穆斯林禮拜帽子教程

Ⅰ 回民禮拜教程

回族禮拜習俗

一、禮拜的條件

（1）衣凈。禮拜時必須穿干凈的衣服。?
（2）水凈。用潔凈無染的水作大凈和小凈。?
（3）處所凈。禮拜的地方必須是干凈的。?
（4）舉意。禮拜者要在心中立下意願。 ?
（5）認時。禮拜要在規定的時間內進行。?
（6）朝向正。禮拜的朝向是麥加，在中國是西向。
?
每一個禮拜動作又有六項儀則，稱為「六儀」，或稱「拜內六件天命」。「六儀」是「抬手、端正、誦經、鞠躬、叩頭、跪坐」等。由於教派、教法學派的不同，在禮拜的某些細節上也有差異。?

禮拜使穆斯林身心同時受鍛煉，對修身養性、保持心靈純潔、提高思想和認識境界，具有積極意義。1935年底大公報記者范長江，曾在西寧參觀回民「開齋節」。當時，北風凜冽，寒風刺骨，而會禮的回民都席地而坐，靜聽宣講，沒有絲毫浮動現象，上萬人自動排班，有條不紊，行列整齊，動作一致，沒一人喧嘩早退。他在所著《中國西北角》一書中寫道：「回民真是一個守紀律，服從領導，萬眾一心的好民族」?

二、禮拜分為以下幾種：

（1）每日「五時」禮。?
晨禮：阿語稱帥拉圖勒發吉爾，波斯語稱「邦搭」，時間是從拂曉到日出。共四拜，兩拜聖行，兩拜主命。?
晌禮：阿語稱帥拉圖勒祖合爾，波斯語稱「撇什尼」。時間是從中午剛過到日偏西。共十拜，四拜聖行，四拜主命，兩拜聖行。?
脯禮：阿語稱帥拉圖勒阿蘇爾，波斯語稱「底格勒」。時間是從日偏西至日落。共四拜，四拜主命。?
昏禮：阿語稱帥拉圖勒邁格利布，波斯語稱「沙目」。時間是從日落至晚霞消失。共五拜，三拜主命，二拜聖行。?
宵禮：阿語稱帥拉圖勒爾沙宜，波斯語稱「胡夫灘」。時間是由晚霞消失至次日拂曉。共九拜，四拜主命，二拜聖行，三拜當然（威特爾）。?

（2）主麻日的聚禮。?
伊斯蘭教把劃分七天一周的禮拜，稱為一個主麻。伊斯蘭教的禮拜天稱為主麻日，即聚禮日(相當於公歷星期五)。政教合一的伊斯蘭教國家一般以這一天為法定禮拜天。

（3）節日的會禮
穆斯林於每年開齋節和古爾邦節舉行的集體禮拜。一般需在大清真寺或郊外露天舉行。
（4）殯禮
為亡人舉行的一種祈禱儀式。

（5）付功拜（自願拜）

Ⅱ 穆斯林如何禮拜

禮拜的精神條件

1、神志清醒的；

2、心智趨成熟並且進入青春發育期之年齡的.一般說來大約是在十四歲左右；

3、沒有重大疾病，而對於婦女，則凡是不在月經期間、分娩的。對於此點，其前者最長的期限是十天，而後者是四十天。在此情況下，婦女是可以完全免除作禮拜的義務。

基本要求

1、潔凈身體。

2、身體、身上所穿的衣裳、以及作禮拜的地方都需保持潔凈而且不沾有任何不潔之物；

3、服裝的穿著務須適度，以符合一般道德的標准而遮掩住身體的私秘處為原則。對於男性而言，至少要遮蔽自肚臍至膝蓋部分的這一段。 而至於女性，則除了臉孔、雙手與兩腳之外的全身每一個部分都應該遮蓋起來。同時，無論對男性或女性，在禮拜時都必須避免穿著透明的衣服；

4、立意要作禮拜的意向，除了在心中舉意之外，如若可能，口中亦應為之；

5、面對正確的方向，即朝向麥加的天房。

禮拜的種類

1、主命拜，這項禮拜包括了每日五次的拜、每星期五中午時分的聚禮。 舉凡未能遵行這些禮拜的，就算是一種嚴重而且要遭受懲罰的罪行——除非有正當的理由。

2、聖行拜，這項禮拜包括有隨附著主命拜一起禮的拜，以及每年兩次的會禮。若是未能遵行這些禮拜，則屬一種有害的疏失，和一種值得羞愧的行為。

3、自修拜，這項禮拜包括了所有在白天或是夜晚的任何時間當中自願為了感念真主、敬慕真主而作的所有禮拜。 一天當中有兩段時間尤其適於作這項禮拜，那就是∶入夜之後的後半夜到天將破曉的前一刻，以及正午以前那一段上午的時光。

Ⅲ 穆斯林為什麼戴帽子

男子拜功的衣服有三件：長袍，下擺，頭巾。完美這三件衣服在教法看來是：木四太（哈兒）不（受喜悅的）。意思就是說：即使沒有戴頭巾（代斯大類）做禮拜同樣是許可的，並且絲毫不影響拜功的質量！同時，值得提及的是：廣大中國回回所謂的帽子：號帽（所謂號，即標志也，意思就是戴上帽子就知道此人是回族），可以說和聖人日常所用的頭巾（也做纏頭，波斯語名：代斯大類）有著天壤之別，所以要說戴號帽就是遵聖行，未免太過牽強！
中國人，一貫熱衷於咬文嚼字，糾纏於盤根錯節的細小問題，殊不知：本末倒置！類似帽子的事情還有：禮拜是否可以不穿襪子，殯禮拜是否可以不穿鞋，諸如此類。
《古蘭》早已教導我們：最好的衣服是敬畏！帽子戴的多麼端正，衣服穿的多麼華麗，動作多麼標准，這一切不過是外在的修為，於信仰而言，無實質幫助！
聖人*也說：安拉不看你們的外表和財富，安拉注重你們的內心和善行！
總而言之：關於禮拜能不能戴帽子這種類似的話題，只是觀念上存在問題，在教法里沒有分歧！務須將其列入教法問答的范疇！
——這樣的回答好！
中國大部分「伊瑪目」在領拜時、用白沙布或是頭巾纏繞在頭上，把這種做法稱為聖行（السنة ）這是歷史上通訊落後、語言的障礙造成的。這是波斯人（伊朗人）的風俗習慣 。我們的貴聖（願主賜他福、安）頭上搭的頭巾是披在後背和兩肩上的，並沒有將頭巾纏繞在頭上。因此它不是聖行 。 證據後附 。 伊斯蘭教最早是由伊朗人傳入中國的。因此我們長用的一些宗教用語都是伊朗語。例如：乎達，阿訇，邦克，阿布代斯，乃瑪子，邦目達，撇什尼，迪格爾，薩目，胡夫坦等，都是伊朗話 。這些話大部分穆斯林懂 。可是要用阿拉伯語說出來、有些伊瑪目（領拜人）都聽不懂 。因此我們把伊朗的風俗、誤認成聖行並不奇怪 。 另我在阿拉伯五個國家學習，工作了十八年，沒見過一個阿拉伯人像伊朗人那樣把頭巾纏繞在頭上禮拜 。只見過阿富汗人、巴給斯坦人、印度的穆斯林、東南亞的穆斯林用頭巾把頭纏起來 。仿照伊朗、或是其它國家穆林的著裝、只要不違犯伊斯蘭教規、那也沒什麼過。但是你不能無根據、將它說成「 聖行 」 。 下面將各大聖訓集有關「貴聖」戴頭巾的原文抄錄給大家以便查證：六大聖訓合訂本：穆斯林聖訓集904頁【3312】艾卜達吾德聖訓集1520頁【4077】乃薩尼益聖訓集2429頁【5348】依卜努馬傑聖訓集2692頁【3587】塔吉聖訓集第一冊169頁第一行、哈來瓦尼益傳述：我聽門弟子、جعفر 的太爺說：我的確看到「安拉」的使者在講台上搭著黑頭巾，他將頭巾的兩端垂在自己的兩肩上。
數年前在西北的時候，我帶著一個親戚的小孩去一個禮拜寺做主麻，剛做完兩拜慶賀拜，身後有人一聲大喝：「小孩，怎麼不戴帽子？！」我回頭一看，是一位老人，一臉的詫異和驚奇。我溫和地說：「他才七歲，來學習做禮拜的。」我當然不便說戴帽子與否與禮拜成壞無關之類的話。那位老人雖然驚異未定，但也似乎若有所思，不再說什麼。我想，這不能怪那位老人，因為曾幾何時，在穆斯林的觀念中，禮拜中戴帽子（哪怕是小孩）成了頭等大事，而大批穆斯林子弟不來禮拜似乎不是什麼問題。西北的許多地方，即使不禮拜，也不允許脫帽；阿訇、曼拉（學生）和哈吉不戴帽子幾乎被認為是大逆不道。 但他們的人格怎樣，品位如何，很少有人關心。令人啼笑皆非的是，一些犯了重罪的人，赴刑場時「鄭重其事」地戴上一頂白帽，不知是顯示其「悲壯」呢，還是希望白帽在真主那裡替自己說情呢？

Ⅳ 穆斯林男禮拜頭巾纏的方法

在現實中向長者或者長輩請教吧，這是不會被笑話的，或者搜視頻。

Ⅳ 伊斯蘭之穿 伊斯蘭為什麼戴帽子禮拜

是穆斯林的一種標志性的服飾，稱為禮拜帽，尤其中國的穆斯林，喜歡帶禮拜帽禮拜，也是千百年來的傳統。
沒有特殊的意義，禮拜的時候不帶禮拜帽也可以。
就像阿拉伯人喜歡纏頭巾，其他各國的穆斯林服飾也不一樣。
如果軍人或者警察戴帽子是他們的標准，那伊斯蘭的穆斯林帶禮拜帽成為標志也不足為奇了

Ⅵ 穆斯林手工鉤帽子花樣5000

在美國芝加哥穆斯林聚居的地區﹐穆斯林青少年中流行一首通俗易懂的歌﹐歌詞很簡單﹐是很有節奏感的韻文詩詞﹐可以隨心哼成悅耳的歌曲。 歌詞大意是﹕「我是穆斯林﹔感到無比自豪。 我喜歡這樣與眾不同﹔吃不同﹐穿不同﹐連名字都不同。 任憑你們對我各種引誘﹔我信仰堅定﹐不會變心。 真主給了我力量﹔意志特別剛強。 不論走到哪裡﹔都有伊斯蘭的光亮。」 因為這首歌是押韻的白話詩﹐無法照樣翻譯成中文﹐所以向讀者介紹英語原文如下。 文字很通俗﹐一般中學水平的英語都能讀得明白﹐如果不譜成歌曲﹐練習朗誦英文也能朗朗上口。
I'm a Muslim for all to see,
So very glad and proud to be.
Your temptations try to turn my head,
But I have chosen Islam instead.
Sure I am not like all the rest,
I don't eat pork, wear a mini dress.
I am special, I'm not the same,
My appearence is different, even my name.
Allah gives me strength, He makes me strong,
He guides me right when I go wrong.
I am a Muslim for all to see,
Islam guides me wherever I be.
加拿大多倫多市伊斯蘭學院的一位高級講師謝赫艾哈邁德·庫蒂先生聽到這首歌後有所感觸﹐專為此歌寫了一篇文章﹐說明為什麼我們穆斯林要承認自己與眾不同﹐而且要為此感到自豪。 伊斯蘭是真主的正道﹐適合於世界上任何人﹐伊斯蘭信仰建立在理性認識﹑精神順從和身體力行三個方面的個人行為。 信仰伊斯蘭的人就是穆斯林﹐在西方社會﹐他與一般的人相比在很多方面不完全相同﹔以下就是伊斯蘭和穆斯林的與眾不同之處。
1﹑伊斯蘭是真主下降的天啟宗教
伊斯蘭的信仰全部來自真主的啟示﹐是現代世界上最純潔的宗教﹐沒有任何一點人為的編造和修正﹐而我們所看到的其它宗教都曾被人修正過。
2﹑伊斯蘭的經典是永恆的真理
在尊貴經典【古蘭經】中沒有毫無根據的神話故事﹐【古蘭經】中的歷史教訓﹑真主的警告和制度法典對任何時代的人都能適用。 伊斯蘭的真理是對全人類的指引﹐直到世界末日﹐全體人類接受真主審判的那日﹐是非的根據就是這部經典中闡明的真理。
3﹑任何時代的科學研究都能證明【古蘭經】的真理
有史以來﹐任何尋求真理和研究科學的人都沒有發現【古蘭經】中有違背事客觀存在的地方﹐證明了這部經典是真主頒降的事實。 【古蘭經】中記載著對許多自然現象和動植物世界的各種正確解釋﹐目的是要人們敬畏真主﹐保護大自然。
4﹑真主啟示提倡理性﹐尊重知識
【古蘭經】要求伊斯蘭的信士們努力學習知識﹐思考宇宙和萬物的奧妙﹐提高認識真主的覺悟﹐因此﹐伊斯蘭把真知的學者提升到天使的高尚地位。
5﹑伊斯蘭的信仰和行為都很容易
伊斯蘭的信仰和穆斯林的行為規范都是人人都能做到的簡易活動﹐適合於各民族﹑性別和年齡。 有一般理智的人都能理解伊斯蘭﹔任何職業的人都能做到穆斯林的功修。
6﹑伊斯蘭的規則符合人性的特徵
伊斯蘭的信士必須遵守伊斯蘭的制度﹐所有的制度和規則都有利於人的健康和家庭和睦。 信仰伊斯蘭使人更加明智﹑健康﹑善良﹑寬容和開朗﹐成為社會上高尚的人。
7﹑伊斯蘭的制度維護全社會的健康
伊斯蘭要求信士愛護家庭﹑教育子女﹑勤奮勇敢﹑是非分明﹑性格溫和﹑關心他人﹑不飲酒﹑不吸煙﹑慷慨施捨﹐接濟貧苦和孤寡。 每個穆斯林的行為要為真主負責﹐也為全社會負責﹐促進社會的穩定﹑和諧與和平。
8﹑聖行是穆斯林的行為准則
穆斯林的社會習慣簡單﹑制度統一﹑行為有規范﹐一切依據先知穆聖的教誨和示範。 全世界的穆斯林都遵照同一制度﹐一切行為都根據聖訓遺教﹐都有據可查。
9﹑伊斯蘭的信仰只承擔個人的責任
伊斯蘭的創造論中不存在其它宗教的「原罪論」﹐而強調每個人要為自己的行為負責。 每個人憑著自己的理智和能力敬畏真主﹐服務社會﹐行善功﹐不為任何人承擔責任。
10﹑伊斯蘭教導穆斯林重視實踐效益
伊斯蘭的一切教導都與實際生活相聯系﹐沒有玄妙的空想﹐沒有抽象的修煉﹐反對脫離社會的苦行僧﹐把利於社會列為善功﹐努力奮斗使自己健康﹐造福社會。
11﹑忠誠與理性的緊密結合
伊斯蘭信士忠誠於真主﹐信仰真主的經典﹐服從真主的使者。 這是忠誠與理性的雙重品格﹐生活中的一切問題都能在伊斯蘭的經典和聖訓中得到滿意的答案﹐因此﹐穆斯林對生死和生命的意義有全面的認識﹐理解生存的目的。
12﹑穆斯林對人類一視同仁
伊斯蘭信士把全人類視為同一祖先的弟兄姐妹﹐一視同仁﹐所有的人一律平等﹐人的差別只在敬畏真主和信仰的品級﹐沒有種族主義偏見﹐也沒有狹隘民族主義的隔閡。
13﹑伊斯蘭保障人類的自由
伊斯蘭社會沒有階級和種族歧視和壓迫﹐人人都應當獲得思想﹑信仰﹑生活的自由﹔各人都有自己的分工和責任范圍﹐如男人和女人﹑官員和工人﹑學者和戰士﹐各守崗位﹐各盡所能。
14﹑穆斯林社會有成功的先例
先知穆聖根據真主的啟示給人類展示了模範的社會﹐在那個理想的社會中有自由﹑平等和公正﹐一切順其自然﹐人格受到尊重。
15﹑穆斯林崇拜真主不用代理
每個伊斯蘭的信士都是真主的直接僕人﹐相信真主大能無邊﹐時刻關心著每一個人。 因此﹐穆斯林不必求人幫助向真主禮拜和祈禱﹐免受中間階段的宗教剝削﹐在真主面前人人平等。
總結以上十五種現象﹐說明我們穆斯林與眾不同﹐感到特別自豪。 加拿大多倫多市新近歸信伊斯蘭的一位穆斯林弟兄說﹕「我們自從歸信伊斯蘭成為穆斯林之後感覺到判若兩人﹐同以前大不一樣。 過去我的生活沒有規則﹐醉生夢死﹐暈頭轉向。真主恩賜我認識了穆斯林弟兄們﹐他們引導我歸信伊斯蘭正道﹐從那時起﹐生活一天同一天不一樣﹐看到了生命的目標﹐精神煥發。 真主啟示我看到了光明﹐我每天禮拜和沉思﹐認識逐漸深刻。」
【古蘭經】說﹕「真主欲使誰遵循正道﹐就使誰的心胸為伊斯蘭而敞開﹔真主欲使誰誤入迷途﹐就使誰的心胸狹窄﹐(要他信道)﹐難如登天。 真主這樣以刑罰加於不信道的人。」(6﹕125)
(阿里譯自Islam Online﹐A True Muslim Proudly Cries by Asif﹐10/08/2002﹐伊光編譯)

Ⅶ 穆斯林禮拜詳細視屏

《與神對話》講了忽視的知識。站在上帝角度思於行。

《老神再在——奇跡對話錄》台灣版與神對話。

Ⅷ 穆斯林的禮拜如何做

回族禮拜習俗

一、禮拜的條件

（1）衣凈。禮拜時必須穿干凈的衣服。�
（2）水凈。用潔凈無染的水作大凈和小凈。�
（3）處所凈。禮拜的地方必須是干凈的。�
（4）舉意。禮拜者要在心中立下意願。 �
（5）認時。禮拜要在規定的時間內進行。�
（6）朝向正。禮拜的朝向是麥加，在中國是西向。
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每一個禮拜動作又有六項儀則，稱為「六儀」，或稱「拜內六件天命」。「六儀」是「抬手、端正、誦經、鞠躬、叩頭、跪坐」等。由於教派、教法學派的不同，在禮拜的某些細節上也有差異。�

禮拜使穆斯林身心同時受鍛煉，對修身養性、保持心靈純潔、提高思想和認識境界，具有積極意義。1935年底大公報記者范長江，曾在西寧參觀回民「開齋節」。當時，北風凜冽，寒風刺骨，而會禮的回民都席地而坐，靜聽宣講，沒有絲毫浮動現象，上萬人自動排班，有條不紊，行列整齊，動作一致，沒一人喧嘩早退。他在所著《中國西北角》一書中寫道：「回民真是一個守紀律，服從領導，萬眾一心的好民族」�

二、禮拜分為以下幾種：

（1）每日「五時」禮。�
晨禮：阿語稱帥拉圖勒發吉爾，波斯語稱「邦搭」，時間是從拂曉到日出。共四拜，兩拜聖行，兩拜主命。�
晌禮：阿語稱帥拉圖勒祖合爾，波斯語稱「撇什尼」。時間是從中午剛過到日偏西。共十拜，四拜聖行，四拜主命，兩拜聖行。�
脯禮：阿語稱帥拉圖勒阿蘇爾，波斯語稱「底格勒」。時間是從日偏西至日落。共四拜，四拜主命。�
昏禮：阿語稱帥拉圖勒邁格利布，波斯語稱「沙目」。時間是從日落至晚霞消失。共五拜，三拜主命，二拜聖行。�
宵禮：阿語稱帥拉圖勒爾沙宜，波斯語稱「胡夫灘」。時間是由晚霞消失至次日拂曉。共九拜，四拜主命，二拜聖行，三拜當然（威特爾）。�

（2）主麻日的聚禮。�
伊斯蘭教把劃分七天一周的禮拜，稱為一個主麻。伊斯蘭教的禮拜天稱為主麻日，即聚禮日(相當於公歷星期五)。政教合一的伊斯蘭教國家一般以這一天為法定禮拜天。回族穆斯林一般社會活動均使用國家統一實施的公歷周制，而民間在宗教生活和民族習俗方面仍沿用伊斯蘭教周制。回族穆斯林對伊斯蘭教周制的周一至周日的稱謂均慣用波斯語，即禮拜一(公歷星期六)稱「閃白」、二(公歷星期日)稱「耶克閃白」、三(公歷星期一)稱「杜閃白」、四(公歷星期二)稱「歇閃白」、五(公歷星期三)稱「恰恰爾閃白」、六(公歷星期四)稱「派閃白」、天(公歷星期五)仍稱「主麻」。�

伊斯蘭教規定，每周星期五晌禮時間，凡成年、健康的男性穆斯林均須在當地較大的清真寺舉行集體禮拜，稱為「主麻」即「聚禮」，回族穆斯林習稱「禮主麻」、「作主麻」。一般至少四人以上參加，有的清真寺允許婦女參加。其儀式依次為：聽頌《古蘭經》；阿訇講「瓦爾茲」(用民族通用語言作宣教演說)；各自禮四拜聖行拜；領拜者登壇念誦「呼圖白」(阿拉伯語宣教辭)；領拜者率眾禮兩拜主麻拜；繼而各自舉行晌禮的十拜。該定製始於伊斯蘭教歷元年(公元622年)，穆罕默德率信士由麥加遷至麥地那後立即宣布實施。意謂「大化元功，七日告成」、「七日周復，一大瞻禮，以答真主化成之恩也」。�
中國穆斯林視主麻日為吉日，已沿襲相傳數百年了，構成穆斯林意識形態中不可磨滅的優良傳統習俗。因此穆斯林動工建房、上樑，做生意開業，子女升學、考學、婚嫁、過生日等喜慶日總要選擇主麻日，以圖吉慶。而忌諱選擇星期二（波斯語稱歇閃白），據說該日正是穆聖歸真的日子，又稱為「悲痛日」，一般認為是不吉利的。�

（3）節日的會禮�
穆斯林於每年開齋節和古爾邦節舉行的集體禮拜。一般需在大清真寺或郊外露天舉行。規模之大和禮儀之隆重，都勝於主麻聚禮。會禮的拜數都是兩拜，屬於「當然」拜，必須到清真寺，由伊瑪目率眾成班禮拜，它和聚禮一樣不能單獨舉行。會禮皆在日出後至正午間舉行。�

（4）殯禮�
為亡人舉行的一種祈禱儀式。所有穆斯林皆有為亡人舉行殯禮的義務。殯禮與其它禮拜不同，沒有鞠躬和叩頭。參加者站在洗凈的亡人的東側，面向克爾白。�

（5）付功拜（自願拜）�
是在完成了主命拜和聖行拜之後，根據個人的意願所增加的拜功，這種拜功數不限，不禮也無罪，如果禮的話，可以增加自己的回賜，討真主的喜悅。�
此外還有齋月里每晚宵禮後的休息拜（特拉威哈拜）。

Ⅸ 誰能告訴我穆斯林禮拜怎麼做

喀什的清真寺是全新疆最大的。在短暫的停留期間，因為所住的旅舍離寺很近，我得以去了兩次。第一次很失望：一來它正在修葺，二來近500年的建築物歷經風吹雨打，再兼空空落落，令人心裡說不出的難受。雖然宗教意義上的肅穆與沉靜倒是積淀在斷壁頹垣之中了。
第二次卻是震驚。那是第二天清晨，從旅舍醒來的時候覺得非常奇怪，因為四周闃靜無聲。一出門，黑鴉鴉的人群頓時躍入眼簾。仔細一看，不僅清真寺內坐滿了做禮拜的穆斯林，連門外、以及巴紮上的人群也都靜默地或站或坐。每個人的身下必定墊著一方小毯子，也許是為了表示潔凈、虔誠之故吧。
看上去年紀較大的女人用駝色的圍巾將頭兜住，連眼睛都不露出，顯得非常神秘。事實上，我昨天逛巴扎的時候偷偷地照了幾張這些神秘女人的照片，可是後來沖印的時候其他幾卷菲林都好好的，偏是這幾張一張也沒印出來。是有點邪，不由得我不信。
人群裡面有一些香客默默地低著頭，靜靜地淌著眼淚。是懺悔？是感激？我無從得知。
後來去馬來西亞的時候，更發現穆斯林禮拜的一個秘密。旅館的書桌抽屜里一般有兩本書，一本是黑皮的欽定本聖經，另一本就一定是佛陀的智慧。馬來西亞這么多穆斯林，為什麼抽屜里沒有古蘭經？
秘密要往空中去找。不仔細看還真不會注意，原來，每一個房間的天花板上都會畫著一個箭頭，箭頭所指即是麥加的方向。這里的穆斯林每天都會朝著那個方向朝拜數次。
穆斯林文化在當日的世界是邊緣而非主流文化，我對它的了解也極淺，可以說幾乎全部來自於《天方夜譚》（一千零一夜）裡面的傳說。裡面的錢幣名稱是第納爾，正是今日伊拉克貨幣的名字。裡面的女人似乎都喜歡私通黑奴，據說西方人一度以為東方女人都是如此地放盪。
要問自己對穆斯林的感覺？實在一言難盡。但是我始終記得在新疆不慎把腿摔骨折之後，我的一個名叫左麗古的維吾爾族學生曾無意中對我說過，她每天晚上臨睡前都會念古蘭經數遍，向安拉祈禱，祝我早日康復。
那一種溫暖，即使今日仍銘記心中。

Ⅹ 穆斯林禮拜做法

禮拜 ( al —Salat )伊斯蘭教五項基本功課之一。亦稱拜功。阿拉伯語「索拉特」的意譯，原意為「禱告」、「祈禱」、 「祝福」、「贊頌」。波斯語稱「乃瑪孜」(Namaz)，烏爾都語等文以及中國穆斯林也以此習稱。
禮拜為「天命」功課，是「五功」中的第二綱領。中國：穆斯林稱「踐所歸之路，歸根復命。」《古蘭經》中關於禮拜降示最早的一節是：「他記念他的主的尊名，而謹守拜功」(87：15)。之後連續降示禮拜的規定。先是宵禮、晨禮，後又規定晌禮、昏禮(17:78；30:17～18)，其後才形成整套的拜制和禮儀。教法規定2凡智力健全、身體健康、已成年的穆斯林，必須履行拜功。
據《古蘭經》記載，禮拜始自阿丹及眾先知(2：21； 3:39；5:12，117；10:3； 11：50，61)。以前眾先知禮拜無定數，多至一晝夜50次天命拜。先知穆罕默德在麥加傳教初期，禮拜亦無定製。據傳621年穆罕默德「升霄」時，安拉亦命他曉諭穆斯林日禮50次拜，經他再三懇求，安拉體念穆斯林力難勝任，方減免定製日禮5次天命拜。

禮拜應遵守的准則：

(1)凈禮(al—Taharah，泰哈賴)，它是禮拜的先決條件，先浴而後拜，未浴者不得臨拜，無大凈者只洗小凈禮拜亦無效。潔身之外，要自我除塵思，去雜念，純潔心靈，一心向主，拜功則有效。
(2)潔衣盛服。禮拜乃朝拜真主。必盛服，衣冠齊全整潔，男子上衣必過肘，下必覆膝。婦女之衣，自首至足皆蔽無露。
(3)潔處行拜。禮拜必在寺中為佳，亦可在家內或室外禮拜，但禮拜處必潔凈。「叩拜處」，阿拉伯語為Masjid(麥斯吉德)，清真寺即系此詞的意譯。
(4)准時行禮。一日5次禮拜均按各地時差計算，做到正時。若因故未准時禮拜，須選時補還。
(5)面朝正向(al-Qiblah，格卜萊)。禮拜者不論地處世界何地，均面朝麥加天房(即克爾白)，形成以天房為中心點的圓形輻射狀。
(6)舉意明確，念詞准確。禮拜者舉意(niyah，尼耶)務必虔心對主致意，所禮是何時的拜，拜數，天命拜或聖行拜，或正時，或還補，然後入拜。念詞發音要准確，行禮動作要規范。
(7)禁飲食，絕塵務，肅穆端莊，專一拜主，缺一禮不成。

禮拜的儀則：
(1)端立(Qiyam，給亞姆)。須先端立，正身，面朝正向，目矚叩所。
(2)舉手(Raf『yadayn，賴福爾·耶代尼)。兩手齊舉肩至耳部分，兩臂向內彎曲交手置於臍位。舉手同時誦「泰克比爾(Takbir，即安拉至大)，以示戒止一切塵俗事務，一心向主。
(3)誦經。先誦《古蘭經》首章(法蒂哈)，次誦《古蘭經》有關章節。
(4)鞠躬(Rak'ah，賴克阿)。念「泰克比爾」，屈身，平脊，雙手捉膝，目矚足背，默致「贊頌調養我的偉大的主」3遍，直身，同時口誦「安拉聽到贊頌他的人」，然後下跪。
(5)叩首(Sujud，蘇朱德)。先誦「泰克比爾」，兩手伏地，叩首於兩手之中。懸肘，虛腹，足指著地，目矚鼻端，默誦「贊頌調養我的崇高的主」3遍。一拜兩叩首，第一拜後起立，第二拜後跪坐，若屬三拜，第三拜仍跪坐。
(6)跪坐(Jalasah，傑萊賽)。膝脛著地，立右足，而坐左足。手撫膝，目矚懷，默誦祈祝詞。然後先向右肩，後向左肩道色蘭，出拜禮成。有疾不能立，則可跪禮、卧禮，卧禮仍有困難時，可心神意會禮拜。

按教法規定，禮拜性質可分為：
(1)天命拜，亦稱「主命拜」(Salat al-Fard或Salat al-Faridah，簡稱「法雷兌」)：安拉定製穆斯林必須完成的禮拜，如每日5次禮拜中的天命拜和每周星期五的主麻拜等。要集體列班由伊瑪目領導舉行，三人以上即符合集拜條件。
(2)聖行拜(Salat al-Sunnah，簡稱「遜奈」)：穆罕默德在天命拜前後常做的禮拜。分為兩種：一種是叮嚀的(Mu』akkad，穆艾凱德)，如一日五時拜中的聖行拜，因先知常禮不輟，故教法制定必須遵行；另一種是額外的(Za』id，扎伊德)，如晡禮前的四拜、都哈(ha)的兩拜(上午8～9時進行)以及旅行歸來時的兩拜等，因先知多禮少撇，故教法未制定必須遵行，禮則可喜(Mustahabb，穆斯泰哈卜)，不禮無過。聖行拜一般由個人自禮。
(3)當然拜(Salat al-wajib，簡稱瓦吉卜)：穆斯林依據經訓精神應該完成的禮拜。開齋節和宰牲節的會禮拜及宵禮中的「維特爾」(witr，即奇數拜)等拜，皆屬此類。當然拜在《古蘭經》中無明文規定，但其中某段經文與某一事項有聯系，而先知穆罕默德曾履行，故教法學家一致認為是副天命，是應當舉行的拜功。艾布·哈尼法的弟子穆罕默德則認為是聖行拜。當然拜應集體列班舉行。
(4)副功拜(Salat al-Tat—awwu『，簡稱「泰妥卧爾」)：穆斯林因信仰虔誠或其他特殊情況，而自願舉行的禮拜。如「深夜禮拜」(Tahajjud，泰罕朱德)、齋月每晚宵禮後的「間歇拜」(Salat al-Tarawih，泰拉威哈)、日月蝕拜(al-Kusuf wa al-Khusuf，庫蘇夫與胡蘇夫)、祈雨拜(al-Istisqa』伊斯提斯戛)、求善拜、贊頌拜、懺悔拜等。除「間歇拜」為20拜(兩拜兩拜地做)由伊瑪目率領，每做完4拜後稍息片刻，集體跪坐念贊主詞外，其他各種副功拜拜數不限，少則兩拜，多則不拘。可單獨禮，亦可集體禮。

禮拜的類別：
(1)一日五時禮。俗稱「五番拜」。五禮始於五大先知，而集成於「封印」先知穆罕默德。晨禮：阿拉伯語「索拉特，法吉爾」(Salat al-Fajr)的意譯，波斯語稱「巴姆達德」(Bamdsd)，一譯「邦答」。時為夜交晝之中。始於阿丹(亞當)，共4拜：前2拜為聖行，後2拜為天命。晌禮：阿拉伯語「索拉特·祖赫爾」 (Salit al-Zuhr)的意譯，波斯語稱「撇申」(Peesheen)。時為晝之中。始於易卜拉欣(亞伯拉罕)，共10拜：前4拜為聖行，中間4拜為天命，最後2拜為聖行。晡禮：阿拉伯語「索拉特·阿蘇爾」(Salat al-『Asr)的意譯，波斯語稱「底蓋爾」(Deegar)。即申時的禮拜，約為下午3時至黃昏前。始於優努斯(約拿)，4拜天命。昏禮：阿拉伯語「索拉特·麥厄里卜」(Salat al-Maghrib)的意譯，波斯語稱「沙目」(Sham)。時在晝交夜之中。始於爾撒(耶穌)，共5拜：前3拜為天命，後2拜為聖行。宵禮：阿拉伯語「索拉特·阿沙」(Salat al-『Asha』)的意譯，波斯語稱「虎夫坦」(Khoftan)。時在夜之中。始於穆薩(摩西)，共9拜：前4拜為天命，次2拜為聖行，最後3拜稱「索拉特·維特爾」(Salat al-Witr，即奇數拜)，為當然拜。
(2)七日一聚禮。即每周星期五的主麻拜，為兩拜天命。因在晌禮時間進行，故在主麻拜前後各禮4拜為聖行。主麻拜之前伊瑪目朗誦「呼圖白」為天命，必誦讀，必聆聽。聚禮之義，以省滌七日之過失，以勵未來之聚。
(3)一年兩會禮。即開齋節會禮和宰牲節會禮，均在上午舉行，先禮兩拜「瓦吉卜」拜，拜後朗誦「呼圖白」，此為聖行。聚禮、會禮若有失誤，越時不補。
(4)殯禮(Jannaz，者那則)。系教眾代亡故者拜主，以祈禱其復命歸真。伊瑪目對屍胸前而立，眾穆斯林列班排站伊瑪目之後，一拜。不躬，不叩，不跪，但摹想形儀。舉意之後，舉手贊念「泰克比爾」4遍。一念之後，誦《法蒂哈》章，二念之後，為先知進行禮拜，三念之後，祈禱寬恕死者，四念之後，祈禱寬恕在場者。殯禮舉行地方不限，或清真寺，或亡者家裡，或墓地上。
(5)各種副功拜，如前述。

禮拜在「五功」中佔有重要地位，《古蘭經》謂：「你應當宣讀啟示你的經典，你當謹守拜功，拜功的確能防止醜事和罪惡，記念真主確是一件更大的事。真主知道你們的做為」(29：45)。中國伊斯蘭教學者認為禮拜溶五功於一爐，王岱輿在《正教真詮·五功章》謂：「禮者，朝拜真主，祝佑君親，乃天理自然之節文也。真主清凈無形，不落方位，朝拜者，統萬形而渾於無形也」。「拜之禮亦有二：曰禮之理也；禮之形也。禮之理者，乃心持敬畏，如見真主也，禮之形者，立躬跪叩，端莊敬慎也。故無心之拜，不得為禮」。《古蘭經》中並將堅忍與禮拜相提並論：「信道的人們啊!你們當借堅忍和拜功，而求祜助」(2：153)。劉智《天方典禮·五功篇》謂：「聖人曰：「禮拜，乃滌罪之泉，行教之柱，近主之階也』。」其釋謂：「禮拜，則塵情盡卻，生人之本性見矣。本性見而天運不息之幾，與一切幽明兼備之理，莫不於拜、跪、起、止間見之矣。禮拜，則物我皆忘，身心之私妄泯矣。私妄泯，而忠孝廉節之事，與一切盡己盡物之功，莫不於恭敬對越時盡之矣。夫一禮拜，而其義蘊包舉之廣大如此，其事顧不重哉?故禮拜為吾民日用功夫之本也。」(楊宗山 達應庚)