花腰彝服飾帽子

⑴ 彝族的服飾

彝族服飾，各地不盡相同。涼山、黔西一帶，男子通常穿黑色窄袖右斜襟上衣和多褶寬褲腳長褲，有的地區穿小褲腳長褲，並在頭前部正中蓄小綹長發頭帕，右方扎一鉗形結。婦女較多地保留民族特點，通常頭上纏包頭，有圍腰和腰帶；一些地方的婦女有穿長裙的習慣。男女外出時身披擦爾瓦。首飾有耳墜、手鐲、戒指、領排花等，多用金銀及玉石做成。
彝族服飾種類繁多，色彩紛呈，是彝族傳統文化和審美意識的具體體現。在漫長的歷史發展過程中，生活在不同地區的彝族人民，創造和形成了各自不同的服飾習俗，在彝族物質民俗構成中佔有重要地位。根據彝族服飾民俗的地域、支系表現，可將彝族服飾劃分為涼山、烏蒙山、紅河、滇東南、滇西、楚雄六種類型，各種類型又可分為若乾式樣。這里介紹其中幾種。 本型男裝各地基本一致，多為立領對襟短衣、寬襠褲；女裝則多姿多彩，其款式既有長衫，也有長衣和短裝，大多衣外套坎肩，普通著長褲，系圍裙。頭飾琳琅滿目，尤喜以銀泡或絨線作裝飾。可分為元陽式、建水式及石屏式。
服飾特點
花腰彝是生活在我國雲南省紅河哈尼族彝族自治州石屏縣北部高寒山區的龍武、哨沖鎮一帶的彝族尼蘇支系的一部分，現有3萬多人。花腰彝的稱謂來源與他們所穿的服飾鮮艷奪目、腰系綉花腰帶的著裝打扮有關。長期以來，花腰彝用他們的勤勞和智慧，創造了輝煌燦爛、具有濃郁地方特色的服飾。
花腰彝族的傳統服飾做工精細又講究，一個心靈手巧的姑娘，完成一套服裝，往往要花三四年的時間。其中，需要掌握刺綉、挑花、散花、按花、扣花、穿花、堆花、貼布、勾邊等各種技法。花腰姑娘從七八歲開始就在長輩的指導下學習刺綉，經過幾年的勤學苦練，長到十四五歲時就成為刺綉能手，能獨立綉出巧奪天工的衣裳。 本型服飾流行於滇東南彝區及廣西那坡等地。女裝以右襟、對襟上衣及長褲為主要款式，個別地區著裙；男裝上為對襟，外套坎肩，下穿寬襠褲。廣西那坡、雲南麻栗坡部分彝族還保留著貫斗方袍的古老款式，這款服裝僅在節日或舉行儀式時婦女穿用。本型衣裝多以白、藍、黑為底色，多飾動植物花紋和幾何圖案。工藝有刺綉、鑲補、蠟染等多種技法。分路南、彌勒、文西三式。
服飾特點
（1）反映了黑之尊、黃之美的審美觀
（2）反映了彝族「顧頭」的生活習慣和榮譽意識
（3）男子服飾多體現其英勇善戰的氣概
（4）服飾圖案紋樣體現了彝族對自然的理解和崇敬
彝族支系繁多，各地服飾差異大，服飾區別近百種，琳琅滿目，各具特色。婦女一般上身穿鑲邊或綉花的大襟右衽上衣，戴黑色包頭、耳環，領口別有銀排花。除小涼山的彝族穿裙子外，雲南其他地區的彝婦女都穿長，許多支系的女子長褲腳上還綉有精緻的花邊，已婚婦女的衣襟袖口、領口也都綉有精美多彩的花邊，尤其是圍腰上的刺綉更是光彩奪目。滇中，滇南的未婚女子多戴鮮艷的綴有紅纓和珠料的雞冠帽，雞冠帽常用布殼剪成雞冠形狀，又以大小數十、數百乃至上千顆銀泡鑲綉而成。居住在山區的彝族，過去無論男女，都喜歡披一件「擦耳瓦」——羊皮披氈。它形似斗蓬，用羊毛織成，長至膝蓋之下，下端綴有毛穗子，一般為深黑色。彝族少女15歲前，穿的是紅白兩色童裙，梳的是獨辮，滿15歲，有的地方就要舉行一種叫「沙拉洛」的儀式，意即「換裙子、梳雙辮、扯耳線」，標志著該少女已經長大成人，15歲以後，要穿中段是黑色的青年姑娘的拖地長裙，單辮梳成雙辮，戴上綉滿彩花的頭帕，把童年時穿耳的舊線扯下換上銀光閃閃的耳墜。
彝族男子多穿黑色窄袖且鑲有花邊的右開襟上衣，下著多褶寬腳長褲。頭頂留有約三寸長的頭發一綹，漢語稱為「天菩薩」，彝語稱為「子爾」。這是彝族男子顯示神靈的方式，千萬不能觸摸。外面裹以長達丈余的青或藍、黑色包頭，右前方紮成拇指粗的長椎形的「子爾」——漢語稱「英雄髻」。男子以無須為美，利用閑暇把胡須一一拔光，耳朵上戴有綴紅絲線串起的黃或紅色耳珠，珠下綴有紅色絲線。

⑵ 誰知道花腰彝族的喪葬風俗

人死了要先鳴槍或敲芒鑼報喪，寨里的人聞訊後即刻帶著米、錢物等前來看望，表示弔唁。人死後，親屬即刻到寨子中精通風水的「貝瑪」或師傅處擇下葬的吉日吉時，同時派出寨中的青年小伙去通知各地的親戚，請紙工師傅到家中製作靈幡，請鼓吹隊等。
一般來說，所擇的下葬之日和停靈之日有一段間隔，三五天、十來天不等。這一段時間，寨子中的人都會到死者家中守靈和「哭靈」。「哭靈」是花腰彝人喪葬的一大特點，一般由已婚的婦女所為。「哭靈」並不是號淘大哭，而是有腔有調，其內容也極為豐富，有追思亡靈的，有控訴子孫不孝的，有叮囑亡靈一路走好的等等。
安葬前要請「貝瑪」念《指路經》。《指路經》亦稱《指路送魂經》。花腰彝人認為，人有三魂，人死後一魂守護家壇里的神主，隨時接受子孫的祭祀；一魂守護墳墓，庇蔭子孫後人繁榮昌盛；一魂去幽冥世界，同老祖宗在一起，重新安家立業，勞動生息。但三魂都要按照「貝瑪」的指點，先回到老祖宗的發祥之地，然後再分開。故按彝族風俗，人死後必須請「貝瑪」作祭指路送魂。送魂回歸故士的路線，即為古時先民遷徙之路線，使死者能順利地到達祖宗居住的地方支。出殯的頭一天晚上，人們徹夜不眠，寨子中的青年男女都要在靈柩前跳一種舞蹈，稱為「踩荊棘路」，意思是為死者的亡靈踩開一條平坦的大路。
出殯之時，孝子孝孫分跪道路兩側，由寨子中已婚壯年男子抬著的靈柩從中間通過，鼓吹隊緊隨其後。待靈柩通過後，孝子孝孫大哭起立尾隨，一直送到山坡腳下。然後，家人便把死者生前用過的一些物品在寨子頭的道路旁進行焚化。之後人們爭相跑回家，恐怕沾染上邪物，到門口跨過火盆方可進家。
在石屏縣北部的哨沖、龍武、龍朋三個鄉鎮，居住著全世界僅有的3萬多花腰彝人。花腰是雲南彝族尼蘇支系的一部分，花腰並非自稱，是他稱。因婦女們的服飾色彩艷麗，精美大方，被人們親切地稱為「花腰彝族」，俗稱花腰彝。花腰彝的民居，是彝族地區特有的土掌房。其牆壁和屋頂用土夯築而成，冬暖夏涼，且屋頂家家相連，上一家房頂即可跑遍全寨。

⑶ 花腰彝族的服飾文化

在漫長的歷史長河中，居住在這塊古老、神奇土地上的彝族人民，以手工方式生產和製造了極其豐富、絢麗多彩的民族服飾文化。其中，要數花腰（聶蘇支系）婦女的服飾風格獨具。
花腰彝婦女服飾，多以紅、黑兩色為主，另雜有綠、藍、白等色。其服飾分為頭帕、長衣、短褂、腰帶、圍腰、飄帶、兜肚、黑褲和綉花鞋等部分組成。紋樣多用日、月、星、火以及花、鳥、魚、蝶等變形圖案。刺綉工藝多施於衣袖、後擺、坎肩、衽邊、背部、頭帕及褲腳沿口等顯眼部位。結構比較復雜，圖案花飾繁多，刺綉工藝精細，色彩鮮艷奪目，充分反映出花腰婦女熱情奔放、樂觀開朗的性格。
製作花腰婦女服飾時，首先由花腰民間剪紙藝人將紙剪成服飾各部位服飾花，然後把圖樣粘貼在布料上，再用五彩絲線沿圖樣刺綉，最後把數十種不同格式和圖案的刺綉品拼縫起來，就成為一套精緻的花腰婦女服飾。
花腰婦女的頭帕以紅、黑、綠布料做底，一般用三塊布料拼接成長方形整塊，綉有精美條花，並配有兩條布帶，布帶綉有花紋圖案並飾以銀泡結成流蘇狀纓花。戴時折成帽狀，以帶束扎，帶子兩頭纓花垂於耳旁。衣服分為長衣、短褂兩大部分，另配有腰帶、圍腰、飄帶、兜肚等附件。長衣由藏青色或黑色布料縫成右衽襟衣，背襟長至後腿，胸襟短至前腰，袖口部位綉有花紋圖樣。短褂前後綉有垂直連續花卉飾彩色花邊，罩於長衣之上。穿時先將兜肚掛於腹部，長衣穿上後，將前面長補救折疊以腰帶束緊，後部任其下垂，然後罩上短褂，繫上配有飄帶的圍帶即成。褲子為寬腰扭襠褲，布料多用黑色或藏青色。褲長至小腿，褲腳口用淺藍色或綠色布料鑲寬邊一至二道。鞋以黑布為底色，鞋幫綉有花卉圖案。做一套花腰婦女服飾，需要三至五年時間才能完成，其價值高達數千元一套。
花腰婦女服飾曾先後到北京、上海等地展出，深受各界人士的好評。其中大棚租村的民間藝人肖會玉製作的服飾以及剪紙工藝更是別具一格，被雲南省文化廳命名為「雲南省民族民間美術藝人」稱號。

⑷ 花腰新娘里有幾個民俗，分別是什麼

摘要：《花腰新娘》是導演章家瑞執導的「紅河三部曲」之一，本文試從社會民俗、物質民俗和精神民俗三方面來展示、分析影片中所體現的花腰彝民俗。 關鍵詞：影視；花腰彝；民俗 民俗是一種在人類生存過程中創造出來的並與人類相始終的古老文化，它集物質與精神、現實與理想、情感與理智、實用與審美於一體，擴布於人類生活的各個方面，具有很強的滲透性。而影視是高科技的產物，它通過現代科學技術（聲、光、電、化、自動控制等）手段將大眾生活與藝術審美融為一體，具有很強的兼容性。因而，民俗與影視的結合實乃出於必然。[i]一方面，民俗為影視提供了一個廣闊的創作天地。另一方面，影視又展示並反映了民俗。中國電影自產生以來就一直有意無意地吸收民俗的養分，如1913年的《難夫難妻》，20世紀20-30年代的《春蠶》、《壓歲錢》，建國後到80年代初的《五朵金花》、《茶館》。尤其自20世紀80年代以來，更是出現了一大批展示民俗風情的影片，如《青春祭》、《紅高粱》、《盜馬賊》、《大紅燈籠高高掛》等等。章家瑞執導的《花腰新娘》毫無例外也是一部展示民俗的影片。影片開始便交代其以雲南少數民族花腰彝為背景，「尼蘇人，俗稱花腰彝，雲南彝族的一個支系。」「花腰」是這一支系的他稱，因婦女的服飾精美大方，色彩艷麗，而且腰間系有精美的花腰束，被人們親切地稱為「花腰彝族」，俗稱「花腰彝」。影片講述了一對花腰彝青年阿龍和鳳美的愛情故事，其中展示了豐富多彩的花腰彝民俗。本文將從社會、物質和精神民俗三方面來展示並加以分析。社會民俗，又稱社會組織及制度民俗，在影片中主要表現為花腰彝的「不落夫家」婚俗。影片一開始便介紹：「花腰彝有一個世代風俗：男女成婚後新娘不能與新郎同房，最少要等三年，新娘才能住進新郎的家，此風俗稱之為『歸家』」。接著，一場別開生面的花腰彝婚禮展現在眼前，婚禮的主持者用彝語唱道：「擇個良辰日/結成龍鳳配/要守彝家道/三年不得歸/待到歸家後/出入成雙對/直至白頭老/鳳舞隨龍飛。」此後，這一習俗便貫穿始終。婚禮當天晚上，鳳美喝醉了酒，從窗戶爬進了阿龍的房間。第二天一大早，阿龍的大嫂叫他該起床幹活了，走進房間看到兩個人在一張床上睡著，驚叫了一聲，手中端著的豆子也都撒在了地上。阿龍的大哥、阿爸、阿媽聽到響聲，也趕緊跑上來。當看到這種情形後，阿媽說了句「真丟人」，大哥趕緊將阿龍拖下床，嫂子和阿媽叫鳳美起來，沒想到鳳美坐起來之後又躺下了，阿爸生氣地說「給我連人帶床抬回娘家去」。當鳳美被抬回去後，她阿爹也說了句「真丟人」。人們之所以這樣，是因為鳳美違背了「不落夫家」的習俗。對於此情此景，小張媽說以前確實是這樣的，現在年輕一輩已經沒了那麼多的講究，不到一年便「歸家」了，有的乾脆沒有了「歸家」風俗，老人們也習以為常，見怪不怪了。[ii]鳳美為了能天天見到阿龍，便不顧「歸家」習俗的限制，一心要參加龍隊。影片中還展示了大嫂和小七妹對「歸家」的認識，大嫂對鳳美說：「沒歸家的時候，我成天可快活了。舞龍一舞一個通宵，都不知道累。」言下之意是女子歸家後就不能舞龍了，整天被家務事纏著，我們可看到大嫂那忙碌的身影，為公婆燒洗腳水，磨豆子，做飯……，可以說沒有了做姑娘時的快樂。小七妹三年到了沒有歸家，通過阿玉的口，我們得知小七妹不歸家的原因是「怕歸了家就不自由了，也不能舞龍了」。正是由於她們兩人的影響，當阿龍要和鳳美同房時，鳳美做出了強烈的反抗，大叫「我不要歸家，我還要比賽，我要舞龍」。這就說明女子在不落夫家期間是自由的，可以參加各種社交活動，比如舞龍。一旦歸家則失去了自由，更不用說舞龍了。影片中最後一幕是鳳美、小七妹背著孩子在田間勞作，她們雖然在舞龍大賽上獲得金獎，但最後仍然歸家了。可見，習俗對人的控制性是多麼強！物質民俗在影片中具體體現為花腰彝的服飾、居住和飲食習俗三方面。前面已經指出「花腰」一詞的來歷是與花腰服飾有關。花腰服飾做工精細，色彩艷麗。影片中當花腰姑娘穿著盛裝出場時，她們如同那盛開的馬櫻花，楚楚動人。鳳美和黑山寨小夥子摔跤時，只穿著一個艷麗的肚兜。這肚兜是花腰彝服飾重要的組成部分，傳統的肚兜是一個長約25公分，寬約16公分的長方形綉品，它不能單獨使用，需與盛裝和生活裝搭配穿戴在婦女們的下腹部。為更好體現花腰彝肚兜的特點，設計師大膽採用了彝族「三道紅」圍腰的款式並加以改進，再用彝族花腰婦女們親手刺綉的崇拜圖案製作，以火焰圖案為主，其他花卉圖案為輔，使肚兜成為一個獨立的可以單獨穿戴的整體，新設計的肚兜比傳統的肚兜大2/3。[iii]這樣，姑娘的胸部和腹部就被遮住了，只露出雙臂和後背，更好地展示了花腰姑娘的性感美。此外，花腰帶是女子送給心上人的定情物，一旦退回則表示退婚。影片中出現了兩次有關「花腰帶」的場景，一次是小七妹的丈夫因撞了車要賠款，便需要小七妹歸家幫助打磚坯，如若不聽他的，他就退了花腰帶，阿玉叫道「你敢退婚」；另一次是阿龍將花腰帶扔給鳳美，說要退婚。花腰帶被退回是件很嚴重的事情，鳳美阿爹說「丟死人了，你不要臉，我還要這張老臉呢」。阿龍不僅將花腰帶退給了鳳美，又開除了她。當阿聰對阿龍說「其實鳳美心裡愛的一直是你」時，阿龍悶悶地喝著酒，終於明白人生中最重要的東西是什麼，醉酒後的他手持龍頭在「土掌房」的屋頂上狂舞了一場驚心動魄的舞龍。土掌房是一種夯土築牆、牆上架梁的平頂土房。房頂很結實，可以作為曬糧食和納涼的地方。這種建築一般是兩層，一層居中為堂屋，堂屋樓上為「正樓」，是供奉祖先牌位的地方。因此，在任何時候，新房都不能被安置在樓上，樓上只能由老人或者未婚子女居住。[iv]影片卻將新房安置在了二樓，違反了習俗規定，引起了當地很多老人的不滿。所以，影片在展示民俗文化時，應尊重並符合當地的文化傳統。米線是風靡雲南全省，深受各族人民喜愛的小吃之一。影片中有三個鏡頭是鳳美在吃米線，每次都是狼吞虎咽地往嘴裡塞。其中還有一個花腰姑娘榨米線的鏡頭，她們一邊榨，一邊唱：「碧水纏青山，阿妹纏情郎，心上的人兒呀此時在何方，阿妹榨米線，等哥來嘗嘗」。精神民俗是意識形態方面的民俗，在影片中具體表現為花腰彝的民間信仰和民間歌舞。花腰彝是一個崇拜龍的民族，影片多有體現，如龍旗，龍像，龍譜。阿龍還講述了神龍的故事：「我們的瓜果為什麼又大又甜，水牛為什麼累到老，莊稼為什麼長得這么好，這都是神龍保佑的緣故。聽我爺爺說，在很久很久以前，不知從什麼地方飛來了一隻身上帶火的龍，它飛到哪兒，哪兒就著大火，好像天上多了好幾個太陽，雨不下了，海子也幹了，莊稼全都死了。村裡的人就敲鑼打鼓，帶著祭祀的牛羊上了山，神龍最終聽到人們的祈求，飛來把火龍趕走了，大雨嘩嘩地下了，人們終於得救了。」實際上，阿龍講述的神龍便是花腰彝的先祖「阿竜」，相傳他拯救了深受妖魔鬼怪傷害的彝家人民，自己卻不幸被害。於是人們通過每年的一小祭（咪嘎好）和十二年的一大祭（德培好）來祭祀這位先祖，祈禱五穀豐登，人畜平安。祭龍便要舞龍，花腰彝的舞龍隊有多種形式，其中的女子舞龍隊格外引人注目，一條龍由12個姑娘來舞，表示12生肖。她們舞起龍來好像龍在飛，龍在騰，好似一幅鳳舞龍飛的美妙畫卷！石屏縣哨沖鄉的女子舞龍隊還獲得多項大獎，名揚海內外。彝族有句諺語：「歌多多不過彝家，跳舞扭不過彝家，天上的星星能數盡，彝家的歌舞數不完，要問彝家歌舞有多少？請用海斗量一量。」[v]這是彝族民間歌舞豐富多彩的真實寫照。影片的主題曲彷彿是一種「天籟之音」，聽後有種「餘音繞梁三日不絕」的感覺。這是一首「海菜腔」民歌，它以異龍湖中一種名為「海菜」的水生草本植物而得名，是由青年男女在談情說愛唱出的山歌中發展衍變而來。片中的海菜腔採用了MTV式的風格拍攝，被賦予了一種新形式。影片中有一場景是阿聰和鳳美跳起了煙盒舞。煙盒舞是以手彈特意美化製作的木質煙盒跳躍而得名，通過腳、手、身、腰、頭各部巧妙運用，以變化多端的動作、技巧、舞姿，直接模擬或抽象表現動物生活習態，人在爬山、涉水、放牧、狩獵、從事農業勞動及述愛求偶時的行為和意境。[vi]片中的煙盒舞，是經過舞蹈名家加工改造過的，使其更富有性感和美感。值得注意的是，「海菜腔」和「煙盒舞」是石屏縣彝族另一支系三道紅的傳統歌舞，影片將它們展示在花腰彝身上，更好地推廣和傳播了石屏彝族的傳統文化。正是這些異彩紛呈的花腰彝民俗，使影片達到了一種唯美的效果，從而使我們久久不能忘懷那古老的婚俗、絢麗的服飾、別具特色的舞龍、悠揚的海菜腔，性感的煙盒舞，……。

⑸ 花腰彝與花腰傣的區別

尼蘇人，俗稱花腰彝，雲南彝族的一個支系。花腰彝有一個時代風俗：男女成婚後，新娘不能與新郎同房，最少要等三年，新娘才能住進新郎的家，此風俗稱之為「歸家」。 花腰彝是生活在我國雲南省紅河哈尼族彝族自治州石屏縣北部高寒山區的龍武、哨沖鎮一帶的彝族尼蘇支系的一部分，現有3萬多人。花腰彝的稱謂來源與他們所穿的服飾鮮艷奪目、腰系綉花腰帶的著裝打扮有關。長期以來，花腰彝用他們的勤勞和智慧，創造了輝煌燦爛、具有濃郁地方特色的服飾。花腰彝族的傳統服飾做工精細又講究，一個心靈手巧的姑娘，完成一套服裝，往往要花三四年的時間。其中，需要掌握刺綉、挑花、散花、按花、扣花、穿花、堆花、貼布、勾邊等各種技法。花腰姑娘從七八歲開始就在長輩的指導下學習刺綉，經過幾年的勤學苦練，長到十四五歲時就成為刺綉能手，能獨立綉出巧奪天工的衣裳。花腰彝族婦女的服飾由頭帕、大襟裳、托肩、領掛、腰巾、腰帶、肚兜、綉花鞋等十餘種配件組成。其中以頭飾與腰飾最為豐富，頭部多以巾、帽、大股彩色的絨線或銀泡為裝飾，以大瑪櫻花為主圖，四周綉有花邊。頭巾、衣袖、坎肩、背部和褲腳等顯眼的部分都用馬櫻花、杜鵑花、山茶花等變形圖案，在帽檐和肩峰處，還扎有銀、銅、鋼絲為柄的花纓，走起路來左右晃動，如彩蝶飛舞。 花腰傣婦女的服飾華美艷麗，紋身染齒等習俗與古滇國貴族一脈相承；至今仍遺風不改。花腰傣婦女的盛裝用料考究，特別是傣灑、傣雅，多用綢緞，且刺綉精 美、銀飾琳琅滿目，光彩奪目，綵帶束於腰間，絢麗多姿；一雙手戴幾對銀鐲，十個指頭都戴滿戒指，豐姿綽約，整套衣服穿戴起來幾乎無法勞動，只能參加禮儀性活動，是富貴身份的象徵；另外元江河谷氣候炎熱，穿那麼多服裝是不適應勞動生產的。這些都從一個側面證實了花腰傣是古滇國貴族後裔的說法。 「花腰傣服飾是穿在身上的藝術，寫在身上的歷史」，有專家學者給於花腰傣這樣高度評價。

⑹ 請教電影<花腰新娘>的拍攝地在哪

一部電影《花腰新娘》讓拍攝地紅河石屏聲名叫響全國；《雲南映象》中的「海菜腔」更是讓世人「驚艷」！如今「花腰新娘」的故鄉石屏又將帶一批來自山間地頭的花腰姑娘小伙到昆明放歌。4月28日至5月5日，中國彝族花腰大型歌舞音詩畫《花腰放歌》將在昆明劇院隆重上演，讓昆明市民和中外遊客領略那些來自石屏山間地頭原汁原味歌舞的魅力。

音詩畫完美結合

這部大型歌舞音詩畫立足於石屏花腰彝族民間舞蹈文化，是一台具有民族特色、融合花腰情節的新型歌舞。《花腰放歌》在原生態的基礎上融入現代元素，集後現代藝術創作理念、舞台情景造型藝術、特定的燈光音響效果為一體，由本土演員演繹，充分展現花腰彝原汁原味的民俗、舞蹈、民歌、民族服飾和豐富的自然、人文、宗教、民族傳統文化精髓。

演出分《序》（祖先「阿竜的故事）、《祭竜的日子》（包括喚龍調、祭祀的早晨，祭神調）、《金色的土掌房》（包括女人與背簍、母親的歌、快樂的花腰彝人、花腰酒歌）、《阿哩傳情》（包括思念與求愛、傳情）、《花腰放歌》（包括「黑吉」海菜腔、「竜縱舞」、煙盒舞、踏歌）、以及尾聲。

演員自制服飾

該劇是石屏縣龍之彝花腰文化傳播公司投資200多萬元，由著名導演雷學鋒執導、雲南省著名音樂人萬里為音樂指導。該公司於去年2月在石屏龍武鎮成立了花腰藝術團，藝術團的成員多是石屏縣北部山區龍武、哨沖等地鄉村的花腰彝，這些本土演員的本色表演有著濃郁的鄉土氣息和民族風情。值得一提的是，演員們的服飾除了銀飾之外，一切全靠手工精製而成。一套精美的花腰彝服飾需要3到5年的時間才能完成，上有數十種不同紋式和圖案拼湊起來的刺綉。在《花腰放歌》演出中，所有演員都將身著這種原版服飾演出。主創人員花了7年時間在石屏民間收集素材，70多位演員大多數是來自石屏各個村寨的花腰彝族，其中有10多歲的姑娘小伙，也有50多歲的老人。他們的演出透著濃濃的鄉土氣息和真摯的情感，參加過中央電視台《魅力12》「魅力花腰」專題演出等多項演出。

歌舞源於田野

據了解，構成《花腰放歌》中這些最基礎的藝術元素都是導演雷學鋒歷時7年在石屏民間收集而來的。這些植根於豐厚民間沃土，源於勞動群眾生產、生活的文化元素，使《花腰放歌》像一個外型美觀、內涵豐富的野果。《花腰放歌》中洋溢的濃郁民族風情和藝術魅力，彷彿一陣來自田野的清風，給長期以來充斥著華而不實、浮艷輕佻的晚會舞蹈的舞台帶來勃勃生氣，也將給城市觀眾帶來強烈的視聽刺激和心靈沖擊，形成了一道與流行文化、時尚文化風情迥異的文化奇觀。

此外，又逢一年楊梅紅，石屏的楊梅歌會經過近半年的籌備運作也將在石屏舉行系列活動。5月1日至6日，石屏縣文化廣場、工會廣場每晚八點半將有花腰歌舞、煙盒舞、海菜腔、花腰舞龍等表演。

⑺ 花腰彝族的喪葬禮儀

人死了要先鳴槍或敲芒鑼報喪，寨里的人聞訊後即刻帶著米、錢物等前來看望，表示弔唁。人死後，親屬即刻到寨子中精通風水的「貝瑪」或師傅處擇下葬的吉日吉時，同時派出寨中的青年小伙去通知各地的親戚，請紙工師傅到家中製作靈幡，請鼓吹隊等。從這里我們也可以看出花腰彝人淳樸的民風，像喪葬、災禍等事，寨子里的人都是群體出動，群策群力。
一般來說，所擇的下葬之日和停靈之日有一段間隔，三五天、十來天不等。這一段時間，寨子中的人都會到死者家中守靈和「哭靈」。「哭靈」是花腰彝人喪葬的一大特點，一般由已婚的婦女所為。「哭靈」並不是號淘大哭，而是有腔有調，其內容也極為豐富，有追思亡靈的，有控訴子孫不孝的，有叮囑亡靈一路走好的等等。
安葬前要請「貝瑪」念《指路經》。《指路經》亦稱《指路送魂經》。花腰彝人認為，人有三魂，人死後一魂守護家壇里的神主，隨時接受子孫的祭祀；一魂守護墳墓，庇蔭子孫後人繁榮昌盛；一魂去幽冥世界，同老祖宗在一起，重新安家立業，勞動生息。但三魂都要按照「貝瑪」的指點，先回到老祖宗的發祥之地，然後再分開。故按彝族風俗，人死後必須請「貝瑪」作祭指路送魂。送魂回歸故士的路線，即為古時先民遷徙之路線，使死者能順利地到達祖宗居住的地方支。出殯的頭一天晚上，人們徹夜不眠，寨子中的青年男女都要在靈柩前跳一種舞蹈，稱為「踩荊棘路」，意思是為死者的亡靈踩開一條平坦的大路。
出殯之時，孝子孝孫分跪道路兩側，由寨子中已婚壯年男子抬著的靈柩從中間通過，鼓吹隊緊隨其後。待靈柩通過後，孝子孝孫大哭起立尾隨，一直送到山坡腳下。然後，家人便把死者生前用過的一些物品在寨子頭的道路旁進行焚化。之後人們爭相跑回家，恐怕沾染上邪物，到門口跨過火盆方可進家。

⑻ 如何用衣服纏頭就是纏得只剩下眼睛

頭巾和頭帕，可大可小，可長可短，形式非常靈活，穿戴十分方便，可以防塵擋風、保護頭發臉面，因而格外適用。許多頭巾和頭帕，色彩艷麗，刺綉精美，還具有極大的觀賞價值。這樣一來，我國從北到南，從草原到山地，在全國的不同少數民族中，頭巾和頭帕式樣繁多，花色各異，使用得非常廣泛。這些頭巾和頭帕為各民族的服飾增色不少，同時也構成為各民族服飾特點的一個組成部分。

所謂頭巾，指的是用以頂在頭上或包在頭上的方巾，或正方形，或長方形，也有的是三角形，常用綢子、棉布、尼龍紗等料子做成，並往往施以刺綉、挑花、色彩多絢斕耀眼。在我國少數民族中，北方少數民族以使用頭巾為主，用帕的較少。所謂頭帕，指的是用以纏繞在頭上的布帶故綢帶，長條形，一般在1至2丈之間，也有長達5－6丈甚至更長的，寬度不定，多為1．5市尺左右。帕子多為單色，以黑帕、藍帕和白帕居多，兩腳多纓穗，並在垂下一端刺綉花紋。有的頭帕也用鮮艷的色彩。包裹頭帕的多為南方少數民族，但南方少數民族也有不少使用頭巾。

我國東北和內蒙的少數民族使用的頭巾，大都簡潔明快，樸素大方，從色彩上可以分為白色和彩色兩類。白色包頭巾的使用，以朝鮮族和達斡爾族為代表，朝鮮族中老年婦女喜歡用白絨布巾包頭，而達斡爾族男子則頭包白毛巾。彩色包頭巾的使用，以蒙古族和鄂溫克族為代表。蒙古族無論男女；在春夏秋三季都喜歡里綢巾包頭，婦女的包頭巾尤為鮮艷，顏色有紅、粉紅、天藍等．也有用布巾的。鄂溫克人的頭巾色彩更為豐富，男子用白色，婦多為藍色、白色、青色、綠色等。

西北各少數民族的頭巾形式多樣，色彩豐富。回族、撒拉族、保安族、維吾爾族、哈薩克族、柯爾克孜族、錫伯族、塔吉克族、烏孜別克族、俄羅斯族、塔塔爾族都使用頭巾。從質料上看，西北少數民族的頭巾有布巾、毛巾、綢巾、紗巾以及尼龍巾等，色彩大都十分鮮艷。從形式上看，又分為一般頭巾和大頭巾。所謂一般頭巾，是指一般情況下包的頭巾；所謂大頭巾，指的是新疆各族在戴了小帽和其它帽子以後加頂的頭巾，這種頭巾一般都十分長大。現介紹四種較有代表性的頭巾。

回族信仰伊斯蘭教。由於教派不同，服飾也就有一定的區別，因而我國西北地區回族所使用的頭巾也就多種多樣。哲海林耶派婦女頭上愛頂一塊白布巾；西道堂婦女愛頂一塊毛巾。在有的地方，回族年輕婦女頭上戴發網，或是頂棕、白兩色的大頭巾；有的地方則頂綢巾，色彩更為艷麗。

哈薩克族男子，在天熱的時候扎三角布頭巾。哈薩克已婚女子蒙白色長巾。克勒衣部落婦女，婚前用白色頭巾包頭，結婚時換上紅色頭巾，一年後再換白色頭巾。乃曼部落的婦女戴「吐麻克」平頂帽，結婚時換白巾。可見，哈薩克婦女的頭巾種類多，而且常變換。

烏孜別克婦女的頭巾，是戴了小帽以後再頂上的一種方頭巾，色彩多樣，鮮艷美觀。青年婦女多圍花色方頭巾，老年婦女多頂白色方頭巾。顯示出一種獨特的地方民族特點。

俄羅斯族婦女喜歡戴精工製作、色彩艷麗的花頭巾，尤以未婚少女為甚。頭巾有布巾、綢巾或紗巾，三角形或由正方形對折成的三角形。嚴格說來，俄羅斯族婦女的頭巾本身並無特殊之處，特殊的是包頭巾的習俗和要求。在長輩或客人面前，要求婦女必須包頭巾，這才是對長輩和客人表示尊重，否則就是不尊重，不懂禮貌。

在我國西北信仰伊斯蘭教的少數民族中，有一種婦女使用的長頭巾頗具地方特色和民族特色。人們稱這種長頭用為「蓋頭」。回族、東鄉族、撒拉族、保安族、哈薩克族等都戴蓋頭。所謂蓋頭，就是絲織品或棉織品做成的大巾，戴時從頭上罩下，披在肩上，蓋住整個頭部，兩耳也掩在巾下，頜下扣扣，只剩面部在外，就象風帽。長度一般垂到腰際，哈薩克族的競垂到臀部以下。蓋頭一般分綠、黑、白三種，從少女開始直到結婚後一二年都戴綠蓋頭，結婚三四年直到中年城黑蓋頭，老年婦女戴白蓋頭。十分明顯，蓋頭是受一些信仰伊斯蘭教的民族的服飾影響，尤其是受阿拉伯民族服飾的影響而形成的。是婦女面罩的一種變種。直到現在，新教對戴蓋頭要求仍很嚴格，無論在家或外出，都必須戴；而老教要求則稍寬，一般出門時戴，在家不戴而換為織花紋的便帽。

我國西南地區的少數民族以包長帕為主，包頭巾的只有屈指可數的幾個民族，如部分彝族婦女、白族婦女、傣族婦女、布依族婦女、侗族婦女和仡佬族婦女等。雲南傣族少女有時戴色彩鮮艷的頭巾，質料多為綢子和尼龍紗。貴州的布依族婦女，住在鎮寧扁旦山一帶的戴綉花頭巾，其它地方的包青色的或花格的頭巾。侗族婦女包對角頭巾或三角頭巾。仡佬族男女都有包頭的習慣，用深藍色或黑色布作包頭巾，這種包頭巾長六、七尺，也可以說是頭帕。有的婦女不包頭，只頂一塊花帕，其實這才是花頭巾。

白族婦女很講究戴「頂巾」。她們的頂巾種類繁多，有頭勒子、黑布包頭、白布包頭、大包頭、桃花頭巾、繞包頭、繞羊肚子手巾、經挑花頭帕等；中老年婦女還有蠟染布頭巾扎染布頭巾、高髻黑布頭巾等。白族婦女的頭巾因地區的不同而選用不同的頭巾，所以格外多種多樣，而且這些不同的頭巾還包含著不同的象徵意義。少女時，白族姑娘頭上都是用一塊一尺見方的藍布包著，叫作「網手巾」，然後把藍布巾的四角收於腦後，很象一個鴿子尾巴，所以俗稱為「鴿子尾」。姑娘結婚後就不再戴這樣的「網手巾」，而採用別的包頭巾和相應的包頭形式，如用紗帕包頭等。到中老年，則多用蠟染或扎染的頭巾。

彝族婦女的頭巾，也是多種多樣。大小涼山彝族婦女頭上的瓦式方帕，已在前面提及共為一般讀者所熟悉。在此，特意介紹雲南花腰彝的頭巾——也許，這是中國少數民族中最漂亮的頭巾。

散居於雲南石屏縣北部山區的彝族花腰支系自稱「聶蘇潑」，有著很高的挑花技藝和藝術表現技巧，其婦女服飾由頭飾、衣裳、托肩、領褂、腰帶、兜肚等組成，都很鮮艷漂亮。頭飾用四至五塊不同顏色的布料排接在一塊長方形藍色或白色底子上，成為一塊「頭巾」。頭巾四角綴以銀泡，在銀泡與銀泡之間的空隙處飾以紅、黃、綠、白等彩色毛線結成的纓花和流蘇狀垂纓。往上直豎的纓花，花腰人稱為「楊梅花」，垂於耳畔的流蘇式纓花，卻稱為「趕蒼蠅」花，因為它們隨時晃動，即可赴走飛來的蟲子，既增添了鬢毛的美觀，也起到保護面部皮膚的作用。頭巾遮於前額的橫沿上，綉著三組各為單元的花卉連續圖案，稱「插在額前的三朵花」。頭巾上段中間用寬一厘米，長八至十厘米的各類彩色布條組成色階式的直幅圖案，左右兩邊則綉以對稱圖案，或花卉，或飛鳥，色彩鮮艷，對比強烈，每種色都用二至三個色階進行過渡，顯示出豐富的色彩韻律和節奏，有效地展示出「花腰彝」頭巾的美。

西南少數民族的頭帕，在服飾中也是非常引人注目的。少數民族頭帕之所以突出，其原因有三：其一，許多民族的男子或女子，都纏著頭帕，其數量或普及度超過帽子或頭巾；其二，頭帕可以纏成各種形狀，使民族特點十分突出；其三，有些頭帕的長度十分驚人。

在西南少數民族中，纏頭帕的有羌族、彝族、白族、哈尼族、傣族、僳僳族、佤族、拉枯族、景頗族、布朗族、阿昌族、德昂族、苗族、侗族、水族、仡佬族等等。羌族無論男女都喜纏頭帕，白色、黑色或黑白各半，長一丈二尺或二丈四尺，以白色頭帕佔多數。傳說羌人包白色或黑色頭怕是紀念為抗擊外族而犧牲的本民族英雄「黑虎將軍」。白族男子，有不少用白色或藍頭帕纏頭。哈尼族男子用黑帕或白帕包頭。傣族男子用白色頭帕或青色布帕纏頭，帕長丈余。佤族男子用紅布帕或黑布帕纏頭。拉祜族女子頭裹包頭或大手巾，尤其是她們的包頭，是一條一丈多長的藍色長帕，纏在頭上後末端長長地垂及腰際。景頗族青年男子喜歡用白帕包頭，白布一端綉有花紋，並垂下紅須隨風搖盪，別具風彩。而景頗族壯年老年人一般用黑帕包頭。布朗族婦女用黑帕或白帕包頭，帕長五尺到一丈。德昂族男子纏黑帕或白帕，帕子纏好後兩邊綴各色絨球。侗族男子用青布或藍布纏頭。水族男子用青布纏頭。仡佬族男女都用藍帕和黑帕纏頭，纏法是由右向後再向前纏繞，纏時將頭帕疊成五、六寸寬，使頭帕兩端穗頭正好在兩邊鬢角處，向里一掖即可，頭頂露在外面。可見，用頭帕纏頭在西南少數民族中，尤其是在男子中是相當普遍的。

西南少數民族纏頭，有些還纏出各種花樣，顯露出各自的民族特色，具有很高的審美價值和研究價值。大小涼山彝族男子的青藍頭帕長達數丈，頭頂右前方紮成一根向前挺起的細長錐形「子帕」，俗稱「英雄結」，高高地伸出帕外，配上肩上披的「察爾瓦」，襯托得彝家漢子格外英武。阿昌族尚黑，也愛藍色，女子結婚後用黑帕或藍帕包頭。阿昌婦女包頭很講究技巧，往上包得密密實實，有的高達一尺左右，上端還紮成一個左右高、中間低的馬鞍形，有纓穗的帕頭從右方垂下，年輕一點的婦女還在的上插鮮花裝飾。

最長的頭帕，也許是苗族花苗支系中的「大頭苗」頭帕了。雲南華寧通紅甸一帶的「大頭苗」婦女；喜歡把頭發與幾根紅、黑頭繩相絞，邊絞邊盤，在頭頂形成圓圈，有如戴一圓箍，再用五塊花色頭帕，擺成六厘米左右寬，然後便開始緊密結實地向外一圈圈地繞，最後纏成一個比肩還寬、直徑達50厘米以上的頭帕圓盤。圓盤下方為黑色，黑中偶爾露一兩個紅白圈子；四周彩花，多為紅白色圖案；五條頭帕的十結纓絡，或均勻地散會於四周，或主要分布在前方。這樣的頭帕，加上滿身苗家盛裝，真可謂花團錦簇，耀人矚目。要纏成這么一個頭帕盤，每根頭帕不下數丈，五根一共長達十數丈甚至數十丈。纏成這么一個頭帕頗費時間。現在，「大頭黃」婦女們乾脆把頭帕盤在一個帽箍上，不用時會全擺好，需要對戴上即可，十分方便。

我國中南地區的少數民族，戴頭巾、纏頭帕的都有。壯族婦女平時有頂黑頭巾、藍頭巾和花毛巾的，尤以新娘的花頭巾最為漂亮。黎族婦女部綉花頭巾，頭巾邊沿級有各種顏色的垂絲。瑤族婦女的頭飾十分豐富多彩，廣西上思縣瑤族婦女頭上蓋一個鑲銀的頭冠和一小塊織成長花紋的頭巾，西林族婦女頭頂扎發髻，上蓋白土布，圍扎一塊有白色花蕊的藍巾，睦邊瑤族婦女用一條薄頭巾圍住部分頭部和頭上的銀帕，等等。統纏頭帕也比較普遍。壯族婦女有用黑帕、藍帕、白帕纏頭的，有的將兩個帕頭從頂部拉出，向上分開，猶如兩根短短的犄角。廣西田林瑤族婦女把周圍頭發剃光，頂上編辮盤子頭頂，然後用三丈長的黑帕纏繞，形似草帽。毛南族女子出嫁後用黑色或藍色布帕纏頭，留出腦後頭頂。海南黎族男子用紅布帕或黑布帕纏頭。

我國少數民族包戴的頭帕、頭巾，構成了一個五彩繽紛的世界，構成了服飾園地頗有特色的一角．AN>

西南少數民族的頭帕，在服飾中也是非常引人注目的。少數民族頭帕之所以突出，其原因有三：其一，許多民族的男子或女子，都纏著頭帕，其數量或普及度超過帽子或頭巾；其二，頭帕可以纏成各種形狀，使民族特點十分突出；其三，有些頭帕的長度十分驚人。

在西南少數民族中，纏頭帕的有羌族、彝族、白族、哈尼族、傣族、僳僳族、佤族、拉枯族、景頗族、布朗族、阿昌族、德昂族、苗族、侗族、水族、仡佬族等等。羌族無論男女都喜纏頭帕，白色、黑色或黑白各半，長一丈二尺或二丈四尺，以白色頭帕佔多數。傳說羌人包白色或黑色頭怕是紀念為抗擊外族而犧牲的本民族英雄「黑虎將軍」。白族男子，有不少用白色或藍頭帕纏頭。哈尼族男子用黑帕或白帕包頭。傣族男子用白色頭帕或青色布帕纏頭，帕長丈余。佤族男子用紅布帕或黑布帕纏頭。拉祜族女子頭裹包頭或大手巾，尤其是她們的包頭，是一條一丈多長的藍色長帕，纏在頭上後末端長長地垂及腰際。景頗族青年男子喜歡用白帕包頭，白布一端綉有花紋，並垂下紅須隨風搖盪，別具風彩。而景頗族壯年老年人一般用黑帕包頭。布朗族婦女用黑帕或白帕包頭，帕長五尺到一丈。德昂族男子纏黑帕或白帕，帕子纏好後兩邊綴各色絨球。侗族男子用青布或藍布纏頭。水族男子用青布纏頭。仡佬族男女都用藍帕和黑帕纏頭.

⑼ 花腰彝族的花腰婚俗

花腰彝人的婚姻制度有自己的特點，主要表現為「一夫一妻制」、嚴格實行「同宗不婚制」和「三年不落夫家」制。花腰彝人自古嚴格實行一夫一妻制，就算在舊社會有錢有勢的「子瑪」、「色頗」也不例外，這一點和漢族的三妻四妾有明顯區分。同宗不婚制用花腰人的諺語「再缺糧食，甜蕎苦蕎不能同吃；再缺衣裳，山羊皮綿羊皮不能同穿；再缺配偶，兄妹不能結婚。」來說明非常生動，姨表兄弟姊妹之間的通婚、戀愛和性關系，都將被視為亂倫，按習慣將予以嚴懲，有甚者將按宗法被處死。花腰彝人青年男女有社交自由權利，主要表現在「吃火草煙」等習俗。舊時，婚姻不能自主而由父母包辦，父母同意後再推八字，向婦方家送聘禮。現雖然可以自由戀愛，但舊制的形式仍然存在。而「三年不落夫家」制則是花腰彝人區別於其他彝族支系婚俗的最大特點,這種婚俗現雖然已不是普遍現象，但仍然存在。國慶獻禮影片《花腰新娘》就是以這種婚俗為背景的。花腰彝人一般先舉辦婚禮，而後擇日辦理國家結婚手續。在男女雙方婚禮的當夜，小伴們鬧過洞房後，新郎就得離開。次日新娘由女伴護送回家，從此就開始了「三年不落夫家」的生活：三年內，女方除了喪失戀愛的權利外，仍可以自由參加各種社交活動，名義上已成為別人的妻子，實際上卻對夫家的生活不聞不問，三年後才可以「歸家」，正式為人妻、為人母。
婚期要擇吉日。男方派出浩浩盪盪的迎親隊伍迎娶新娘，到新郎家門口，由老人主持一系列禮儀，然後女方向男方索要「跨門檻費」。 此後夫妻雙雙跨入家門，在正堂上進行「認親」儀式，拜天地後進入洞房。結婚之日殺豬宰羊宴請賓客。花腰彝族青年結婚，姑娘要親手為自己綉制一套「花口鎖塔」作為婚服，結婚那天穿後就要收藏起來，到死時作為裝老衣服。姑娘還要親手給丈夫做一條粗布褲子，兩條褲腳從裡面用絲線連起來，在結婚儀式上新郎要當著賓客穿上這條褲子，若能用腳把線蹬斷,則預示著婚後平平安安、順順利利；長時間穿不上褲子的，就被視為「憨」、「笨」。這條褲子也是結婚這天穿後就要收起來，到生第一個兒女時作為嬰兒的襁褓。在新娘和新郎的房是絕對不能在二樓的，二樓只能是老人居住的，雲南的很多少數民族都有此類風俗。就連漢族，當公公在樓下的時候，兒媳不是也不能上二樓嗎？據說在影片《花腰新娘》播出後，很多人，特別是老人都去反映，可是管事的一句，市場需要，就抵擋回去了。再者，花腰當地人十分見不慣張靜初那粗魯的吃象，認為那是非常不禮貌的行為。
彝族很少有婚後離異的情況，舊時偶有離婚只要經過村裡德高望重的幾位老人和族長判決就可以了。男方提出離婚，需經過男女雙方兩族人互相協商後付給女方一定的錢財作為補償；如女方提出離婚，男方則不必支付任何錢財。如果丈夫去世，妻子可以改嫁，但需由新婚男家給原夫家一定的「損失費」。隨著社會發展，離婚當然也得遵從國家法度。
電影《花腰新娘》對花腰彝的方方面面有一定的涉及，但藝術不等同於現實，《花》劇在很多方面是經過藝術處理而失真的。當然，我不否認《花》劇的藝術、社會價值，它同時也是一部不可多得的佳劇。