A. 如何在議論文中舉出恰當的例子
議論文的舉例，為的是證明觀點，增加說服力。例子是否與觀點吻合，是最重要的，其次是力求「鮮活」，不要「陳芝麻爛穀子」，一論「勤奮」就是「懸梁刺股囊螢映雪」，一論「發現」就是「瓦特的水壺蓋」、「牛頓的蘋果」，－－這些，也已經是基本道理，這里就不多說了。
議論事例要得力。例子舉出以後，還要扣住論點進行分析，把事例所蘊含的思想性揭示出來，使之與論點掛上鉤，從而起到論證論點的作用。很多同學寫議論文時易忽視這一環節，或觀點加事例，看不到扣住事例進行分析；或就事論事，分析不到位；或東拉西扯，抓不住關鍵，因此，論證就顯得無力，不能讓人信服。我們必須根據具體的事例選擇相應的議論方法，才能使論證產生無可辨駁的力量。
這里推薦一些優秀文章，這些文章舉例就很符合中心：
說「隨遇而安」
「隨遇而安」亦作「隨寓而安」，舊版《辭海》對該詞的解釋含有貶義：「剝削階級所提倡 的一種消極處世的態度。處在各種環境中都要安然自得，滿足現狀。」後一句的解釋，尚較貼近該詞的本意，稱其為「消極的處世態度」,不免有失偏頗,而將這種 處世態度扣上「剝削階級」的帽子，更是大失其當。
平時，不少人愛用「隨遇而安」一詞來批評他人或自嘲，以至使其成了滿足現狀、不思進取的同義 詞。我年輕時，對此詞並無深解，於活了一把年紀之後，細細品味這四個字，覺得不但含義頗深，而且包含著兩層意思。「隨遇」者，順隨境遇也，「安」者，一可 理解為聽天由命，安於現狀；二可理解為心靈不為不如意之境遇所擾，無論於何種處境，均能保持一種平和安然的心態，並繼續堅持自己的追求。前者之「安」，或 許可以稱之為「消極處世」，而後者之「安」，則需要一種良好的心理調節能力、甚至需要一種超脫、豁達的胸襟，不是人人都能做到的。
莊子有言： 「古之真人，其寢不夢，其覺無憂，其食不甘，其息深深。」（《莊子•大宗師》）真人者，道家心目中的聖人也，而若在任何處境中都能做到睡覺時不做夢，醒來 時無憂愁，飲食不求精美，呼吸均勻深沉，就要能夠隨遇而安。這種「安」，當然是心靈之安，而非安於現狀之安了。這種心靈之安，不僅可以使人「其寢不夢，其 覺無憂」，而且可以使人樂觀處世，長葆青春。蘇軾的友人王定國有一歌女，名叫柔奴，眉目娟麗，善於應對，其家世代居住京師，後王定國遷官嶺南，柔奴隨之， 多年後，復隨王定國還京。蘇軾拜訪王定國時見到柔奴，問她：「嶺南的風土應該不好吧？」不料柔奴卻答道：「此心安處，便是吾鄉。」蘇軾聞之，心有所感，遂 填詞一首，這首詞的後半闕是：「萬里歸來年愈少，微笑，笑時猶帶嶺梅香。試問嶺南應不好？卻道：此心安處是吾鄉。」在蘇軾看來，偏遠荒涼的嶺南不是一個好 地方，但柔奴卻能像生活在故鄉京城一樣處之安然。從嶺南歸來的柔奴，看上去似乎比以前更加年輕，笑容彷彿帶著嶺南梅花的馨香，這便是隨遇而安，並且是心靈 之安的結果了。倘若柔奴到了嶺南，時覺自己身處異鄉，對那裡的環境處處感到不適應，當她萬里歸來之後，恐怕就不會是「年愈少」，她的笑容，也可能帶著漂泊 的風霜，而不是嶺南的梅香了。
「此心安處是吾鄉」，直到今天，仍然被無數漂泊者當作自況、自慰之語。多少「身在異鄉為異客」的人，因能隨遇而 安，故而不論在什麼樣的環境里，均能安之若素。能安之若素，方可心無煩憂，一心做自己應做或愛做之事。抗日戰爭期間，世居北平，生活優裕的梁實秋先生，為 避兵燹，南遷重慶，在城郊租住陋室兩間，這兩間臨時居所其陋如何，先生在《雅舍》一文中有所描述，不僅是「有窗而無玻璃，風來則洞若涼亭，有瓦而空隙不 少，雨來則滲如滴漏」，而且夜晚鼠子猖獗，夏夜聚蚊成雷，但這並不妨礙梁公安然，怡然，潛心寫他的文章，並將自己在這陋室中的精神產品，冠以《雅舍小品》 之名。我的學問才華自不敢與梁公相比，但若論隨遇而安，似乎尚值一提。我客居北京六年，七遷其家，雖然後三年半租住了一套條件尚可的兩居室，前兩年半卻住 過七平方米的斗室、破陋不堪的農家院，且一度以鬼為鄰（門前屋後皆有墳墓，附近數十米便是墳場），但每次遷入「新居」，睡時難免有夢，醒來卻無憂煩，於張 羅必備家用，整理生活雜物之後，便架起電腦，讀書寫作，或曰「開張營業」。而所寫文章，或劍拔弩張，嬉笑怒罵，或幽默閑適，平和恬淡，有匕首投槍，亦有風 花雪月，隨想隨寫，不拘一格。何故？只因心境不為環境所擾也。「我有一幾一椅一榻，酣睡寫讀，均已有著，我亦不復他求」，梁公在《雅舍》中之夫子自道，正 合我心。
白發
二、三十歲的年輕人頭生白發，俗稱：「少年白」，是一種病。這種病也屬「古已有之」。西晉大文學家潘岳《秋興賦序》曰：「余春秋三十有二，始見二毛。」 二毛者，白發也。三十二歲便生了白發，當屬少年白之列。蘇軾《念奴嬌•大江東去》雲：「多情應笑我，早生華發。」看來，豪放曠達的東坡先生也有少年白之 嫌。雖然他未言明生白發的年齡，然而既可以稱之為「早」，估計當不會是四十歲之後。少年白雖然是病，但除了影響美觀之外，對人的身體並無多大妨礙。鬢發雖 已染霜，光潔潤澤的面龐仍可證明他（她）依然年輕，故心理上也不會有多大壓力。唯當中年漸逝，面寵多皺之時，頭頂鬢邊冷不防冒出幾根銀絲，才真令人觸目驚 心，令人生出一種老之將至的慨嘆。
「不知明鏡里，何處得秋霜」，人們頭上初生白發，大多是在照鏡時發現的。無論男女，有那麼一天在晨起梳洗， 攬鏡自照時，忽然發現有一、兩根白發點綴於萬黑叢中，心裡大概免不了要咯噔一聲。而咯噔一聲之後，又大多會徒起殺機，要對其來一個斬草除根。不過，要想自 己譾除那不識時務的白發頗不容易，鏡中之「我」所反映出的動作，與鏡外之我的動作是反方向的，故那殺氣騰騰的手指必得費一番周折，方可捕捉到那死到臨頭而 不自知的白發。而即使捕捉到，也未必能將其一舉拔除，常常需一而再，再而三，數痛方可後快。但這「後快」又很可能伴著痛惜，因為這種斬草除根之舉往往容易 禍及無辜，甚至是該譾除的未能譾除，不該譾除的卻不幸蒙難。人一旦過了不惑之年，頭發便漸漸稀少，讓已經稀少的黑發再作無謂之犧牲，怎不讓人感到痛惜！
更讓人既憾且恨的是，這種斬草除根的手段並不能使白發屈服。它們以「殺了我一個，自有後來人」的氣慨，以游擊戰的方式與你作不屈不撓的斗爭，忽而出現在 你的額前，忽而出現在你的耳邊，忽而出現在你的腦後，有時是單兵作戰，有時是結隊出擊，並且大有「星星之火，可以燎原」之勢。這是一場曠日持久的戰爭，而 其結果必然是白發獲勝。終於有一天，你會對日益壯大的白發大軍束手無策，以無可奈何的態度任憑頭顱變色。你任憑頭顱變色的另一個原因，是頭上的黑發開始像 秋葉一樣飄零，豈止是飄零，有時甚至如遭秋風勁掃，紛紛揚揚而下。這種秋風掃落葉的情形，常見於梳發、洗頭之時，那大把大把早夭的黑發，真令人徒生「無可 奈何花落去」之感。當倍受寵愛的黑發變得弱不禁風時，那些令人生厭的白發卻茁壯如勁松，挺拔修竹，你若不將其連根鏟除，它絕不會自行掉落。為了使自己的頭 頂不致於形成大面積的荒蕪，你只得違心地給予白發生存的權利。
你給予白發生存的權利，也只是權宜之計。你真正的目的是讓它們為己所用。於是你 買「一洗黑」洗之，到理發店以（火旁加局）油（火局）之，一心要把黑色留住。但白發雖然被迫接受招安，內心仍與你持不合作態度。你稍一放鬆警惕，它們便頑 強地顯出英雄本色，憤然揭露你的虛假，控訴你的迫害，弄得你不是滿頭白茬遮不住，便是頭發雜色斑駁，如同初衰的秋草。最終你不得不對白發實行「無為而 治」，或是更新固有的審美觀，認為華發當風，銀髯飄飄，也不失為仙風道骨之態。
「忽如一夜春風來，千樹萬樹梨花開」，我的頭發雖然尚不像這首 詠雪的詩，落到如同梨花盛開的地步。但梨花的一些蓓蕾已經初綻，在黑色的背景上春風得意地展示它們的英姿。我曾經驚嘆過，厭憎過，斗爭過，但職業所特有的 想像力使我已提前想見這場斗爭的結局。於是我便對頭上這一新色彩的出現採取順其自然的態度－－明知黑色將為白色取而代之的形勢不可逆轉，何如坦然以對！僅 僅坦然以對，只是消極的態度，在我看來，白發是醒目的通知，告訴我人生的秋天已經來臨；白發是無聲的警鍾，警醒我年已不富，力將不強；白發是我的鬢上銘， 每當我臨鏡之時，它便催我奮發，促我以勤。歐陽文忠公詞雲：「鬢發雖改心無改，試把金觥，舊曲重聽。」我無金觥可把，但瓷觥也一樣可以「將進酒，莫停 杯」，至於舊曲，我不僅喜歡重聽，而且喜歡重唱，並於重唱舊曲之時，暗喜自己鬢發雖改，童心依舊。
失眠
一個思緒煩亂心神不寧的人，是很難做夢鄉游的；去不了夢鄉，只得在枕上閉目胡思亂想，或瞪眼作死不瞑目狀，孤獨無伴，苦熬苦挨，卧等曙色臨窗。「夜耿耿而不寐兮，魂煢煢而至曙。」屈原此語，可謂道出了失眠的滋味。
失眠不是什麼特殊待遇，故不論地位高低、不分年齡長幼，更勿需論資排輩，其滋味人人得以嘗之。年輕人要升學，要求職，要擇偶，要為家為國努力奮斗，失眠 的機會很多。而無論男女，一旦到了「戀愛季節」，心神便無法安寧。有情人之間隔著一層窗紙時，免不了整日猜之測之，衡之量之；待到窗紙捅破，撲嗵一聲（准 確地說，應是兩聲）墮入愛河，更是意亂情迷，晝思夜想。《詩經•關睢》有句雲：「悠哉悠哉,輾轉反側」，悠者，思念之狀；輾轉反側，失眠之態也。若是風雲 突變，熱戀變成失戀，盡管日夜盤踞在腦海中的人兒仍然揮之不去，但浮現在眼前的已不是熱情的笑臉，而是冷酷的背影。失戀者一想到掉臉而去的人將要與別人重 演曾經和自己一同上演過的節目，怎能不心為之焦，腸為之斷。而心焦腸斷的結果，少不了要夜復一夜地失眠。
中年是人的一生中百事紛繁，負擔最重 的階段，許多人上需顧老，下要顧小，即要拽著一家人沉重的生活大車艱難地爬坡，又要為自己的理想、事業，或是為某個未能達到的目標、未能滿足的某種慾望困 苦地拼搏，因此導致失眠的原因也就更多：或因調工資，或因評職稱，或因分住房，或因忙提升，或因鬧分離？或因事業遭挫折，或因生活遇難題，或因老人添負 擔，或因孩子不成器……古詩雲：「天寒知被薄，憂思知夜長」，人到中年，憂思紛繁，若是心胸不夠豁達，心境不夠淡泊，對名利得失斤斤計較，恐怕「知夜長」 的時候比青年人要多。
經歷了風風雨雨、坎坎坷坷的老年人,說起來倒是可以「萬事不關心」，含飴弄孫，怡養天年。然而「人生不滿百，常懷千歲 憂」，一些人今日憂兒，明日憂女，後日憂孫，甚至甘為兒孫作馬牛；一些人仍汲汲於名利，執著於權勢，並希翼能蔭及子孫，因此也私慾更深。而人生苦短，去日 無多，生之可戀，死之可懼，每每思及，難免愁上心頭，既憂且愁，往往夜不能寐，久而久之，只有靠服鎮靜劑方可免受失眠之苦。
人除了因慾念太 繁、夢想太多而容易失眠之外，情緒的劇烈波動也是導致失眠的一個重要原因。范進中舉，驚喜成瘋，若不是他那殺豬的岳父壯著膽子猛扇他一耳光，恐怕他要一連 數日處於亢奮狀態；淝水之戰，秦軍大敗於晉軍，逃命的將士「風聲鶴唳，皆以為王師至」，驚懼到這種程度的人哪裡還能睡得著覺？因親友亡故而「臨穴頻撫棺， 至哀反無淚」的人，恐怕多半要因劇烈的悲痛而夜不能寐；而那些東窗事發的腐敗分子、作案在逃的犯罪之徒，大概十之有九寢不安枕……
失眠的滋味 雖然不大好受，但除了神經衰弱症患者之外，有那麼三、兩個晚上睡不著覺，本不算病。梁實秋先生雲：「心有恐懼，心有掛礙，心有忮求，倒下去只好輾轉反 側……」反之，如果一個人既無恐懼，又無掛礙，不忮不求，倒下去何愁不能酣然入夢？心境淡泊，襟懷坦盪者很少失眠；而那些終日辛勤勞作，自食其力的人，更 是善睡不擇床，甚至大多不知利眠寧、舒樂安定為何物。
蝸居
「蝸牛的身體，和我們的感情 是一樣的，綿軟又怯弱。它需要一個厚厚的殼,常常要沒頭沒腦地鑽進去，去求安去取暖。這厚厚的殼，便是由父母子女，油瓶鹽罐所組成的家！」這是冰心女士對 家所做的一個比喻。將家喻為蝸牛殼，並非自冰心始，《三國志》載：三國時的焦先與楊沛建一圓舍，狀如蝸牛殼，故稱為「蝸牛廬」；陸游有《蝸廬》詩曰：「蝸 廬四壁空，也過百年中。」由此看來，人們將家與蝸牛相比，有兩種含意，一是指家乃求安取暖，休養生息之地；二是指家之簡陋狹小，僅可容身。
我 羨慕蝸牛，羨慕它可以背負著自己的「家」四處周遊，而我卻無論離家多遠，都不可像它那樣隨地安居，最終仍需鑽進這固定於一地的「殼」中；我可憐蝸牛，可憐 它活動能力的低下，只能在極狹小的范圍內蠕動爬行，而我卻可以根據自己的需要和財力藉助交通工具出門遠行。不過，我雖然具有蝸牛所不具的利用交通工具以致 遠的能力，但我的活動范圍卻頗似蝸牛，因為我常去的地方只是辦公室、菜場和郵局，活動半徑很少超過 1 華里，大部分時間均象蝸牛縮在殼中一樣縮在家中，讀書寫作以自遣。
我之蝸居，腳下無高級地毯，頭上無華麗吊燈，四壁無名人字畫，更無盆景酒櫃 古董架之類。傢具大多已陳舊過時，稱實用已經勉強，自然談不上什麼美觀。然而蝸居雖然簡陋，內容卻頗豐富：書房中有一台直撥電話同遠隔千萬里和近在本埠的 親友保持聯系；有一台電腦可以進行文字處理，使我的文稿整潔美觀，並免除反復謄抄之苦；更重要的還是那一千數百冊供我隨時翻檢閱讀的藏書。對於一個不慕富 貴、不羨榮華的人來說，能在溫飽無虞的情況下擁有這樣一個書房，夫復何求！
蝸居對我來說，具有多重功能，它是我賴以生存的基地，我可以靠它避 風遮雨，防暑禦寒，並在這里用我僅有小學水平的烹飪技術做成飯菜充飢，以使生命得以維持。它是我求知的學堂，我可以在這里以勤為徑，去攀登那仰之彌高、氣 象萬千的書山，以苦作舟去渡那浩浩湯湯、橫無際涯的學海；我可以興之所致，隨意「拜訪」那古今中外的先賢，帶著懷疑和挑剔的心理傾聽他們的「談論」。它是 我製造精神產品的作坊，我在這里將我之所思化作文字，輸入電腦，再列印在紙上，然後讓這些背負著我的勞動成果的「白鴿」飛向四面八方。它是我精神的方舟， 在這里，我可以扯下應酬的面具，拋卻世俗的煩惱，躲開勢利的衡量；我的想像力可以隨時飛出蝸居，作無拘無束、無邊無際的漫遊；我可以歌我所欲歌，哭我所欲 哭，笑我所欲笑，罵我所欲罵；俯首低吟，無人說我夢囈；仰天長嘯，有誰笑我顛狂？躲入這精神的方舟，我便可以享受到超然物外的寧靜與俯察塵世的快樂。
我平素活動范圍之狹小，與那些交遊甚廣的人相比，頗似蝸牛。但我的精神天地卻因息交絕游而變得愈加廣闊。由於蝸居是我喜歡的存在方式，故若不是出於生活的需要，我很少走出這無法移動的「厚厚的殼」。
生命的帳單
人對於金錢的開支，大多比較留心，購某物花了多少錢、辦某事花了多少錢，即使不像帳房先生那樣筆筆入帳，心中也有一本大致的帳單，但對於時間的付出，卻 往往不大在意。如果有誰為人們在工作、生活等方面所用去的時間一一予以記錄，列出一份「生命的帳單」，不僅十分有趣，而且可能會令人有所感悟、有所警醒。
法國《興趣點》雜志對人一生中在時間的支配上做過一次推算：「站著：30年；睡著：23年；坐著：17年；走著：16年；跑著：1年零75天；吃著：6 -7年；看電視：6年；開車：5年；做夢：4年；聊天談笑：1年零258天；做飯：1年零195天；穿衣：1年零166天；排隊：1年零135天；過節： 1年零75天；閱讀：250天；如廁：195天；做愛：110天；刷牙：92天；哭：50天；說『你好』：8天；看時間：3天。」英國廣播公司也曾委託人 體研究專家對人的一生進行了「量化」分析，有些數字可以作為這一推算的補充：「沐浴：2年；等候入睡：18周；打電話：2年半；等人回電話：1周；接吻： 2周：男士們一生中無所事事的時間：2年半。」以上推算和量化分析並不全面，而且有些數字也不具很強的說服力和可信性，但卻也為我們大致列出了一個生命的 帳單。
這份帳單上的一連串數字，使我吃驚不小，並且暗暗為自己算了一筆時間帳。我年輕時有過酗酒的經歷，與人聚飲很少不醉，而一醉就要沉睡數 小時，醒來之後，大腦仍暈暈乎乎，昏昏沉沉，不能正常投入工作。我算了一下酗酒所耗費的時間：飲酒與沉睡至少要耗去8 小時（醒後渾渾噩噩的狀態尚不算在內），即一個工作日，每月以8次計，一年就要耗去96個工作日，如果酗酒30年，就要耗去2880個工作日。幸虧我後來 改變了環境，不再沉醉於酒，我生命的帳單上才減少了這筆完全不必要的開支。我是個煙民，我算了一下抽煙所耗費的時間：我抽一支煙需時5 分鍾左右，並且在抽煙時要停下手中的工作或因抽煙而推遲做某事，我每日抽煙一包，耗時100分鍾，一年就是36000分鍾，也即600個小時。如果我做 40 年的煙民，就要為抽煙耗去24000個小時，即3000個工作日。如果將這些時間用於讀書寫作，我將要多讀多少書，多寫多少文章？除此之外，懶覺和無所事 事就像兩頭永遠喂不飽的豬，不知吞掉了我多少原本可以用於工作的時間。
任意空耗時光者當然並非我一人，有的人樂於閑聊，一日無人與他扯淡就覺 得度日如年；有的人樂於做長夜飲，二三酒友相聚沒五六個小時不能盡興；有的人樂於賭博，壘起「長城」常常通宵不疲。有的人樂於煲電話粥，抓著話筒聊上一兩 個小時仍言猶未盡；有的人樂於睡，別說日出三竿，即使紅日當頂他仍高卧不起……這些人的生命帳單上，有些數字就要改寫，或是聊天8年；或是飲酒6年；或是 打電話5年；或是搓麻12年；或是睡覺30年……《興趣點》雜志根據推算結果得出結論：成年人一年醒著的時間，只有40％用於工作。而上述這些空耗時光的 人，用於工作的時間，恐怕只能有20-30％，甚至更少。
人們對於自己存摺上的數字，總是瞭然於心，每項開支總有其目的性，若是花了不當花的 錢，心裡就會又後悔又惋惜，甚至像挨了蠍子蜇一樣疼上半天。孰不知生命也像一個存摺，這個存摺上的數字只會減少而不會增加，如果我們將一部分生命支付於無 意義的事情上，便會給有意義的工作造成無法彌補的損失。每一個珍愛生命，並且不願白活一生的人，都應該經常查看一下自己生命的帳單，將以往的支出盤一盤 點，總結教訓，糾正失誤，制定合理的計劃，盡量壓縮不必要的支出，像開支金錢一樣開支組成生命的每一天。
開支生命
富蘭克林有一句話為人們所熟知：「你熱愛生命嗎？那麼就不要浪費時間，因為生命正是由時間組成的。」人的生命既然是由時間所組成，那麼我們平時用於任何一件事情上的時間，都是一筆生命的開支，而且是永遠無法彌補的開支。
人們開支生命頗似開支金錢，有的人精打細算，細水長流，不必要的開支，決不浪費；有的人毫無計劃，隨意揮霍，使許多開支毫無意義；有的人倒是用在該用之處，但卻不計後果，任意透支……
勿需從書報上搜求，在我們身邊恐怕就有此類人物：他們正值年輕，是生命的富有者。也許正因為富有，他們才拿時間不當回事，或四處閑逛，或清談盡日，或通 宵搓麻，或夜夜歌舞……實在無法打發時間，便晝卧床榻，做他的白日夢。談到讀書學習，他便如林語堂先生打油詩所雲：「春天不是讀書天，夏日炎炎正好眠，夏 去秋來冬天到，收拾書包過新年。」或是許下宏願：「明年一定用功。」 然而，聽起來信誓旦旦，其實則不過是「明年復明年」而已。有的人耐不住半點寂寞，熱 衷於迎來送往，交朋結友；有的人信奉「及時行樂」，沉湎於聲色犬馬，尋歡不休。種種揮霍生命的結果，只能是「白了少年頭，空悲切。」而悲切的原因，當然是 於開支了自己大部分生命之後一無所獲。
與上述人等相反，有的人則是事業至上，或為寫作長篇巨著而連月苦戰，或為完成一個科研項目而長年拼搏。 他們工作起來，常常是廢寢忘食，不舍晝夜。與其說他們是拿自己的健康做賭注，不如說他們是在任意透支自己的生命。因為健康狀況的好壞，直接影響生命的長 短。巴爾扎克寫作時，每天工作十七、八個小時，通宵揮筆乃是常事。為了使自己的大腦一直處於興奮狀態，他便靠喝濃咖啡提神。由於長年的勞累，疾病纏身，五 十歲便告別人世。大量飲用咖啡，是導致巴爾扎克患心臟病的原因之一，因此又有人說他「死於三萬杯咖啡」。路遙為了不受瑣事的干擾，安心寫作《平凡的世 界》，躲進一個礦區。他日夜兼程，全身心地投入寫作，有時困極了就伏案稍寐，餓了就啃幾口冷饃，吃一包方便麵充飢。完成這部巨著後，他大病一場。由於路遙 寫作時經常「玩命」，終於身患絕症，年僅四十二歲便與世長辭。在科學家當中，因積勞成疾，以至英年早逝的例子更是不勝枚舉。
以無所事事或尋歡作樂的方式揮霍生命的人固然可悲，但這些人也許除此之外並不能有意義地開支生命。而為事業不惜透支生命以至早逝的英才們，則不論對自己還是對社會，都是巨大的的損失。
人的生命雖有長短之分，但平均起來，卻有一個大致的定數。我們如何開支這有定數的生命，是一件不容忽視的事情。白白浪費或恣意揮霍生命固不可取，而為了 事業置健康於不顧，任意透支生命，恐怕也不值得提倡。我以為，人為了生存、為了事業而開支一部分生命是必需的；為了休息、娛樂、健身而開支一部分生命也是 必需的。因為這部分開支事關我們的健康，而健康是生命的基本保證。
車爾尼雪夫斯基有言：「一個好好地過生活的人，他的時間應該分作三個部分：勞動、娛樂、休息或消遣。」這位俄羅斯作家不僅告訴我們應該怎樣生活，也告訴我們應該怎樣開支生命。
鼓勵的力量
鼓勵不是不切實際的慫恿，而是在精神上給進取者以自信，給猶豫者以果敢，給彷徨者以決心，給灰心者以希望。一言以蔽之，鼓勵是一種精神上的援助。
鼓勵的作用往往無法估量。越王勾踐兵敗之後，被吳軍圍困於會稽山，他望著身邊僅存的五千餘名殘兵敗將，不禁灰心絕望，喟然長嘆說：「難道我的命運就這樣 完結了嗎？」大臣文種聞言，對他說：「商湯王曾被拘留於夏台，周文王曾被囚禁於（kui美下去大添久）里，晉文公重耳曾到赤狄部落中去逃命，齊桓公姜小白 曾經逃奔呂國，最後他們都能成王稱霸，陛下何必如此灰心呢？」文種一番話使勾踐振作起來，他被吳王夫差赦免之後，卧薪嘗膽，發奮圖強，最終滅了吳國。倘若 當時文種等人都跟著他長噓短嘆，甚至掩面而泣，勾踐說不定會拔劍自刎，而越國恐怕也要隨之滅亡。
鼓勵的力量，在被鼓勵者處於困境時最易顯現， 而於精神之外再加上物質上的援助，就更能使被鼓勵者度過難關，堅定地走向既定的目標，並最終取得成功。徐悲鴻年輕時離開家鄉到上海，以求實現自己的抱負。 但由於他一時未謀得職業，付不出旅館費，被旅館老闆扣下行李，趕出大門。徐悲鴻於悲觀失望之際，告別了曾幫他謀職未果的商務印書館的黃警頑先生，一人去了 黃浦江邊。他正在江邊徘徊時，黃先生尾隨而至，沖到他身後，將他抱住。黃先生勸他不要灰心失望，更不能尋短見，隨後將他帶到商務印書館宿舍同住，並設法為 他謀職。黃先生很賞識徐悲鴻的繪畫才能，後來又向湖州絲商黃震之推薦。黃震之十分同情徐悲鴻的遭際，在食宿方面對他精心照顧，為他解除生活上的顧慮。徐悲 鴻因此為自己取別號為「黃扶」，從而砥礪發奮，終於成為著名的藝術大師。
一次小小的成功，也是一種鼓勵。這種鼓勵往往能夠決定一個人對某種職 業的選擇。一位作家說他至所以走上文學之路，是因為他上中學時，一家市級小報發表了他的一篇短文，並寄給他六角錢的稿費；一位巨富說他至所以從商，是因為 他早年曾用父母給他的零花錢買了一些小玩藝，然後買給一些孩子，輕而易舉地賺了八元錢……
鼓勵所產生的力量有時是巨大的，而鼓勵者的付出卻大 多是微小的，或許只是寥寥數語，或許只是幾行文字。像文種那樣，幾句話使勾踐從灰心絕望中擺脫出來，立下興國滅敵之志的故事，歷史上畢竟罕聞，但一番鼓勵 使某個人從挫折中振奮，並從而在某項事業上取得成功的例子，卻是不勝枚舉。人在處於困境之時，對於一丁點精神上或是物質上的援助，記憶都是深刻的，我們經 常會聽到某個成功者在回憶往事時，帶著感激之情慨嘆道：「我那時多虧某某的鼓勵（或幫助），否則……」這樣的話足以使當初鼓勵過他的人感到快慰和自豪。
既然只言片語的鼓勵往往會產生巨大的收效，那麼我想，一個樂於助人的熱心人在他的朋友需要鼓勵時，大概不會吝惜他的言辭。
說自尊
自尊心是人天生具備的一種品性。幾歲的孩童，聞誇獎則喜，受呵責則不樂，即是自尊心使然。自尊心常決定一個人其立身處世的態度。有的人奮發進取，不甘人 後，勇於投入社會競爭，並能夠不斷獲勝，對這些人而言，自尊心是他們力求完善自我，並在某頂事業上取得成就的動力。有的人為了維護自尊，寧願舍棄被世俗眼 光視為榮耀的東西，甚至寧願舍棄生命。李白「安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏」；魯迅「不願意在權力的刀下，頌揚他的權威」；齊國的那位無名的飢者， 寧願餓死而「不食嗟來之食」，均是自尊凜然不可犯的實例。
自尊心固然可以使人完善自我，成為進取的動力，但自尊心也可能因特殊的人生經歷或某 種弱點而發生畸變。朱元璋因出
B. 李琳以前演過的一個電視劇.我媽媽喜歡看的.片中叫二惠
我覺得你說的是《相思成雲煙》
相思成雲煙分集劇情介紹 第1集 搜視網tvsou.com
江南古鎮，善良的綉女阿慧和耿直的木匠阿平放著風箏。本鎮富紳趙仲奎的長子景憧學成歸來，因反對包辦婚姻，跟父親和後母黃桂鳳鬧得很僵。溺愛他的祖母卻同意退婚。趙景憧在一年一度的「軋神仙」時，與同阿平失散的阿慧撞個滿懷。阿慧去趙府送綉品，老太太很喜歡她的手藝和品貌，再次和阿慧遭遇的景憧掩飾不住驚喜，借上門送鞋，作進一步了解。
相思成雲煙分集劇情介紹 第2集 搜視網tvsou.com
趙仲奎聽說兒子要娶自家繭行帳房先生陳修文的女兒，拒不同意，老太太被激怒了，於是一錘定音允下這門婚事。趙府管家桂生不顧陳家父母婉言懇辭，強行留上聘禮。懦弱的陳修文擔心愛女日後遭受委屈，便壯著膽子去退聘，趙仲奎恩威並用迫其就範。阿慧為保一家人的飯碗，只能違心屈從。阿平咽不下這口氣要去拚命，阿慧苦苦哭求。洞房裡，心滿意足的趙景憧好言善待阿慧，向她灌輸男女平等的新思想，還硬教她學跳舞。
相思成雲煙分集劇情介紹 第3集 搜視網tvsou.com
老太太對這個孫媳婦也十分滿意，只盼早抱重孫。黃桂鳳口蜜腹劍，一心要修理這個新媳婦。黃桂鳳端著婆婆架子，指東差西，把阿慧當下人使喚，景憚憧忍不住與其理論，她就借勢發揮又吵又鬧，還惡人先告狀，趙仲奎喝令兒子給她下跪賠禮。趙仲奎要長子繼承祖業去學經商。在阿慧的規勸下，他勉強到繭行上班。黃桂鳳聞聽阿慧在娘家曾和阿平相好，頓生毒計。
相思成雲煙分集劇情介紹 第4集 搜視網tvsou.com
景憧對阿平的手藝極為贊賞，敘談中問及他的婚姻，阿平被觸痛心病，弄破了手。景憧忙呼阿慧拿葯，阿平對景憧由敵意轉為好感。景憧看不慣繭行坑害顧客的行為，反遭同為股東的吳經理冷嘲熱諷，氣得他辭職不幹。黃桂鳳終於逮住了機會，稱阿平和阿慧私通。老太太氣得要休掉阿慧。景憧歸來靈機一動，說自己知道他倆曾經相好過，阿平深愛感動。阿慧感謝景憧救了自己，嘆息說這個家待不下去了，趙景憧深有同感。
相思成雲煙分集劇情介紹 第5集 搜視網tvsou.com
趙景憧深知失去了祖母的庇護，毅然決然地和阿慧出走。移居縣城的趙景憧對新的生活充滿了自信和嚮往，但他求職無著。趙仲奎為使兒子回心轉意，暗中封堵景憧的求職門路，使其知難而退，又打發管家送去錢物。識破真相的景憧反而越加痛恨父親。阿慧勸解了幾句，也被他罵得哭了。阿平聞聽阿慧的窘境，立即趕往縣城，勸阿慧收下他的錢。
相思成雲煙分集劇情介紹 第6集 搜視網tvsou.com
走投無路的景憧誤信測字先生的話，決定著文為生，他聽信房東搬弄是非，罵阿慧念念不忘舊情人。趙仲奎又派管家找阿慧，要她勸景憧認個錯就可以回家，阿慧婉言謝絕。連連退稿，使趙景憧情緒一落千丈，為使他振作起來，阿慧懇求報社副總編繼續發他的文章，稿費則由自己代付。
相思成雲煙分集劇情介紹 第7集 搜視網tvsou.com
以成功作家自詡的趙景憧去報社酬謝，哪知副總編正因為他被炒了魷魚，躊躇滿志的趙景憧得知真相後如雷轟頂，神志崩潰，遇車禍喪生，阿慧哭得死去活來。同為房客的小鬍子早就對阿慧垂涎三尺，他買通房東半夜欲施暴。阿慧只得回到娘家，卻被街坊視為有毒的「回缸水」，心頭蒙上了陰影。阿平偏不信邪，說服顧忌重重的阿慧，要堂堂正正地娶她。四叔公濫施淫威，將楊父捆綁，楊父也因此發瘋。
相思成雲煙分集劇情介紹 第8集 搜視網tvsou.com
接連遭受打擊的阿慧為不禍及阿平和家人，狠心遠嫁給江邊碼頭工人徐良根。不久阿慧有了身孕，徐母眉開眼笑。日寇進攻上海，兵荒馬亂中，阿慧遇到已投身革命、喬妝打扮的阿平，兩人互道珍重。不久良根帶回阿平被捕的消息，驚駭的阿慧懇求他設法營救。良根召集碼頭弟兄，買通關節准備冒險劫獄，可獄警告訴他，阿平在獄中暴動時被亂槍打死了。
相思成雲煙分集劇情介紹 第9集 搜視網tvsou.com
戰火日漸臨近，良根舉家逃難，途中不幸遇敵機掃射身亡，驚嚇過度的阿慧流產，絕望了的徐母病倒了，為不連累兒媳，她懸梁自盡。阿慧投江求死，被碼頭工人祥保救起。為報答徐家母子的恩德，不使良根絕後，阿慧毅然決定招夫養子。碼頭弟兄們為使大嫂能過上安心的日子，替她物色了老實巴交的泥瓦匠馮阿大。
相思成雲煙分集劇情介紹 第10集 搜視網tvsou.com
受抗日思想影響，鴻義不顧母親和姐姐阿慧的勸阻，決定投筆從戎，和女同學蘇雯去延安。阿慧生下大扣後又生下女兒招娣，阿大氣得不聞不問。日寇投降了，失蹤已久的阿平妹妹月芬衣著光鮮地回來了，她已成了戲班班主的小老婆。阿慧帶著兩個孩子，又忙家務又要綉花，終因勞累過度流了個男胎。深感失望的馮阿大被工友們訕嘲，激起他想當工頭掙大錢的慾望。
相思成雲煙分集劇情介紹 第11集 搜視網tvsou.com
馮阿大壓低造價承包工程，因技術和質量不過關，致使屋塌人傷，鋃鐺入獄。為救阿大，阿慧東借西貸，傾其所有，並懇求趙仲奎出面擔保。哪知阿大聽信同獄的曾工頭的誘惑，不告而別去了緬甸販毒。阿慧只得帶著孩子艱難度日。解放了，景憧當年的女同學楊琳當了鎮長，她安排阿慧糊紙盒，生活有了轉機。鴻義、蘇雯夫婦突然回來了，當上本區區長。
相思成雲煙分集劇情介紹 第12集 搜視網tvsou.com
一身戎裝的阿平興奮地眺望闊別的故鄉，同行的女大學生蘇麗（蘇雯妹妹）將他當成戰斗英雄，搭訕攀談。阿平「死而復生」轟動了古鎮。阿平和阿慧相會了，阿慧徹底難眠，隔窗凝視的阿平，心底掀起了波瀾。蘇麗逛街巧遇阿平，驚喜萬分，她從姐夫那兒聽到有關阿平和阿慧的往事，很有興趣，纏住他問這問那。阿平心不在焉應答，更引起了她的好奇。
相思成雲煙分集劇情介紹 第13集 搜視網tvsou.com
鴻義和母親一起向阿平提親。阿平毫不掩飾自己的感情，只怕阿慧心存顧忌。果真不出所料，阿慧硬著心腸回絕，鴻義和母親焦急而無奈。阿平拿來修好的風箏，在油菜花地里放飛，觸景生情，真情溫暖了阿慧冰冷的心，全家為之慶賀，阿平去南京報到，決定一回來就辦喜事。萬萬沒想到，馮阿大突然冒了出來，他跪著懇求阿慧寬恕，渴望重修舊好，阿慧嚴詞拒絕。
相思成雲煙分集劇情介紹 第14集 搜視網tvsou.com
滿懷喜悅的阿平歸來，不想竟撞見馮阿大，他深知阿慧的苦衷，心甘情願等她。返寧途中，他不期和蘇麗相遇，熱情大膽的姑娘緊隨他不放。忿忿不平的王嫂要鴻義以區長身份驅逐馮阿大，楊琳等人感到棘手，鑒於阿大和阿慧是事實上的夫妻，按新頒布的婚煙法，必須離婚才行。阿慧不計前嫌，為病重的黃桂鳳請郎中，鴻義批評她要注意影響。阿大為討好阿慧壯著膽子指責鴻義。
相思成雲煙分集劇情介紹 第15集 搜視網tvsou.com
馮阿大幫吸毒的月芬解毒，並為她的演出捧場，阿大丟下一紙離婚協議和月芬遠走他鄉。阿平在收聽蘇麗朗頌和平戰士盧森堡的詩，想起了她的約請，並從她口中得知阿慧、阿大和月芬的近況，他感慨不已，蘇麗為他對阿慧摯愛所感動。
相思成雲煙分集劇情介紹 第16集 搜視網tvsou.com
阿慧終於拿到了離婚書，母親催她去南京和阿平商量婚事。阿慧和阿平有生以來頭一回面對面地同處一室，兩人充滿了幸福和溫馨。阿慧的到來使得蘇麗苦惱，她下狠心不再給阿平輔導功課。阿慧突然發覺蘇麗和阿平是那麼投契，那麼般配，思慮再三作出痛苦的抉擇。陳母見阿慧隻身而回急得病倒，阿平心急如火地趕來，陳母含笑辭世。
相思成雲煙分集劇情介紹 第17集 搜視網tvsou.com
春節將至，蘇雯給艱難的姐姐送錢來，阿慧謝而不收，阿平寄的錢也被她退回。大扣因受不了同學們的嘲笑，和他們打了起來，結果重傷住院，急需輸血。阿慧不肯求助弟弟，又不願動用阿平的錢，硬要醫生抽自己的血，以致昏了過去。心疼姐姐的鴻義再次提及她同阿平的事，又遭拒絕。蘇麗悄悄到了古鎮，向阿慧下跪謝罪，悔恨當初任性追求著阿平，如今他因反對大躍進和浮誇風，被戴上右傾的帽子送農場勞改，自己不能因為他而毀了一生。阿慧心急火燎地趕往農場，將他接回古鎮治病。
相思成雲煙分集劇情介紹 第18集 搜視網tvsou.com
鴻義受到上級的壓力，勸姐姐將阿平送回農場，阿慧拒不同意，鴻義權衡再三決定讓阿平就地勞改。阿平接到平反通知，他再次向阿慧傾吐心聲，這回她含笑默認了。家宴喜氣洋洋，阿慧心臟病突然發作，她強忍著寬慰大家。數日後，當阿平興沖沖領回結婚證書時，身心交悴的阿慧卻猝然離世。阿平帶領大扣招娣的孩子在金黃燦爛的油菜花地里放風箏，深情地對他們講述奶奶和外婆的故事，沉緬在無盡的思念中。
http://v.ku6.com/special/index_2531844.html
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C. 梁實秋的簡單經歷或故事50字
梁實秋（1903—1987），北京人。我國著名學者、教授、文學家、翻譯家。20年代起活躍於中國文壇和教育界，曾在北大、北師大、青島大學等校任教，主編過《自由評論》周刊、《時事新報》副刊、《中央日報》副刊。與聞一多、徐志摩等創辦了新月書店、《新月》月刊。1949年去台灣，歷任台北師范學院英語系主任、文學院院長，「國立編譯館」館長。著作甚多，有《雅舍小品》四集等，譯有《莎士比亞全集》。他長於文藝評論，有不少理論性文章，在書評領域有重要建樹。
梁實秋最早的書評是1922年寫的《〈草兒〉評論》，《草兒》是康白情的詩集，作於1919年。當時影響很大。胡適稱它是「一部最重要的創作」，認為他「無意於創造而創造了，無心於解放然而他解放的成績最大」。《草兒》是康白情創造和解放的例證。認為《草兒》是開創新詩一個時代的作品。「白情的《草兒》在中國文學史的最大貢獻，在於他的紀游詩」，「可算是大成功了」。但是，梁實秋的評論幾乎完全相反，幾乎是針鋒相對。他引用《草兒》里的大量詩作，進行比較分析，結論是《草兒》是一部失敗的作品，它在中國20年代初新詩壇上產生了惡劣的影響，他要通過評論消除這種影響，藉以掃除詩壇的鄙陋之風。他說《草兒》一半算不得詩。有些只是演說詞，分成行便成了詩。「《草兒》里的紀事文字太多了，佔了全集大半」，「我們不能承認記事文是詩」。「《草兒》是急就的、草率的、半生不熟的」，而且「情感也不豐富，想像力當然也沒有施展他最大的價值之餘地。」他和胡適的評論，都是1922年秋天所寫，前後僅相差19天。胡適從新文化運動的角度，對《草兒》加以肯定。梁實秋從藝術的角度，加以否定。梁實秋時年19歲，頗有初生牛犢之氣，亦有猛虎下山之勢，毫不留情地評論。從這里可以看出梁實秋書評的個性和評論特點。這種特點和氣勢，在後來的書評里，除和魯迅的論爭中，有所顯示外，其他時間似乎沒有了。
對《草兒》評論以後，梁實秋還有1928年出版的《書評兩種》，評潘光旦的《小青之分析》、《瑪麗·瑪麗》和1980年出版的《書評7則》。7則書評是：《讀馬譯〈世說新語〉》、《西方的典籍》（赫琴斯著）、《青衣·花臉·小丑》（丁秉鐩著）、《讀〈烹調原理〉》（張起鈞著）、《讀〈文明的躍進〉》（布羅諾斯基著）、《祝〈書評書目〉五周年》（期刊）、《讀〈歷史研究〉》（湯因比著）。他只把這7則和評潘光旦的兩則共9則當成書評，其實他的書評作品還有很多，比如評胡適的《嘗試集》、《西瑩閑話》、《誓還小品》、《獨往集》、《媛姍食譜》、《飲膳正要》、《中國吃》、《現代學人散記》等，此外還有評徐志摩的詩文，對魯迅等散文的評論。
在後來對這些作品的評論中，沒有當初評《草兒》的那種銳氣，比較平實柔和，比較隨意，比較分散。只注重可讀性、藝術性、興趣所致，隨讀隨評，不成體系，缺乏系統。但是，不管他評哪種書，他都從不同的角度對作者和作品內容，用他自己的閱讀體會和思想加以分析，既能講清楚原作者的背景，也能評析出原著的特色，這充分反映出他知識的廣博，也反映出他思想的銳敏和活躍。
這里，舉出他評書的幾例，以說明他書評的特色。《讀馬譯〈世說新語〉》，不僅簡要地評介了《世說新語》的內容價值；「3卷26篇，1134條」，「寫作在南朝文風熾烈之時，文筆非常優美，簡煉而雋永，涉及的事跡起於西漢止於東晉300年左右，人物達600人，內容之豐富可想而知」。還著重地評論了「譯」的功夫。他針對別人否定馬譯的議論，為之正名，為之肯定。他以自己試譯不成而拱托《世說新語》之難譯，自己譯「二、三十段後即知難而退」。他盛贊馬君用20年辛苦、20年心血，專心一致，鍥而不舍，全文照譯，絕無脫漏，難能可貴，最值得欽佩，充分肯定翻譯此書的成就與向外國傳播中國傳統文化的貢獻。
《讀〈烹調原理〉》，評得十分有趣。這是一本反映飲食文化的書。他認為飲食是生活藝術中的重要項目，食譜應重於情趣。此書「對烹飪一道做全盤的了解，條分縷析地作理論的說明，真所謂皰丁解牛，近於道矣」。他在簡單的理論概括之後，便將飲食藝術化，以自己的實際體會，帶文化色彩地、藝術地將北京有名的老酒樓，名牌名菜烹調之術加以分析介紹，不僅評得有趣，且使人饞涎欲滴。他評飲食的書還有《媛姍食譜》、《飲膳正要》、《中國吃》，評論中除了將飲食藝術化，文化化之外，更重要的是通過談吃，深深地顯露出他對北京，對故鄉的深切懷戀之情。
蕭繼宗的《獨往集》是一本雜文，梁實秋用雜文手法，層層深入地評論。文章開頭是「獅子和虎，在獵食的時候，都是獨來獨往；狐狸和犬，則往往成群結隊」。使人想到其人其文的特點，蕭君的與眾不同。繼而用作者自序中的「孤介」，「自話自說」解釋其作品是「不追逐時髦，不被別人牽著鼻子走，不說言不由衷的話」。這樣深化作者的個性。進而概括全部作品：「每一篇都有作者自己的見地，不人雲亦雲」。作者有幽默感、正義感、文章嬉笑怒罵，入木三分。再抓往《哆嗦》篇，深入發揮，用實例證實自己的結論。最後以《立言》篇的一句話：做學問要「向科學方面尋出路」，全文戛然而止。評論雖不長，卻層層深入，富於哲理，耐人尋味。
有人評論梁實秋「兩腳踏中西文化，一身處新舊之間」。這是指他對中西文化、新舊文化都有研究。的確，他對西方文藝研究是比較深的。和評國內作品相比，梁實秋對西方著作的評論，成就要大得多。特別是對介紹和引進西方文藝批評理論，與同時代人相比，他算是佼佼者。他的評論有《亞里士多德的〈詩學〉》、《何瑞思之〈詩的藝術〉》、《評〈沉思錄〉》、《漢烈的〈回意集〉》、《怎樣讀〈英國文學史〉》、《辛克萊爾的〈拜金藝術〉》、《瑪麗·瑪麗》、《讀〈文明的躍升〉》，《讀〈歷史研究〉》、《大街》等都很有代表性。亞里士多德是西方文學評論的鼻祖，他的《詩學》被西方奉為批評理論經典。何瑞思是羅馬最大的批評家，他的《詩的藝術》是相當於《詩學》的批評傑作。梁實秋在評論中不僅介紹了兩書的內容、特點，還聯系時代背景，闡述了批評理論的發展過程，肯定它們的成就和歷史地位，說《詩學》的主旨在於申述一個普遍的藝術原則，不在批評希臘全盛時代的那些作家。所以我們應把《詩學》當做藝術原理的第一部傑作，不應把《詩學》僅僅當做某一地點的產物。認為《詩學》的論述有普遍意義，推崇為一種普遍原理。何瑞思的《詩的藝術》對文學的批評是健全的，他的全部批評學說「泰半不悖亞里士多德」，是兩篇很出色的學術評論。其餘為對哲學、文學史、歷史、小說的評論，也都有自己的特點。梁實秋在評論西方作品的同時，還評論了多篇批評理論著作。他1934年出版的《文藝批評論》是一本關於歐洲文藝批評的專論。內容分緒論、古典的批評——希臘時代、古典的批評——羅馬時代、中古與文藝復興、新古典主義的批評、浪漫主義的批評、近代的批評、結論。他聯系各個時代的作者、作品，按歷史順序，闡述了西方文藝批評思想發展的情勢，不僅是客觀地敘述，有自己的思考和評析，既系統又有一定的深度。他還寫有《喀賴爾的文學批評論》、《西塞羅的文學批評》、《文學批評辯》、《王爾德的唯美主義》等。這些評論涉及了批評領域理論的方方面面。即使在今天，讀這些評論對我們了解西方文藝評論的發展，仍然有很大的借鑒作用。
重辯「抗戰無關論」——真君子與真小人的爭斗
多半個世紀以前，有一個人忽然發現自己上了日本偵緝隊的黑名單，於是當即寫下遺囑，連夜逃離北平去了四川，從此數載飄零，妻子離散，苦不堪言。而長久以來，這個人卻被很多人稱作是走狗、乏走狗甚至漢奸，這是一件多麼奇妙的事情。
明眼人一看便知，我說的是梁實秋先生。
青年時代的梁實秋是個衷腸激烈的人，在日寇咄咄逼人准備飲馬中原的時候，他寫了很多慷慨激昂的政論抨擊實事。北平未淪陷之前，他在飯桌上沉痛地對自己的大女兒梁文茜說：「孩子，你明天吃的燒餅，就是亡國奴的燒餅。」赤子之心，溢於言表。也正是因為如此，日本人才打算對他採取一點行動。他在《回憶抗戰時期》一文中提到：「民國二十六年七月二十八日，日寇攻佔北平。數日後北大司事張忠級先生匆匆來告：『有熟人在偵緝隊里，據稱你我二人均在黑名單中，走為上策』。」當時的情形很緊張，同行的還有葉公超等人，但是為安全起見，幾個人竟在火車上裝作互不認識，終途不發一言。
客觀來說，戰爭時期，文人的直接用處並不大，但是大家還是在兢兢業業地做著自己的事情。沈從文、金岳霖等人在聯大教書，老舍擔任了中國文藝界抗敵協會的負責人，當然還有周作人，不聽朋友們的規勸，大義凜然地選擇了另外一條路。這個時候梁實秋不想去教書，與武人出身的沈從文相比，梁實秋反而有一種更為入世的情結。很多文人出於吃不到葡萄就說葡萄酸的心理，常常把政治貶得一文不值，以襯托自己的清高。但是梁實秋不然，他晚年在接受丘彥明采訪的時候說過：「個人之事曰倫理，眾人之事曰政治。人處群中，焉能不問政治？故人為政治動物，不過政治與做官不同，政治是學問，做官是職業。」他試圖以學者的視野關照政治，這註定了他一生會屢屢碰壁，李敖曾批評晚年的梁實秋太過窩囊，但這其實也是歷盡滄桑後的無奈。正如他晚年所說：「好不容易抗戰勝利結束，大亂又起，避地海曲，萬念俱灰。無補大局，寧願三緘其口。」
讓梁實秋名聲大噪的有三件事：第一當然是和魯迅先生的論戰，第二則是千夫所指的「抗戰無關論」，第三則是風行海內的《雅舍小品》，至於翻譯莎士比亞，個人以為倒要向後靠了。魯梁論戰一下子使梁實秋成了左翼文人不共戴天的仇人，當年他住筒子樓的時候就有人罵他是走狗、乏走狗，一旦要是讓人抓住一點可以供曲解之用的把柄，那暴風驟雨般顛倒黑白的批判，自然也是要接踵而至的了。
這就是讓他背了半輩子黑鍋的那段編者按：「現在中國抗戰高於一切，所以有人一下筆就忘不了抗戰。我的意見稍為不同。於抗戰有關的材料，我們最為歡迎，但是與抗戰無關的材料，只要真實流暢，也是好的，不必勉強把抗戰截搭上去。至於空洞的『抗戰八股』，那是對誰都沒有益處的。」這段話字面上沒有任何問題，入情入理，實際上字面之後也沒有什麼問題，但是在那個特殊的年代，說這些話顯然有點太過書生氣了，那些別有用心的人，當然不會放過這個機會。正如梁實秋後來所說：「我根本沒說過『文藝與抗戰無關』這樣的話。這是左翼仁兄善於給人帶帽子的慣伎……抗戰前的五六年間，左翼仁兄一直在攻擊我，其原因是一小撮人士假借與文學無關的力量，企圖造成一種聲勢稱霸所謂『文壇』，來『為政治服務』。他們當然不能容忍任何人的異議。我批評過魯迅譯的《文藝政策》，我也揭露過『普羅文學』之暴起與突落，我一貫主張思想自由，這都是遭當時某些人之大忌的。抗戰軍興，我更主張一致對外，不能同情對政府一切陽奉陰違的行動，這也是招怨的另一原因。因此就有人製造了一個『抗戰無關論』的帽子送給我戴。其高潮是延安拒絕我以『國民參政會華北慰勞觀察團』團員身分前往訪問。其實我是懷著很大的熱誠希望能去實地訪問。」顯然，所謂「抗戰無關論」並非來自梁的文本本身，而是來自於別人的推理，這種推理是蓄謀已久的，而且也不是第一次了。 30年代的時候梁在上海為別人出庭作證，就被田漢（田當時在旁聽）有意誤傳為梁實秋被捕，而且被捕後還托胡適向大流氓黃金榮杜月笙求助雲雲，這次推理較之 「抗戰無關論」更加匪夷所思，但是這個問題並沒有民族問題那麼敏感，只是「乏走狗」的一個註解而已，所以也就沒有「抗戰無關論」那麼大的影響力。
梁實秋的言論被曲解之後，馬上就遭到了各方面的圍攻，我們來看看不同的人所使用的不同的攻擊方式：
羅蓀在重慶1938年12月5日的《大公報》上說梁實秋是故意「標新立異」，而且是在「投人所好」，是「賭場上的押冷門」。「標新立異」還則罷了，「投人所好」這個詞，在當時真的是十分危險。試想，大家都在寫抗戰，忽然梁先生說不要寫抗戰了（實際上樑說的是不一定非要寫抗戰，在這里我們先按羅蓀的理解來推理），那麼梁先生這時在偷誰所好呢？共產黨？當然不是。蔣介石？也不是。那當然就是大日本帝國和他們的汪先生了，所以這就是梁先生所押的「冷門 」。梁實秋的本意其實只是想提高報紙副刊的質量，但是從羅蓀的渲染開始，這就變成了一個政治問題，梁以前的和潛在的論敵們都意識到，這是把梁實秋批倒批臭的天賜良機。
有意思的是，羅蓀為了證明梁實秋「脫離現實」，是「關在自己的客廳里幻想」，竟說梁「原來是住在德國式的建築物裡面的」，現在則是「關在重慶的中國古老的建築物裡面」。對此，梁實秋鄭重反駁：「有一點我要說穿：羅蓀先生硬說我原來是住在德國式建築裡面，這時要坐實我是屬於該打倒的那一個階級。這種筆法我領教過多次，十年前就有自命為左翼作家的一位在一個《萌芽月刊》里說梁實秋到學校去授課是坐一輛自用的黑色的內有絲絨靠墊的汽車。其實是活見鬼！羅蓀先生這一筆，不高明。」抬杠本身不是壞事，但是捏造論據的抬杠，是低劣的抬杠。羅蓀為了證明梁實秋的賣國思想，又在接下來的《再論「與抗戰無關 」》（我實在不明白「與抗戰無關」幾個字為什麼要加雙引號，這明明是羅蓀本人造出來的）一文中，舉出梁實秋在很久以前的《自由評論》上說過的「我們中國就是一個弱國」的言論為證，但是他好像沒看見後面寫得清清楚楚，梁先生讓大家放棄大國心態的目的是為了自強。對此，梁實秋未作反駁，因為不看上下文是小學生才會犯的毛病，羅蓀先生這一筆，更不高明。
著名的左翼批評家巴人也在其《展開文藝領域中反個人主義斗爭》中說到，梁實秋「要求無關抗戰的的文字」是「活在抗戰時代，要叫人作無關抗戰的的文字，除非他不是中國人。」讀到巴人這幾句話的時候我不禁啞然失笑，原來抗戰的時候是不允許寫與抗戰無關的文字的，所以小學生寫「人口手上中下」與抗戰無關，就不是中國人；所以帳房先生記個帳與抗戰無關，也不是中國人；所以抗戰時期的鈔票上只印著面額和「××銀行」的字樣而沒有抗戰標語，所以花這種錢的人，全都不是中國人。我猜巴人同志當時無論寫什麼都會先寫兩句抗日的話，就算是上廁所，也要先在草紙上工筆正楷寫上：打倒日本帝國主義。我又想起從前的結婚證上，在正文之前，總要有幾句「備戰，備荒，為人民」之類的毛主席語錄，大概就是這個道理。
巴人又說，梁實秋「痛罵抗戰文藝為『抗戰八股』」，根源在於「想達到他那壓制抗日的國防文學的怒潮似的生長」，說梁實秋想消滅的不是「抗戰八股 」，而是抗戰本身。天哪，梁實秋一介書生，居然想「壓制抗日」、「消滅抗戰」，他膽子忒大了，能耐也忒大了。馬季先生說過一個相聲：有人說馬季下了一個雞蛋，這本來就是子虛烏有的，但是卻越傳越玄，有人說他下的是咸鴨蛋，有人說是鵝蛋，最後竟成了恐龍蛋，還孵出來一隻小豬。我看巴人孵豬的本事就實在不小，幾句對副刊的技術性意見，竟被發揚光大成了扼殺抗戰的反動宣言，竟成了梁實秋通敵賣國的有力證據，巴人同志這樣好的想像力，不寫小說而作批評家，實在可惜了。我實在為巴人這種人感到悲哀，他本人在抗戰中也並沒有作出什麼光彩的貢獻，自始至終都是個躲起來說大話的角色，他有什麼資格去評論上了日本偵緝隊黑名單的梁實秋，有什麼資格去評論以國民參政員身份冒著生命危險去視察華北前線的梁實秋！
當時批判梁實秋的人還有很多，但是像郭沫若、張天翼、茅盾等人的評論，其實都沒有出羅蓀和巴人的窠臼，在此也就不提了。必須要提的還有兩個人：朱光潛和沈從文。這也是兩位書生氣十足的先生，在別人痛打落水狗的時候（就算不打也是避之惟恐不及），他們卻各自說了幾句公道話，結果無端把自己也卷了進去。那些紅了眼的文人和兼職文人以及偽文人正愁找不到梁實秋的同黨，於是他們不幸也成了靶子，惡毒的語言頓時鋪天蓋地而來。中國有句話叫做「大丈夫相時而動」，沒錯，因為大丈夫是能屈能伸的。所以朱、沈二位先生不是「大丈夫」，他們是真君子，但是真君子在世俗的層面上，是敵不過真小人的。
D. 求好看的古代穿越小說
推薦一些真的很好看！非女同、耽美、女尊，文筆超好也有穿越的除了《木槿》其他都是全本的，能免費下載的、、我都是下載看的都是親自看過。絕對質量保證。。。樓主樓主~~~~~真的很好看的啦~~
1 《和月折梨花》
寂月皎皎的我很喜歡這種風格。。文筆很不錯。。
2 《倦尋芳》
還是寂月皎皎的。。這兩本是一舉成名作品。。
3 《禍國》
裡面我最喜歡的薛采死了。那個時候只覺得痛心。還是哭了
4 《妃子血》
這本的男主角就是個妖孽。狠心的很。。我很喜歡女主震撼
5 《傾世皇妃》
這個我還是沒哭。。不過裡面我最喜歡的連城死咯。。嗚嗚
6 《綰青絲》 這個是穿越的裡面我最 喜歡雲錚啊。
7 《醜女變美女.》 是穿越。前面是喜的。後面女主為復仇而活。震撼
8 《甄嬛傳》 哎。。拍咯電視劇。我心目中皇帝，王爺的形象全毀咯。
9 《木槿花月錦綉》 也好看。。是經典穿越。。大愛小段
10 《帝王業》 男女主叫絕配
11 《且試天下》 戰爭宏大場面
12 《獨步天下 》 清朝的和皇太極好看喜歡女主性格
13 《花千骨》 虐死我了好看。是仙俠
14 《華胥引》 唐七公子的。好看啊很多故事
15 《重紫》 蜀客的。不說了
16 ，《尋找前世之旅》 很多故事拼在一起
17《滿朝文武愛上我》 名字不好聽內容響當當
18《傾冷月》 好看啊
19《雲中歌》 有點慢熱。但好看
20《大漠謠》 平淡中又不平淡 很曲折
21《扶搖皇後》 好看啊，喜歡元寶~~可愛
22《微微一笑很傾城》 我看的唯一一本網游。好看啊
23《何以笙簫默》 很有名氣的說
24《夢里花落知多少》 哭死我了
25《十一處特工皇妃》 女主超強
26《薄荷荼靡梨花白》 有點悲。。唉
27《醉玲瓏》 清朝的穿越哦~有點糾結
28《鳳囚凰》 容止大神~~山陰公主~~
打字不容易啊 手都酸鳥~~~ 真誠的我~~~~~~~~
絕對原創！！！！！！！！！！！！！仿冒必究！！！！！！！！！！！！！！！
禁止BYL（不要臉）的盜用啊~
E. 在大話西遊怎麼樣才能打造出高級的項鏈
1給幫派捐錢 2 是把裝備追加 打造就行了
F. 意拳名家——永宗先生生平
1920-1968..
自王薌齋先生創建（意拳）大成拳後，從習者甚眾。其中，頗有幾位佼佼者，先師李永宗先生即王門翹楚之一。但是，由於永宗先生天稟耿介，淡名薄利，一生之中，唯我行我素，從不屈己以應物，違心以媚俗。乃至際遇屢遭坎坷，中年早逝，未及天命之歲。既是運騫時乖，事跡自少記載，武林後學，知之者亦乏。近來，或是上了些年歲的原因，抑或是與大成拳總歸是曾有過一段淵源之故，筆者每於前塵夢影，常有不勝懷舊之思。永宗先生軼事，縈懷良多。故此，遂記永宗先生生平數事，聊以釋懷。
武術即藝術 凡是見過永宗先生示範拳法，或親眼得見其比過拳的人，無不贊其舉手投足，皆為力與美之合璧。永宗先生身行瘦而高，一目殘疾，視力甚弱，觀其舉止頗類教書匠或帳房先生。但是，一旦與人論及武學，他便立刻神采熠熠，興致勃勃，且談且論，與前者判若兩人。及至以身示範、隨意揮灑時，則更見武術家風度。那種剛與柔、動與靜、疾與徐的自然融合。完全是上乘藝術展示。所謂天人合一，道法自然，即此之謂也！不難想像，當年王薌齋先生門下因何除技擊家及養生者外，尚有許多京昆名伶、舞蹈專家，趨前就教。盡管如此，永宗先生卻常說：「我練的算不上大成拳，只能算是『二成拳』，因為我練得『夾生』」。此言聽似笑談，其實，個中卻道出了樸素的武學哲理。試想，以永宗先生的穎慧，加以對多門武術的涉獵，乃至在名師指導下對大成拳的終日研習，耳濡目染，身體力行，尚且感到拳學堂奧遙未可及。可見，拳學一道之博大精深。要作個名副其實的武術家，臻於拳學之化境，何其難也！對此，永宗先生自有他的見解：「大凡夠練拳資格的人，聰明者，十之八九不用功；用功者，十之八九不夠聰明。如果，即聰明，又用功，便是武術家了，這就是真正武術家猶如鳳毛麟角的原因」。
此言不謬，實為循道之談，若能參透其理，自可成為武術家。戰以勇為主練武，在於自衛、衛生。除強身健體之功效外，攻、防含義則是武術的要諦、靈魂。換言之，練武，就要比武，就要格鬥，甚至拼殺。而這一切，則必須有膽氣才能奏效。宋人蘇東坡曾說：「戰以勇為主，以氣為決」。就是說，戰之勝負，決定於勇氣。勇氣何在？蘊育於精神之中。永宗先生則將這拳學之道的要義，轉化為幾句俗話，即「既然練拳，就得技擊。否則，不如去爬山、跑步。而要技擊，就要有拳膽，沒有拳膽，註定要輸。所以說，練拳者，無論是比拳，還是拚命，必得練就寧可讓人打死，不能讓人嚇死的膽氣才行」。永宗先生知行如一。四十年代，北京習武之風頗盛。一時，武術界門戶眾多，流派紛呈，比武之事，常有發生。時有形意拳名家某，自許過高，永宗先生欲與之比試，而未得機會。一次，永宗先生與某路遇，某與永宗先生說話。時頗有輕視之意，永宗先生怪其無禮，故追隨其至其武館，提出與某比拳，一決高下之要求。某先是恫嚇，聲稱，恐傷及永宗先生，不便動手，某之弟子亦幫腔助勢。繼而，某見恫嚇無效，即以與大成拳門人某某交厚為由，不便與永宗先生比試，否則有以大欺小之嫌。永宗先生則表示：今日比拳實為印證武學，倒地者為輸，戰立者為贏。倘若我輸了，日後相見，我執弟子禮；如果我贏了，則希望你今後對於武林同道，無論長幼強弱，均當一視同仁，不可目中無人。無奈，某隻得與永宗先生一決高下。某拉好架勢後，即用挑打崩拳直擊永宗先生的胃脘，此時，永宗先生雙掌齊頂，緩緩作上下切削狀，就在某一拳將至之際，永宗先生斜上一步，轉身一掌已削某之後背，某即向前撲倒。結果，某三試三仆，從此不再趾高氣揚矣。日偽時期，北平社會秩序甚亂，地痞流氓，橫行肆虐，時有黑社會頭子沙慕鴻，其人身高體壯，拳擊、摔跤在其同夥中皆拔頭籌，經常依仗官私兩面的惡勢力以強凌弱，為霸北平。一次，在沙的預謀下，邀集北平、天津、上海三地流氓數十人，（當時流氓多為練家）身藏鐵尺、匕首、飛輪、石灰包等凶器在北平西單第六商場附近與大成拳門人尋釁。時值大成拳門下數人，手無寸鐵，雙方即發生激烈格鬥，交通為之塞絕。永宗先生與其師兄弟數人，在眾寡懸殊的拼搏中，全然無畏，且始終占據上風。事後，據永宗先生說，此次「印證」拳法，最為「得勁兒」。當時，精神所指，心無卦礙，左擊右打，進退自如，拳已無法，皆由本能。讓永宗先生始料未及的是，雖是一場毆斗，卻使拳學因此而有新的升華。特別一提的是，其時，永宗先生為營救一位倒地的小師弟，不幸被匕首刺傷一目。在視覺全然模糊不清的情況下，永宗先生以「士以義怒，可與百戰」之精神，奮然應敵，擊倒、擊傷對手多人，無愧於神勇二字，沙慕鴻為之膛目。從此，沙慕鴻輩，每與永宗先生狹路相逢之時，總是退避三舍，甘拜下風。此事件當年曾驚動了北平當局，調動了大批軍警憲兵彈壓，各新聞媒體均有所報導。由此，永宗先生則得出一個結論：難以制服的是地痞、流氓，容易制服的倒是所謂的「武術家」。前者，多實戰之經驗，毆斗之本能，暗合一定拳理，故，非具有真正技擊本領者，很難戰而勝之；而後者則不然，他們多囿於一招一式之程式，往還對練，絕少實戰，一旦搏擊，焉能取勝！ 此言善哉！所謂「人無所不至，惟天下不容偽」也。
仗劍江湖 永宗先生處事，疾惡如仇，極具膽氣。 解放前，帝國主義利用教會，培養了一批反動勢力——「聖母軍」。在「聖母軍」中，有很多年輕人自恃有外國勢力作依託，經常為非作歹，欺辱同胞。某日，永宗 先生去北海公園畫舫齋參觀畫展，歸來時行至後山濠濮澗，見有七、八名惡少打扮的青年人，正在圍著兩名女學生輕薄調戲，路過遊人皆側目繞行。永宗先生見狀， 便上前排解。叵料，幾名男青年卻口出不遜，讓永宗先生「少管閑事」，否則如何、如何。並揚言，他們是「聖母軍」的人，即使是當局也奈何他們不得……等等。
說著，旁若無人，依然對兩名女學生輕薄不止。就在永宗先生邊勸說邊用手攔擋的時候，其中一男青年突然一拳向永宗先生面部擊來，永宗先生頭略一側，同時出 掌，擊中對方肋部，該青年立即倒地，局面頓時大亂。永宗先生一面讓兩個女學生快跑，一面動手。這時幾名男青年中有人掏出了匕首，亂扎亂刺。永宗先生見兩名 女學生已跑遠，便放開了手腳，在一座窄窄的石橋上往來搏鬥多時，幾名「聖母軍」多被擊倒。永宗先生見此情形，也急忙抽身而去，直到跑出了北海後門，上了有 軌電車，見乘客都注視自己，才發現，身上的長衫被劃破了多處，並沾了很多血跡，手中猶握著不知何時抄在手中的半塊磚頭，不難想見當時之窘況。事後，永宗先 生詼諧的說，當時幸虧沒碰上巡警，要不，非把我拿了不可 。
再追述到日偽時期。有一次，永宗先生去西直門車站送人，當時正患腳氣，行動不便。在站台上，恰遇兩名值勤的日本憲兵，見永宗先生行動遲緩，擋其去路，便上 前力推永宗先生，並用日語罵了一句臟話，永宗先生通曉日語，隨即指責憲兵不該罵人。豈料，一日本憲兵竟然用穿著皮靴的腳，狠狠地朝永宗先生腳上猛跺一下， 永宗先生疼得幾乎倒地。後據永宗先生說，當時，他未加思索，只說了一句：「我讓你欺侮人！」便一拳將一日本憲兵擊倒，另一名憲兵意欲端槍，永宗先生又將其 打翻在地，一時間，站台秩序大亂，憲兵、警察吹哨拿人，永宗先生乘亂在好心人的掩護下 才跑出了站台。為此，永宗先生遭到了通緝，他不得不離開北平。從此萍蹤浪跡，磨難接踵而來，無奈紙短事長，文難盡述。 最後一次比拳 解放後，屢經碾轉，永宗先生最後落戶在良鄉地區的一所農場，好在他性格開朗，樂天知命，對生活中的坎坷與磨難總能釋然。直至文化大革命的風暴到來，才徹底 毀滅了他的一切！ 在「文革」之初，永宗先生即被冤哉枉也地扣上了一頂「歷史反革命」的帽子。
只是還未失去人身自由。於是，他終於在極不正常的環境下，比完了他人生中的最後 一場拳，以最強有力的上乘拳法，確立了他在武壇上不可低估的造詣和風采！ 「文革」初期，各大專院校相繼成立了「武鬥隊」，參加「武鬥隊」的人，除身體強壯者之外，很多人都曾練過武術、摔交、拳擊，負責人更是個中健將。在某學 院，也成立了一支「武鬥隊」。其實，永宗先生的兄長永良先生，與該隊中的成員相識，當在一起論及武術時，該隊中的兩位武術健兒，提出比拳的要求，並希望能 與永宗先生一試。相約後，永宗先生如期而至。據當時在場者講，永宗先生到來時，在場的大部分人都感到有些失望，因見永宗先生瘦骨嶙峋，形態衰老，誰都擔心 他不堪一擊。況且，在走進比武大廳時，前邊人隨地吐了口痰，隨後的永宗先生則誤認為是誰失落了一枚硬幣，俯身要揀，遂被隨行者止住，如此眼神能比拳嗎？及 至上場，先與一習武多年的青年交手。但見永宗先生不慌不忙，一觸之間，僅單臂一抖，周身發力，年輕人即被彈出倒地，全場嘩然。其後，另一名身高1.90米 的青年上場與永宗先生較藝，永宗先生以他慣用的削掌，連肩帶背，將人橫著煽起，落上窗檯，跌到地下。在場之眾，有目共睹，無不贊聲漬漬。迄今，每遇到這場 比拳的目擊者，說起這場較量時，都仍慨嘆不已。永宗先生出神入化的武功，將永遠定格在這些目擊者的心中。
一生的心血、磨礪，最終在這幾分鍾的比試後劃上了句號。那年永宗先生四十有七。 而後，永宗先生背著「莫須有」的累重，陷入了災難的漩渦。翌年---1968年，他選擇了自我解脫，脫的乾乾凈凈，連骨灰都被撒得無影無蹤…… 我想，永宗先生本來就不拘形骸，他一定早已在茫茫廣宇中隨心所欲，得到了大自在！ 逝者已矣，往事難追，且以遲到的短文數則為永宗先生祭。
G. 費縣結婚習俗
費縣那邊結婚的費用都是男方出，無論是結婚還是訂婚，
親迎
迎娶禮儀，通常稱為喜事、將媳婦、娶媳子，婚禮之前要請親戚朋友或街坊鄰居共同來幫忙。主持操辦喜事的頭目稱為總管，或稱大總管，為了與辦喪事的總管相區別，亦稱紅總，由他按照主人家的意圖來安排各項事宜，諸如寫對聯、下請柬、啟用車轎、請樂隊、廚師、帳房先生、勤雜人員、安排迎親、送親、宴客等等。這場喜事辦得是否紅火熱鬧，主人家花錢多少是否得當，親家賓客是否滿意，禮儀是否周到，就全看紅總的能力了。所以，紅總是個至關重要的人物，一般由村裡懂得這套禮儀的長者來擔任。婚禮之前還要下帖邀請客人，有的客人不搬不來，那就要用馬車、地排車或者膠輪小推車去搬。至此，結婚的准備工作基本完成。
娶親是整個婚禮過程中最有情趣的環節，舊時臨娶的前一天，新郎要換上新裝，鼓樂相隨繞村挨戶行禮，稱為行家禮，意思是懇請親鄰在婚娶的日子裡多多幫助。有的地方只給本族的人家行禮，謂之演家禮。東平縣的男子，在迎娶新婦的前一天到親友家行禮，謂之告冠，而親友送禮亦謂之冠敬。無棣將婚之夕，婿衣冠謁家廟；陵縣將婚者，成人冠服，拜父母兄弟姊妹而已；桓台將婚時，著成人冠服，告廟，拜父母、叔伯、兄、姑及姊，並宗族長輩、鄉先生；泰安、東阿都以婚禮為冠禮，即婚娶為成人，未婚為童子。
婚禮的前一天，女方家裡的親朋也都到齊，為新娘暖嫁，或稱暖轎。暖嫁就是晚間請一班吹鼓手吹打一番，有的還要請一小戲班來清唱幾出。這天晚上，新娘要向父母行「辭娘禮」，感謝父母養育之恩。臨沂一帶習慣「送親」，婚禮前一天晚上雇的轎子就來到女家。轎夫們一起參加暖嫁，這時要盛情款待，讓他們在第二天能把轎子抬得穩當，不顛不晃。萊陽一帶，在婚禮前一天下午，男家把轎子送往女家。送轎子時，新郎先在轎里坐上十幾步遠，然後再下來，意思是壓壓轎子。
娶親之日，禮俗繁多，迎娶新娘過門是首要的一項。山東各地，在迎娶方式和迎娶時間等方面，存在著較大的差異。迎娶的方式主要有三種：第一種是新郎親自去女家迎接新娘，謂之親迎，也可以稱為迎親；第二種是新郎不親自去，而是派其兄弟或叔侄到女家接新娘，可以稱之為等親；第三種是男家不派人去女家，而是由女家把新娘送來，可以稱之為「送親」。迎親在有的地方稱為「大娶」，多為有錢人家所採取，生活富庶地區的一般人家也常採用。等親和送親有的地方稱為「小娶」，適宜於一般家庭的經濟狀況，臨沂、濟寧、泰安、淄博、濱州等地區，大多採用此種形式。梁山貧寒人家娶親多數乘車，儀式簡單，俗稱「一車二牛倆燈籠」。迎娶新娘進門的時間，一般都在中午，但曲阜、泰安、博山等地卻在子夜，日照等地多在午後。中午娶親者，早晨最先來到辦喜事人家大門前的是吹鼓手，他們用大桿號對著主家的大門鼓吹一通，這在龍口叫「鼓門」。主家聽到號聲，便開門將吹鼓手迎進家裡，再去「鼓洞房」。稍事休息以後，便開始奏樂。樂隊一般有粗細兩班，輪流演奏，有時還夾有戲曲清唱。這時，轎夫抬著花轎，帶著旗、鑼、傘、扇、燈籠等各種執事來到門前，幫忙的人也陸續就位，院里院外喜氣洋洋，一派歡樂景象。早飯吃過喜面後，迎親的花轎即要起程。新郎換上新裝，從前多是身穿長袍馬褂，頭戴瓜皮帽或者大禮帽，胸前別上一朵大紅花，坐進轎子。迎娶的轎子有兩乘，新郎乘坐的叫「官轎」，准備給新娘坐的叫「花轎」。迎親花轎不能空著，一般要找一個父母雙全的小男孩壓轎，俗稱為「壓轎童子」，或稱「壓轎孩兒」、「壓轎生」，轎內還要放上一隻大公雞，轎門上要貼寫有「吉星高照」的紅符，執事的大扇上也要寫上「小登科」的字樣。日照地方娶親的轎後緊隨人員抬「上頭禮」。一切就緒，三聲炮響，幾棒鑼鳴，粗細樂齊奏，迎親的隊伍便浩浩盪盪地啟程了。
德州在迎親的這一天，男家要寫好迎親帖，迎親隊伍由一人肩挎紅帶持迎親帖前導，吹鼓手高奏喜慶樂曲隨後，旗鑼傘扇兩邊排開緊跟，新郎不坐轎，而是騎在高頭大馬上，帽插金花，走在儀仗之後，最後4人抬的花轎抬著「壓轎孩兒」和大公雞。到女家門前，在鞭炮聲中，花轎門向喜神方位落定，有人拿著錢請壓轎孩兒下轎，執事人員具「迎親帖」領新郎去會岳翁。龍口迎親的花轎是兩乘，新娘的花轎裝飾得更加華麗，裡面沒有壓轎童子，而是放一臉盆，盆里有個大餑餑，上插幾朵准備給新娘上頭的紅絨花。新郎去時上轎前要咬一小口餑餑，上轎時吹鼓手先吹大桿號，然後粗細樂齊奏。鄄城的平民百姓，多用太平車迎親，車上扎拱形車棚，前頭用紅氈遮蒙，後頭用被單遮蒙，車前拴一隻大公雞，一人執鞭驅車，一人肩背褡褳沿途鳴放鞭炮；娶女婆一人，上車時攜帶「上頭盒」，內裝新娘嫁衣、冠飾等物；另有挑燈籠者4人，所有去迎娶的人員胸前以及拉車牲口的額前，都系一紅布條，以示吉利，車進出村莊必依規矩，即「出東進西」。同時，新郎不去迎親，娶親車出村後，即身著新裝，拜祖先，拜父母，拜親鄰。新娘的嫁妝是在迎娶當天的清晨派人送往男家的，途中不得與娶親車相遇，故須繞道而行。
花轎到女家門前，吹鼓手要吹打「鼓」女家的門。舊時黃縣迎親的轎子在女家大門前一停落，女家便特意將大門關閉，把新郎拒之門外，名曰「憋性」。於是吹鼓手用大桿號對大門吹一通，粗細樂和大鑼吹打一陣，如此重復三遍，謂之三吹三打，意思是叫女家開門請新郎進去。三吹三打以後，女家的好事者和小孩子們在大門叫新郎唱歌，否則不準開門入內。這時男家的夾氈客和女家的送親客從中替新郎周旋說情，請求放人。有的長時間不能開門進屋，新郎怕誤了吉日良辰，只好唱幾個歌以滿足大家的要求。
新郎進入女家後，有的要拜女方的祖先和家長，有的稍事休息，便端上酒菜，由送親客陪著邊吃邊談，等候新娘梳妝。新娘在上轎前要穿嫁衣，有的還要「開臉」和「上頭」。山東各地開臉和上頭的時間並不統一，有的地方早在「送日子」訂下婚期後就上頭，有的地方則在上轎前或者入洞房後上頭，有的上頭和開臉一塊進行，有的則在婚後第三天才開臉。所謂開臉，就是用紅線把臉上的絨毛絞掉；上頭，則是把發辮綰成髻，這些都是新娘由姑娘向媳婦轉變的標志。上頭時，通常要坐在馬鞍上或者圈椅上，取「馬上來，轎上去」榮華富貴之意。新娘梳妝打扮，一般由公婆、夫婿、兒女皆全的中年婦女代勞，除上頭、開臉外，還要穿上新嫁衣。嫁衣要上下一身紅，通常喜棉忌單，遇夏天出嫁也要在腰間纏一縷棉絮，據說是為了表示「兒女厚實」。許多地方的新娘是鳳冠霞帔、綉花鞋，滿頭珠花和金銀首飾(不少人家是租借來的)，最後搭上蒙頭紅。費縣、蒙陰一帶，新娘在綉花鞋外還要套一雙用黃綾子做的軟鞋，謂之「黃道鞋」，此鞋在進婆家門時，有人扯去給小孩做帽子。上轎前，新娘手裡也要拿些東西。德州的新娘，左手拿檉子，右手拿酒壺，懷里揣著黃銅鏡，檉子、酒壺表示過門後勤於紡織、體貼丈夫，黃銅鏡稱「照妖鏡」，可以驅邪。泰安的新娘，手裡要拿手帕、小鏡子等物品，懷中要揣一些制錢、手帕等，手帕是准備路遇娶親的花轎時，與對方交換禮物的，制錢是過井、河、廟等扔出來敬神的。膠東一些地方的新娘，手中拿小手帕，裡麵包有各種花樣的面製品，還拿著鏡子、蔥等。蔥，諧音聰，到婆家後要扔到房頂上，面製品是過橋時扔到河裡敬神的，手帕則和泰安一樣，是與路遇的新娘互換的，有的還互換戒指等。
新娘梳妝打扮收拾完畢，吹鼓手高奏喜樂，新郎在送女客的陪同下，拜辭了岳父母，女家為其十字披紅。有的新郎再到新娘閨房隔簾行禮，送女客代為還禮。有的新郎再到新娘閨房隔簾對面冠笄，然後新郎先行上轎。新娘由其兄弟用圈椅抬出閨房，送入轎內，意思是腳不沾娘家的土。膠南、日照一帶新娘由「嫁女客」攙扶，踏紅氈或花席入轎，若遇雨天，必由兄或弟背入轎中。臨上轎前，母女分離，難免要哭上一場。新娘口裡要含一口飯，或者含一口寬心面，吐半口，留半口。據說吐的多了娘家富，留的多了娘家窮，另半口主婆家的窮富，這往往使新娘左右為難。有的地方新娘要從其母親兜里抓一把錢，抓多抓少意思與吐飯一樣，也有以糧食代替錢的。龍口在新娘上轎後，要把兩個瓷盆分別送到新郎和新娘的轎里，新郎轎內的盆里放兩個面做的桃子和兩面鏡子，象徵健康長壽。另外，龍口還有新郎竊物的習俗，即在酒宴結束時，新郎趁人不注意，偷偷地拿一隻酒盅和一雙筷子帶回去，取意為婚後早生忠孝之子。博山一帶，新娘是「搶」上車轎的。結婚之日，新郎帶車帶轎，跟著一幫人到女家去「搶親」，新娘的兄弟背著她跑，伴娘在後面衛護，新郎則帶人追趕，經過一陣象徵性的爭奪之後，才把新娘「搶」上轎子。新娘上轎後，許多地方都有潑水的風俗，謂之「嫁出的女兒，潑出去的水」。臨朐是新娘的弟弟妹妹們去給她送水，也稱送湯，是新娘臨出嫁之前享受的最後一次手足之情的伺候。有的是新娘的母親或其兄嫂，把一瓢水潑在門外，據說是表示嫁出的女兒象潑出去的水一樣，再也收不回來了，隱藏著母女憐惜之情。
待新郎、新娘在轎中坐穩後，轎頭便喊號起轎，兩頂轎子同時抬起，娶親的隊伍就返回婆家。有「送小飯」習俗的地區，肩挑小飯的人先行一步。所謂小飯，就是一木盤生水餃，一木盤生面條，外用紅包袱包住，用勾擔一頭一個挑著，送到男家去，再煮得半生不熟地給新郎、新娘吃。與之相應的還有「送大飯」，即用食盒抬著酒菜，供「飯」用。娶親的隊伍一般都比較龐大，走在最前面的是撒喜帖的，遇到橋、井、廟宇、拐彎處，都要貼一個喜字帖。有的地方帖上寫著青龍，謂之撒青龍帖。膠東有的地方，前面走的是夾氈客，手拿紅氈，凡遇廟、井、橋等，均用紅氈一擋，讓花轎過去，類似撒喜帖。後面是兩面開道的大鑼、旗、傘等儀仗，接著是兩乘轎子，官轎在前，有粗樂隊伴奏，花轎在後，有細樂隊伴奏，花轎兩邊由送親者扶持，俗稱「把轎桿」，最後是送客的轎車。娶親的隊伍，路上不能落轎，經過村鎮要鳴鑼奏樂，吸引人們夾道觀看。舊時結婚稱為「小登科」，不僅准許無功名而官服冠戴，就是縣太爺的官轎遇到娶親的隊伍也要讓路。娶親的途中若遇上出殯的，並不躲避，謂之「白頭到老」；若遇上另一娶親隊伍，兩個新娘交換禮物，有的日後還當作親戚走動。日照、海陽等地，村中若有數家同日迎親，新娘子都要搶先過門，諺稱「來得早，過得好」。
拜堂合巹
花轎到男家的村頭，先是鳴鑼吹號，男方接客的出村迎接。這時花轎在街心徐徐而行，抬轎者賣弄精神，穩穩地顫動著轎子，謂之壓街、晃轎、踏街。粗細樂翻著花樣地吹奏，看熱鬧的男女老少簇擁著花轎來到男家的大門口。迎親的人首先對著花轎放一掛鞭炮，或者是三聲響炮，然後花轎面對喜神所在的方位落定。此時，男家的大門緊閉，要讓花轎在門前停一會兒，謂之勒性、憋性、頓生性，目的是使新娘的性格綿軟，進門後服婆婆的管教。許多地區這時還要「燎轎」，或者「燎車」，由兩個小男孩或者小女孩，手持麻桿或者苘桿紮成的火把，繞轎或車對頭燎3次。在臨清，花轎落地，婆母上前送上紅紙包的織布機「剩花子」，要新娘抱持，表示婆媳共同紡織。在德州，老公公過來將一個篩子扣在轎頂上，謂之「天羅地網」，表示妖邪跑不了，還要在轎下潑一盆水，謂之「潑湯」。在蒙陰、費縣，為了吉慶歡樂，也為了試探女子的才能，男家往往在轎下放些易碎的石頭，落轎壓碎石頭，做公公的便故意板起面孔，聲稱新娘要說幾句吉利話才能下轎，有那乖巧的新娘便順口念道：「新人壓得石頭破，兒孫輩輩有官做。」於是皆大歡喜，馬上便有人端上兩碗寬心茶，新娘並不喝，澆在轎前即可。龍口此時有祭門的儀式，將豬頭、雞、魚三牲擺在大門口的供桌上，由新郎的伯父帶領叩頭祭門，祭過門後，方可開門。
新娘下轎前，一般由兩個姑娘或者兩個有夫的婦女掀開轎簾。泰安一帶是先由兩個姑娘「遞手盒」，再遞一包麩子、一包鹽塞在上轎鞋裡，新娘手捧手盒，踏著一塊蒙有紅布的大方糕走下轎來。鄄城是新娘下轎後，由兩個小孩分別拿一包麩子、一包鹽，塞在新娘手裡，鹽和麩子取「賢惠」、「有福」的意思。有的地方，下轎前要用熨斗盛火炭烤烤新娘的腳；有的地方轎內放一把斧頭，婆婆要去「兜福」，新娘從在娘家穿上上轎鞋後，腳就不許沾地，直到入洞房脫鞋坐帳為止。因此，下轎時腳下要踩著紅氈走，謂之「倒氈」。新娘頭蓋蒙頭紅子，由兩個有夫的女人攙著，懷里抱著瓶、花等，有的左右有兩人打著火把，前面有一人挑火盆，來到大門口。門口放著一塊捶布石，石上放一馬鞍，鞍上放一串制錢，新娘從上面邁過去，謂之「前進平安」。二門口放一火盆，新娘邁過去，象徵以後的生活紅火、旺盛。膠東和魯北都有在門旁放兩束草，上披以女孩衣服的習俗，謂之「獅王」、「草姑娘」，臨淄則在門左右束薪之。泰安、淄博、濱州、濟寧等地區，這時新娘一過門，都要在門上壓一對紅磚，下壓一雙筷子，有的還必須屬龍虎的二人去安放，據說可以避邪。在新娘向院內走時，一路有人向其身上撒五穀雜糧、彩色紙屑、草節、麩子、栗子、棗、花生等，目的在於驅邪。有些地方還同時撒火燒和餑餑，人們爭搶為樂。
新娘被攙扶進院內，即開始舉行拜天地的儀式，這是婚禮告成的主要標志。天地桌擺在堂屋門前，上放升、斗各一個，裝滿高粱，蒙上紅紙，斗中插一桿秤，斗前的升內燒一束香，升前再豎一面銅鏡。新郎、新娘站在桌前的紅氈上，女東男西，跟著司禮者的喊聲，一拜天地，二拜高堂，夫妻對拜，送入洞房。泰安是在香檯子前拜天地的，香台上擺著供品，點燃香燭，香檯子下鋪上紅氈，放一塊糕，新郎磕頭拜天地，新娘站在糕上不動。有的地方在拜天地時，人們抓起斗內的高粱往新娘頭上撒，謂之「撒穗」，實為「撒祟」。萊陽羊郡鄉一帶，花轎到門口，由公公向前搭轎簾，攙人客在攙新娘下轎前要用火爐為新娘烤腳，而此時新郎正躺在洞房的炕上，俗稱「壓炕頭」。攙人客攙新娘至大門前，連呼新郎乳名三聲，新郎聞聲而至，陪新娘跨馬鞍，進大門。拜天地之前，由公公先於天地桌前磕頭，拜天地之後，進屋門，由公公用秤桿挑去新娘的紅蓋頭。挑下的紅蓋頭要立即甩上屋頂，甩得越高越吉利。日照等地在拜天地的同時，由管家或轎夫於洞房門上掛門簾，邊掛邊誦吉語：「上八仙，下八仙，請下八仙掛門簾。上掛門簾生貴子，下掛門簾出狀元。兩手一齊掛，一個狀元一個探花。」儀式結束後，新郎要用一條紅綢牽著新娘走向洞房，過屋前的滴水檐時，新娘要一步邁過去，據說「踩了滴水檐，還待十二年」才能生孩子。到了洞房門口，新郎用供桌上的秤，將新娘的蒙頭紅挑下，然後新娘才進入洞房。用秤挑蓋頭，是因為舊秤一斤為十六兩、十六個星，按南斗六星，北斗七星，再加福、祿、壽三星，共應十六之數，取「吉星合到，大吉大利」的意思。挑蓋頭並不是都在門前用秤挑，也有在洞房內用手揭的。臨沂、濟寧地區的一些地方，新娘下轎後，由一個小姑娘挑著一塊系有紅布的長方形臘肉作為前導，當新娘進入洞房時，將臘肉扔到房後，據說也是為了避邪。臨清一帶，新人進入洞房後，新郎含一口酒噴在新娘的頭上和臉上，再端一碗面條給新娘，要她將面條挑在炕席下，俗稱「落腳長壽面」。
新娘被送進洞房後，有的挑蓋頭，喝下轎面，有的開臉、冠戴，重新梳妝，然後踩著糕或者石板等上床，朝著喜神所在的方位坐下，謂之「坐帳」，鄒平則稱「坐廬床」。此時，有人端來栗子、紅棗、花生等撒在床上，邊撒邊念「一把栗子一把棗，明年生個大胖小」，此謂之「撒帳」。以前坐帳要坐三天，為此新娘在婚前幾天便要節食，以免坐帳時難堪，後來改為一天，或者象徵性地坐一下午。日照地方新娘入洞房後，新郎、新娘要共吃鄰居送的水餃，俗稱「小飯」，並且將一部分水餃放在床下，任鬧房的人搶去給小孩吃，俗信孩子吃了這種餃子好養。微山縣是新娘送入洞房後，由攙扶下轎的婦女為她開臉，用染了紅色的雞蛋在她臉上滾幾趟，邊滾邊念吉語：「紅雞蛋，滿臉串，今年吃的喜饃饃，明年吃你的喜雞蛋。」新郎在白天不可進洞房，俗以為白天進了洞房，將一生懼內。到夜晚，客散之後，由一對未婚姑娘陪送至洞房，到洞房後，一個姑娘代為點燈，另一個誦吉語：「太陽一落黑影影，一對大姐來點燈。床上坐的是花大嫂，進門來的是俊相公。花大嫂，俊相公，一條枕頭倆頑童。」新娘在洞房坐帳，親戚朋友和街坊鄰居則都來看新娘，讓新娘點煙，向新娘要糖果、點心吃，鬧騰一番。無棣縣此時不鬧媳婦，而是鬧婆婆。來看新娘的人，從鍋底摸一把黑灰抹到婆婆的臉上，婆婆不僅不惱，反而高興，抹得越多說明越有人緣。洞房之外，新郎則忙於用酒宴招待賓朋，女家的來客是貴客，必須請到正屋坐上席，由相應的人陪客，其餘按親戚或庄鄉分別成席招待，一般男女不同席。梁山縣地方中午喜筵，女家搬親的由男方請人陪客，單設一席，賀客七人一席。梁山以東席面八個碟子、八個大碗，俗稱「八八席」，梁山以西則興「十大碗」。開宴時新郎安座、安茶、安酒、安飯。席間敬酒，先新郎兄弟敬，再新郎敬，最後由新郎父親敬，飲必三杯。
從前辦喜事的人家，常有唱喜歌者來賀喜。他們多是乞討為生的窮人，聽說誰家有喜事，便趕來湊熱鬧，混頓飯吃。這些人稱為喜郎，唱的多是頌辭，無固定格式，即興創作，竹板一打，便在門前唱起來，其詞有：
月兒彎彎照九州，
里掛紅燈外掛綢，
今日黃道吉星照，
花轎抬到大門口。
大門口，鋪紅氈，
又吹喇叭又放鞭，
旗鑼傘扇兩邊站，
新娘下轎貴人攙。
頂紅袱，穿紅衫，
檉子酒壺拿兩邊，
貴人攙著新娘走，
邁過石頭邁馬鞍。
進大門，喜氣添，
進二門，保平安，
一走走到當院里，
八仙桌上擺的全：
一斗糧，一桿秤，
三支箭，一張弓，
又燒高香又擺供，
敬著天地老祖宗。
新娘來到當院里，
叫來新郎拜天地。
一拜喜天，二拜喜地，
三拜公婆都滿意，
四拜四季大發財，
五拜五福臨門第，
六拜六六大順利，
七拜七星大紫氣，
八拜八仙來賀喜，
九拜九賜大加官，
十拜事事都如意。
……
喜郎唱罷喜歌，進門高喊一聲「給大爺道喜了!」便跪倒磕頭，隨手將用紅線穿制錢而編成的「錢串子」扔在院內，撒得遍地都是，然後起身退到門外，找個地方休息等賞去了。管事的要趕緊將「錢串子」拾起來，開給賞錢，管他一頓飯，才能把他打發走。
一般白天娶親的婚禮，都是傍晚喝合巹酒，俗稱交心酒、交杯酒、合婚酒等。古代的「合巹」是分瓢而飲，以後則是把兩個酒杯用紅線拴在一起，或者換杯而飲，這是夫妻第一次面對面喝酒，通常有鬧房者圍觀，氣氛相當活躍。換杯飲，是新郎左手執杯遞給新娘的左手，新娘右手執杯遞給新郎的右手，夫妻同時各飲半杯，然後交換酒杯再飲；牽線飲，是用一根紅線，兩頭各系一制錢，分別放在兩個酒杯內，夫妻同時端起一飲而盡，或者交杯再飲，但制錢不能扯出酒杯，為了湊趣，紅線越短越有意思。飲交心酒時即可鬧房，讓新郎新娘互相布菜，甚至互相喂菜等。飲過交杯酒後，在威海新娘要吃一碗海蠣子、一碗老闆魚，意思是「立子」和「相伴到老」。在沂蒙山區新娘要吃雞蛋，雞蛋往往煮到八分熟，吃時別人故意問「生不生?」新娘則輕輕答以「生」，即生養孩子的意思。然後還要吃栗子、棗之類，一人在旁念「先吃栗子生貴子，先吃紅棗生嬌娥……」，這時，小姑和婆婆也登場了。先是小姑將一新的尿盆放到床下，大聲念道：「撂小盆，撂小盆，等到來年抱小侄。」婆婆則將一木墩放到床下，也念道：「撂木墩，撂木墩，等到來年抱孫子。」接下來吃長壽面，在場的人為了湊熱鬧也都去搶著吃。有的地方喝完交心酒後，夫妻二人下床去抬尿罐，謂之抬聚寶盆，婆婆在洞房內把門關上，由新娘叫門，婆婆問：「是誰，抬的什麼?」答以「您媳婦和您兒，抬的是聚寶盆」，然後開門放行。