公益圖自強，保衛嶺國救百姓，保護飯食萬民享。」這次戰爭，盡管敵人十分強大，但是格薩爾率領眾英雄和人民，經過八年苦戰，終於取得最後勝利。 《格薩爾王傳》之所以家喻戶曉，經久不衰，除了具有積極的思想內容，代表了人民的願望之外，還由於它具有高度的藝術成就。
史詩以其雄渾磅礴的氣勢，通過對幾十個邦國部落之間戰爭的有聲有色的敘述，表現手法起伏曲折，跌宕有致，反映了6至9世紀以及11世紀前後藏族地區的一些重大歷史事件，表達了藏族人民厭惡分裂動盪、渴望和平統一的美好理想，這是史詩現實主義的積極方面。同時，史詩又以綺麗的幻想賦予格薩爾以超凡的本領，把他塑造成天神的化身，能夠役使鬼神、支配自然的英雄人物，沒有不能戰勝的敵人，沒有辦不到的難事。其他如魔國的設想、地獄的描繪、鳥獸的特殊貢獻，也都充滿神奇色彩，象馬能忠諫、烏鴉能偵察等等、給史詩增加了濃郁的浪漫主義色彩。
史詩刻畫人物極其生動形象，具有叩人心扉的藝術魅力。除了把格薩爾塑造得英武神奇、天下無雙之外，還塑造了一個美麗、堅貞、能幹、智慧的藏族婦女形像——珠牡。珠牡雖然生在富有之家，但富有正義感，不肯嫁給大食財國的王子，寧肯愛戀備受迫害、窮苦潦倒的格薩爾，即使受到父母的斥罵，也毫不動搖，集中顯示了藏族女性的美好的心靈。當格薩爾前往魔國征戰、霍爾尋隙進犯的緊急時刻，她能團結嶺國英雄和人民奮起抵抗，在被圍困的三年中，她巧施妙計，穩住敵人，等待格薩爾回師，在被俘之後、她忍辱負重，毫不喪失信心，這一切，都較深刻地表現了藏族婦女的聰明勇敢和頑強堅貞的性格。
史詩對總管王叉根老英雄的描繪，也十分感人。他深謀遠慮、洞察真偽、胸懷廣闊、顧全大局、忠心為國的崇高形像，通過一件一件的具體情節，令讀者由衷敬佩。其他英雄還有沖鋒陷陣、所向披靡、赤膽忠心、公正無私的賈擦；智勇雙全、百戰百勝、使敵人聞風喪膽的丹瑪；敢於沖殺、視死如歸的昂瓊等，在史詩中都描繪得栩栩如生，給讀者留下了難忘的印象。
史詩對反面人物，也刻畫得入木三分，使其兇相畢露，令人覺得可恨可惡。如超同對內傲慢狂妄、對敵卑躬屈膝的叛徒嘴臉；霍爾黃帳王的貪婪、殘暴、愚蠢、膽怯的丑惡本性，都寫得淋漓盡致，鞭撻了他們骯臟的靈魂。
史詩充分採用群眾喜聞樂見的說唱形式，深深植根於藏族人民心中。唱詞大量吸收魯體民歌和自由體民歌的格律，使用了許多民間諺語和民間誦詞，因而生動活潑，富有生活氣息。 流傳於西藏、青海、四川、甘肅等藏民族聚居地的曲藝品種「《格薩爾王傳》說唱」，以主要「說唱」表演藏族民族英雄格薩爾的英雄故事而得名。
《格薩爾王傳》本為藏民族篇幅宏大的民族英雄史詩，在這部英雄史詩的長期創作和流傳過程中，其口耳相傳的傳承方式，由實用而逐漸藝術化，形成了一種內容專一的口頭性曲藝「說唱」的表演形式。換言之，「說唱」《格薩爾王傳》的英雄史詩，不僅成為傳統意義上的歷史文化傳承，更是藝術意義上的審美活動。藝術化了的傳承方式，不僅使英雄史詩得以更加深入人心，而且在歷史傳承中生發出一枝曲藝表演的獨特的藝術之花。
這種情形不獨藏民族的曲藝「說唱」有，蒙古族的史詩《江格爾》「說唱」和柯爾克孜族的史詩《瑪納斯》「說唱」，同是這種情形。從而構成了史詩「說唱」類曲藝的一個形成規律。《格薩爾王傳》說唱，作為一個曲藝品種，即作為一種藝術表演形式，其表演方式為：採用「一曲多變」式的專用曲調演唱，唱中穿插說白，有時還配以圖畫講解。用藏語表演，常採用牛角琴伴奏。由於史詩內容十分豐富，結構體制非常龐大，故一般的藝人通常只是截取某一部分或片斷表演。《格薩爾王傳》說唱的藝人，藏語稱作「仲肯」。他們的職能，早期主要是傳承民族歷史，活動方式很像歐洲古代的「行吟詩人」。
《格薩爾王傳》的故事，早在公元七世紀前就已經開始流傳，約在公元九世紀時，內容趨於完整。迄今已豐富為近百部、約170多萬行的篇幅。主人公格薩爾相傳是天神白梵王之子，因人間多有不平之事，便投生在一個有錢有勢的頭人家裡，長大後騎術超人，武藝高強，因在賽馬會上得勝而被擁為嶺國君王。自此他率領國人降妖驅怪、東征西討，扶弱濟貧，維護本民族利益，深得人們的愛戴。
《格薩爾王傳》說唱的藝術傳授充滿了神秘色彩，除向前輩藝人學得即藏語稱此類藝人為「退仲」的情形外；一類藝人的表演故事多為自己心中想出來的，藏語稱作「釀夏」；最令人驚奇的是一種藏語稱作「包仲」的藝人，他們的藝術技能的獲得方式，為夢傳神授，亦即藝人在從藝之前根本未學過藝，突然有一天在睡夢中夢見有神人傳授，並且一做夢就昏迷多日，神志迷亂，蘇醒後即能滔滔不絕地說唱表演《格薩爾王傳》的史詩故事。實在是不可思議。
歷史上的「仲肯」代有才人。20世紀以來，著名的《格薩爾王傳》說唱藝人，已故的有藏族的扎巴和蒙古族的琶傑；另有藏族的才讓旺堆、桑珠、玉梅和蒙古族的羅布桑等享名民間。由於其藝術主要存留在他們的口頭，因而他們與他們所表演的故事一樣，都被視為本民族的瑰寶。

❹ 喇嘛瑪尼的藝人土登

1934年，土登出生在古城拉薩策墨林寺附近一個貧苦家庭，父親索朗扎西是個「烏窮」（石匠）。迫於生計，父母將5歲的土登送進享有盛譽的功德林寺拜見達察活佛，剃度一束頂發，取名土登堅參，並獲頃則僧職之稱。由於土登年幼聰明，悉心攻讀，4年後他便能熟練背誦25部必修經書，很受寺里活佛的寵愛。當時寺里的活佛很喜歡傳統的藏族民間藝術，便叫僧人們師從藏戲名角覺木隆羅布次仁，學習藏戲的唱腔和表演藝術。一次，色拉寺的兩位僧人以吹奏「岡鈴」（脛骨號）模擬兩只雄雞相鬥的有趣節目，引發了土登對喜劇表演的特別興趣，從此熱心於學習觀摩各種民間藝術，特別是說唱藝術，如「喇嘛瑪尼」（藏族民間照著唐卡畫說唱的一種藝術種類）、「嶺仲」（格薩爾說唱）、「仲魯」（故事說唱）等的表演。
舊西藏的民間藝人地位十分低下，在拉薩八廓北隅郎子轄附近，藝人頭戴故事帽，沿街賣藝，向僧俗官員獻藝，被指定下坐於圓（方）形的毯墊上躬身說唱，僅施給茶水、衣袍或糧食，糊口為生，「折嘎」藝人逢年過節更是挨家挨戶乞討賣藝，這些情景給土登留下了很深的印象。但他仍然經常參加色拉寺藏戲隊的活動，既演唱藏戲，又以笛子、揚琴為藏戲演出伴奏。後來，寺里成立了一個臨時劇團。但當時的地方政府很快就禁止了他們的演出，理由是僧人必須專心念經。不過，那位酷愛藏族民間藝術的活佛，卻繼續請來當時著名的民間藝人給寺內僧人傳授郎瑪（西藏宮廷音樂）和世界上最長的史詩《格薩爾王傳》的說唱藝術，為土登日後的藝術發展打下了基礎。 西藏和平解放後，土登自願還俗，1954年為隨軍入藏的文工團演出所吸引而離開了寺廟。1955年10月，他參加了西藏青年聯誼會文藝宣傳隊。1956年，在西藏自治區籌委會成立慶祝演出中，土登主演的工布舞受到以陳毅副總理為團長的中央代表團的贊揚。1960年12月，拉薩市歌舞團正式成立，土登成為該團的一名主要負責人和演員，隨團走遍了那曲、當雄、阿里等西藏每一寸土地，為藏族農牧民
兄弟演出。上個世紀60年代初，他師從藏語相聲的開山祖師洛桑多吉學習這門新興的曲藝，把相聲藝術藏語化、民族化，經他創造性的表演實踐，藏語相聲很快被西藏廣大人民群眾所接受。1961年，他在拉薩新建的廣播電台為藏歷新年說唱恭賀吉祥的「折嘎」，大受歡迎，後來又在拉薩登台表演，一舉獲得成功。自1955年迄今50多年來，由土登編導和主演的節目里有舞蹈約120多個、小歌劇20多部、小話劇15部、曲藝節目近40個。從最初演出藏戲，到學習笛子、揚琴等樂器，再到學說「喇嘛瑪尼」和格薩爾說唱，到最後從事藏語相聲的表演，土登成長為深受西藏民眾喜愛的曲藝演員.1973年，土登光榮地加入了中國共產黨。上個世紀80年代以來，藏語相聲迎來了最紅火的時期，由土登和米瑪等曲藝家給西藏民眾帶來的笑聲，穿過密布的叢林、連綿的高山……他們的相聲紅遍了整個西藏。

❺ 藏族說唱好不好用

24歲的斯塔多吉面容黝黑、稜角分明。他是西藏目前最年輕的《格薩爾》傳唱藝人。

藏族史詩《格薩爾》是世上最長的史詩之一，講述了傳說中的藏族英雄格薩爾王降妖伏魔、造福百姓的故事，被譽為「東方的荷馬史詩」。2009年，《格薩爾》成功入選世界非物質文化遺產名錄。

斯塔多吉出生在西藏昌都地區邊壩縣一個普通牧民家庭，自幼與母親相依為命，頭頂藍天，腳踏綠草，以放牧為生。11歲那年，一場奇異的夢境，改變了他的人生。

「我夢到自己來到遍布牛羊的草原，突然被攜帶武器的士兵帶到一處營帳，被人強行將一摞長條書塞進嘴裡……」他說。

驚醒後，斯塔多吉發現自己胸中似有異物，於是急切地一吐為快。藏文教師聽後，發現斯塔多吉說的是《格薩爾》史詩。

❻ 在拉薩和山南地區，哪裡能夠找到格薩爾王說唱藝人呢很想去尋訪一下。

現在有很多假藝人，但如果你要尋找可以去西藏大學老校區。那裡有個格薩爾王研究室拜訪。我想有你要的答案！

❼ 《格薩爾王傳》以口頭說唱為主，他們以「神授藝人」自稱，有什麼依據嗎

一個在偏遠山村和牧區長大的農牧民，一個目不識聞的人，或者一個病後醒來的人，都能唱出千言萬語的史詩。這個神秘的現象無法解釋。他們是怎麼學會唱歌的，他們是怎麼記住的?這種藝術天賦是驚人的，也是令人困惑的。這些「奇跡」仍在西藏各地出現，但格薩爾說唱藝術家的創作和記憶之謎卻尚未解開!

當桑朱還年輕的時候，他的祖父突然去世了。祖父死後，兩個人來到門口，說桑朱的祖父死前欠他們錢。尚不清楚，桑竹家僅有的兩只氂牛被帶走了。從那以後，年輕的桑朱不得不度過餘生。

❽ 格薩爾的傳唱千年

看過國家寶藏吧裡面就有這個
可以下載個QQ瀏覽在手機上面
然後在主頁面下拉就可以看到國家寶藏這個專題
或者還可以通過識你所見去識別這個寶藏的詳情

❾ 關於格薩爾王說唱藝人，有了解的嗎

上網查資料，阿來也寫過一本格賽爾王的書，可以看看

❿ 格薩爾王傳的歷史價值論述

《格薩爾》是藏族人民集體創作的一部偉大的英雄史詩，歷史悠久，結構宏偉，卷帙浩繁，內容豐富，氣勢磅礴，流傳廣泛。史詩從生成、基本定型到不斷演進，包含了藏民族文化的全部原始內核，具有很高的學術價值、美學價值和欣賞價值，是研究古代藏族社會的一部網路全書，被譽為「東方的荷馬史詩」。 《格薩爾王傳》是世界上唯一的活史詩，至今仍有上百位民間藝人，在中國的西藏、四川、內蒙古、青海等地區傳唱著英雄格薩爾王的豐功偉績。
《格薩爾王傳》是世界上迄今發現的史詩中演唱篇幅最長的英雄史詩，它既是族群文化多樣性的熔爐，又是多民族民間文化可持續發展的見證。這一為多民族共享的口頭史詩是草原游牧文化的結晶，代表著古代藏族、蒙古族民間文化與口頭敘事藝術的最高成就。無數游吟歌手世代承襲著有關它的吟唱和表演。它歷史悠久，結構宏偉，卷帙浩繁，內容豐富，氣勢磅礴，流傳廣泛，作為一部不朽的英雄史詩，《格薩（斯）爾王傳》是在藏族古代神話傳說、詩歌和諺語等民間文學的豐厚基礎上產生和發展起來的，提供了寶貴的原始社會的形態和豐富的資料，代表著古代藏族文化的最高成就，同時也是一部形象化的古代藏族歷史。
《格薩爾王傳》文字大約產生在古代藏族氏族社會開始瓦解、奴隸制國家政權逐漸形成的歷史時期，即公元前二、三百年至公元六世紀之間；吐蕃王朝建立之後（公元七世紀初葉至九世紀）得到進一步發展；在吐蕃王朝崩潰、藏族社會處於大動盪、大變革時期，也就是藏族社會由奴隸制向封建農奴制過渡的歷史時期（十世紀至十二世紀初葉）得到廣泛流傳並日臻完善和成熟。在十一世紀前後，隨著佛教在藏族地區的復興，藏族僧侶開始介入《格薩爾王傳》的編纂、收藏和傳播。史詩《格薩爾》的基本框架開始形成，並出現了最早的手抄本。手抄本的編纂者，收藏者和傳播者，主要是寧瑪派（俗稱紅教）的僧侶，一部分就是「掘藏大師」他們所編纂、傳抄的《格薩爾王傳》，初稱為「伏藏」的抄本。
在很久很久以前，天災人禍遍及藏區，妖魔鬼怪橫行，黎民百姓遭受荼毒。大慈大悲的觀世音菩薩為了普渡眾生出苦海，向阿彌陀佛請求派天神之子下凡降魔。神子推巴噶瓦發願到藏區，做黑頭發藏人的君王——即格薩爾王。為了讓格薩爾能夠完成降妖伏魔、抑強扶弱、造福百姓的神聖使命，史詩的作者們賦予他特殊的品格和非凡的才能，把他塑造成神、龍、念（藏族原始宗教里的一種厲神）三者合一的半人半神的英雄。格薩爾降臨人間後，多次遭到陷害，但由於他本身的力量和諸天神的保護，不僅未遭毒手，反而將害人的妖魔和鬼怪殺死。格薩爾從誕生之日起，就開始為民除害，造福百姓。5歲時，格薩爾與母親移居黃河之畔。8歲時，嶺部落也遷移至此。12歲時，格薩爾在部落的賽馬大會上取得勝利，並獲得王位，同時娶森姜珠牡為妃。從此，格薩爾開始施展天威，東討西伐，南征北戰，降伏了入侵嶺國的北方妖魔，戰勝了霍爾國的白帳王、姜國的薩丹王、門域的辛赤王、大食的諾爾王、卡切松耳石的赤丹王、祝古的托桂王等，先後降伏了幾十個「宗」（藏族古代的部落和小邦國家）在降伏了人間妖魔之後，格薩爾功德圓滿，與母親郭姆、王妃森姜珠牡等一同返回天界，規模宏偉的史詩《格薩爾王傳》到此結束。
主要分成三個部分：
第一，降生，即格薩爾降生部分；
第二，征戰，即格薩爾降伏妖魔的過程；
第三，結束，即格薩爾返回天界。
三部分中，以第二部分「征戰」內容最為豐富，篇幅也最為宏大。除著名的四大降魔史——《北方降魔》、《霍嶺大戰》、《保衛鹽海》、《門嶺大戰》外，還有18大宗、18中宗和18小宗，每個重要故事和每場戰爭均構成一部相對獨立的史詩