佛教比丘帽子

1. 僧帽壺的壺形溯源

「僧帽」，出家僧人頭上帶的帽子。《佛教大詞典》「帽子」條目記載如下：頭巾、禪巾、菩薩巾，冬季僧侶頭上所戴布制之物。《釋氏要覽》卷下送終篇頭巾條載帽的形制「全長五尺三寸，前面長二尺八寸，背後長二尺五寸。」然而，除南傳佛教僧眾因為天氣的原因基本上未見著帽外，佛教各宗派的帽子又有著不同的形制。如在大乘佛教裡面有天台、真言、凈土和禪宗的區別，有漢傳佛教和密宗的區別，以國籍論又有中國佛教與日本佛教帽子的區別。早期佛教對帶帽的要求比較規范，《四分律》記載，佛言：「比丘不得裹頭，是白衣法，若裹頭如法治，時諸比丘頭冷痛白佛。佛言：聽以毳若劫貝作帽裹頭。」這段文字記敘的是早期有家僧人不許帶帽子的規定，但是後來因比丘無頭發，天氣寒冷所以佛祖慈悲允許用毳或劫貝作帽裹頭。即便如此，《大比丘三千威儀經》還規定了「著帽之時，不得對佛作禮。」
佛教典籍中，佛祖雖然規定了是否可以佩帶帽子，但是卻沒有為它規定具體形制。因而流傳到後世佛教中帽子的形狀不單有宗派之分還有國籍之別。中國僧帽壺根據傳器型制主要分三種，其一為明代李茂林款式，其二為時大彬款式，其三為最早出現在紫砂器中的僧帽壺——「高」僧帽壺。經比較以上三款都叫僧帽壺，同一名稱的器形差別卻很大。造成這種差別的原因：從上古陶器、青銅器的使用，漢之後由漆器到瓷器，至紫砂的興起和進步都打上了深深的烙印，這種影響並隨著社會的發展變的更加復雜。從作品的角度來說每個朝代都會根據當時的社會文化氛圍，工藝製作水平和審美風格而有著自己的特點和變化，比較同一時期的器物是無法找出它們的傳承點和變化原因的時候，轉移到歷史文化的角度上來，而不能僅僅從工藝設計這一點來看問題。

2. 佛教的服飾特點

佛制稱為衣者，袈裟也。後世別袈裟與衣。稱三衣為袈裟。種種僧衣。咸有別名。三衣者：一、僧伽梨San%gha%t!i，譯言眾聚時衣。大眾集會為授戒說戒等嚴議時著之。二、郁多羅僧Uttara%san%ga，譯言上衣。在安陀會上著之。三、安陀會Antarva%saka，譯言中著衣。襯體而著之。三衣皆為方形。縫綴數多之小片者，故隨其條數而分三衣。五條為安陀會。七條為郁多羅僧。九條已上為僧伽梨，特稱僧伽梨為大衣。
〔一、僧伽梨〕，梵語僧伽梨，華言合，又雲重；謂割之而合成也。義凈法師雲：梵語僧伽胝，華言重復衣。宣律師雲：此三衣名，皆無正翻。今以義譯之：大衣名雜碎衣，以條數多故也。若從用為名，則曰入王宮衣，又曰入聚落衣；謂於王宮說法時著，及聚落乞食時著也。薩婆多論雲：大衣分三品，九條、十一條、十三條名下品；十五條、十七條、十九條名中品；二十一條、二十三條、二十五條名上品。
〔二、郁多羅僧〕，梵語郁多羅僧，華言上著衣。即七條也。宣律師雲：七條名中等衣；若從用為名，則曰入眾時衣，禮誦齋講時著也。
〔三、安陀會〕，梵語安陀會，華言中宿衣。謂宿睡時常近身衣也。宣律師雲：五條，名下衣；若從用為名，則曰院內行道雜作衣也。
比丘應具三衣，即袈裟也。袈裟者，以布切細長條橫縫合成，由其所切之條數而分種種。
一、安陀會衣 為五條之袈裟，名下衣，平常著之。
二、郁多羅僧衣 為七條之袈裟，名中衣，在寺內之眾中為禮誦齋講著之。
三、僧伽梨衣 為九條乃至二十五條之袈裟，名上衣，為出外時及其他嚴儀之時著之。
三衣（梵文trinl civarani）依佛教戒律的規定，比丘所可擁有的三種衣服，謂之三衣。即：僧伽梨（samghati）、郁多羅僧（uttarasanga）、安陀會（梵antarvasa）。此三衣總稱為支伐羅（civara）。由於三衣依規定須以壞色（濁色，即袈裟色）布料製成，故又稱為袈裟（kasaya）。
依佛制，初期的出家者須過質朴的僧團生活，因此在個人物品方法，僅獲准持有三衣一缽、座具及漉水囊，其中，尤以三衣一缽為出家者最重要的持物。
《大堅固婆羅門緣起經》卷下中說：「謂一類人起正信心，修出家法。（中略）但持三衣一缽，余無所有。」戒律中並且對其形式、大小、顏色、縫製法、穿法等皆有所規定。
關於比丘常應隨身攜帶三衣一缽之事，《摩訶僧只律》卷八中說：「出家離第一樂，而隨所住處，常三衣俱，持缽乞食，譬如鳥之兩翼，恆與身俱。」
《四分律行事鈔》卷下之一亦說三衣是賢聖沙門的標幟，缽為出家者的用具，非俗人可用，應執持三衣瓦缽，即是少欲少事。或略稱衣缽。至後世，比丘臨入滅時，常將此衣缽傳與門人，作為傳法的信物。也因此，才有稱呼主要弟子為「衣缽傳人」的稱謂。
茲介紹三衣如後：
1、僧伽梨：即大衣、重衣、雜碎衣、入聚落衣、高勝衣，為上街托缽或奉召入王宮時所穿之衣，由九至二十五條布片縫制而成，又稱九條衣。據說有一次，釋尊覺得天氣很冷，擔心比丘的衣物不夠保暖，因此有大衣的制定。如人所知，大衣是由九塊布縫成的，因此准於以上二衣，也稱為九條。
2、郁多羅僧：是專為掩蓋上半身而披的，規定可用七塊布疑縫成，因此准於上述，也稱為七條，即上衣、中價衣、入眾衣，為禮拜、聽講、布薩時所穿著之衣，由七條布片縫制而成，故又稱七條衣。
3、安陀會：即內衣、中宿衣、中衣、作務衣、五條衣，為做日常勞務時或就寢時所穿著。規定用五塊布縫成，掩蓋腰部以下。由於它的作法，下來也稱為五條，這種用語傳到今日的日本佛教間。
而比丘尼除此三衣外，另加僧只支（梵samkaksika）及劂修羅（kusula），合稱比丘尼五衣。僧只支，即覆肩衣，穿在三衣裡面，里覆左肩與兩腋之衣。劂修羅，即下裙，覆於腰部之衣。
關於三衣的制訂緣由，頗有異說。依《十誦律》所載，瓶沙王請佛制僧衣，以別於外道衣；佛到南山游化，見良田畦畔齊整，遂命阿難根據由相裁製深摩根衣。依《四分律》所載，佛鑒於比丘眾渡愷河時現雜亂相，遂制三衣之數。《有部毗奈耶》卷三十九則載，六群比丘穿著白色衣，受到居士譏嫌，故佛制比丘須著三種壞色衣。
三衣之色相，以青、黃、赤、白、黑五正色及緋、紅、紫、綠、碧五間色為非法，應破壞之，染成茜、泥、木蘭三如法色。三衣之重數亦有制限，如系新衣，則大衣二重、餘二衣一重；若屬故衣，則大衣四重、餘二衣二重；若新故兩者並用，則大衣新一重、故二重。
⊙衣囊
衣囊（梵civara-brsika），古代印度僧人收拾僧裝（三衣）的囊袋。又作衣袋、盛衣、打包、三衣袋、袈裟袋。在佛制中，為教導僧眾遠離自他的執著，令以弊衣作成三衣，並令彼等善加維護，勿使破損。如《十誦律》所載，須護三衣如護自身皮膚，護缽如護眼目。著大衣時不可從事挑石、鏟土、除草、灑掃等工作。三衣不同時，應收入衣囊。
衣囊的製作，《根本薩婆多部律攝》卷五中說：「三衣袋法，長三肘，廣一肘半。長牒兩重縫之為袋，兩頭縫合，當中開口。長內其衣，搭在肩上，口安鉤帶，勿令蟲入。」《五分律》卷二十一中也說，囊長，前至臍，以粗物制。

3. 佛教中比丘的袈裟為什麼顏色不同

只要不是五中正色。就是正紅，正黃，正蘭，正白，正黑。其他的就什麼顏色都可以用的。

4. 和尚的帽子學名叫什麼

可以叫做僧帽，又稱頭袖、頭巾、禪巾、菩薩巾。
下面一段文字有詳細的介紹：
僧伽帽即僧帽。 宋 蘇軾 《成伯家宴戲作》詩：「道士令嚴難繼和，僧伽帽小卻空回。」 元 王實甫 《西廂記》第二本楔子：「不念《法華經》，不禮《梁皇懺》，颩了僧伽帽，袒下我這偏衫。」
指比丘所用之帽子。又稱頭袖、頭巾、禪巾、菩薩巾。根據《四分律》卷四十記載，佛陀聽許比丘天寒頭部寒冷頭痛時，以毳或劫貝作裹頭。除此之外，禁止比丘裹頭。《大比丘三千威儀》卷上中說：「不得著帽為佛作禮。」又說，入室禮師之際，應當脫帽等禮節。
相傳我國於南朝蕭齊時代，寶志始冠布帽，後世遂稱志公帽，而廣用於禪林。據《景德傳燈錄》卷十七頭巾」條下記載，頭巾全長五尺三寸，前面長二尺八寸，背後長二尺五寸。
在日本佛教界，自古就使用頭巾，相傳桓武天皇曾贈縹帽給台密的最澄大師，故冠帽之習始自天台，其後廣行於真言、凈土諸宗之間。
這里參考網路知道，以前只知道有僧帽這個叫法...

5. 在我國漢傳佛教中,僧人的著裝有什麼規定

頂禮樓上 阿彌陀佛

6. 佛家說的「沙彌」/「比丘」有何區別

沙彌是指年齡在七歲以上，未滿二十歲時出家的男子，而比丘則指滿二十歲，受了具足戒的男子稱作比丘（俗稱和尚）

所謂沙彌，俗稱「小和尚」，原語可能出自龜茲語的 samane 或 sammir，或於闐語的 ssamana。意譯為求寂、息慈、勤策，即止惡行慈，覓求圓寂的意思。在佛教僧團中，指已受十戒，未受具足戒，年齡在七歲以上，未滿二十歲時出家的男子。

在佛教僧團中，首位沙彌為羅侯羅。人若想成沙彌，需受十戒。凡小孩出家，叫做沙彌。人若過了七十歲，便不準受具足戒，祗能受沙彌戒，做沙彌，而不能正式成為比丘。

比丘： 巴利文:Bhikkhu,梵文: Bhik u，又作比呼。意譯乞士（乞食）、董士、破煩惱（破惡）、除饉、凈命。滿二十歲，受了具足戒的男子稱作比丘（俗稱和尚）。比丘需守二五六條戒律。然而和尚一詞在佛教中實際不是每個受具足戒，乃至出家的人可以稱呼的。經雲：和尚如父，阿奢黎為母。和尚翻譯成親教師，一般只有寺院的住持才能叫和尚。相對應的女子稱為比丘尼。沙彌是比丘的接班人，式叉摩娜（學法女）是比丘尼的接班人。

(6)佛教比丘帽子擴展閱讀

沙彌(尼)十戒即：1.不殺生；2.不偷盜；3.不淫；4.不妄語；5.不飲酒；6.不著花鬘好香塗身；7.不歌舞唱伎亦不往觀聽；8.不坐卧高廣大床；9.不非時食；10.不捉持金銀寶物。

前九戒與八關齋戒相同，唯第十戒，乃因佛陀深知金銀貨幣易增長貪心，易與人爭利，最後成為財富的奴隸，終為錢財所束縛。這是為了破除貪心而制定的戒條。

參考資料：網路-比丘 網路-沙彌

7. 尼姑庵是帶帽子，還是光頭

只要是受具足戒的比丘尼，都應遵佛制，半月剃頭一次。

8. 比丘在佛教中是什麼意思

比丘是佛教語。梵語的譯音。意譯乞士、董士、破煩惱、除饉。滿20歲，受了具足戒的男子稱作比丘。比丘需守二五六條戒律。然而和尚一詞在佛教中實際不是每個受具足戒，乃至出家的人可以稱呼的。一般只有寺院的住持才能叫和尚。

9. 佛教比丘是什麼意思

比丘有很多重含義，網上能搜到的比較全的是下面這一段：
有關比丘的語義，《大智度論》卷三列有乞士、破煩惱、出家人、凈持戒及怖魔等五義，其文雲（大正25·79c）︰『雲何名比丘？比丘名乞士，清凈活命故名為乞士。（中略）復次，比丘名破煩惱，能破煩惱故名比丘。復次，出家人名比丘，譬如胡漢羌虜各有名字。復次，受戒時自言我某甲比丘盡形壽持戒，故名比丘。復次，比名怖，丘名能，能怖魔王及魔人民。當出家剃頭著染衣受戒，是時魔怖。何以故怖？魔王言是人必得入涅盤。』 又，《維摩經略疏》卷一更出除饉之義，謂出家戒行是良福田，能生物善，除因果之饉乏。

結合我自己的了解簡單說明一下。
1）比丘，又叫乞士，跟普通要飯的不一樣，含義是上乞佛法以滋養法身慧命，下乞飲食以滋養色身，這就是文中清凈活命的含義。
2）破煩惱，出家依照佛陀的教誨修行，其中一項重要內容即是斷除煩惱、開發智慧。
3）是出家人的通稱。
4）受戒，實際上一般只有出家並且受了比丘戒的才能稱為比丘。
5）怖魔，就是讓魔王魔子魔孫恐懼。這里的魔王指的是六欲天他化自在天的天主波旬，也就是常說的魔王波旬，魔王波旬的一個特點是靠欲界眾生的五欲六塵的享樂來活得利益，那麼他肯定希望所有人都沉浸在五欲六塵的享樂當中，而比丘是出家受戒，按照佛陀講的法修行的，最終會脫離六道輪回證得涅槃。脫離了六道輪回那就不受魔王波旬的控制了，所以當年佛陀成道的時候魔王波旬率領魔軍來障礙佛陀成道，所以這是比丘有怖魔的含義所在。
6）做眾生的福田，這一點跟第一點有點關系，佛陀時代，包括現在的南傳佛教，比丘要托缽乞食，接受大眾的供養，供養三寶是有很大的福德的，就是說供養三寶的人以後會獲得很大的福報。
比丘是男眾出家並且受比丘戒的，出家並且受比丘尼戒的女眾叫比丘尼。