東正教大牧首帽子

Ⅰ 正統牧首到底是在莫斯科的那個還是在君士坦丁堡的那個。 有歷史淵源和神學解釋的優先。

正統牧首是君士坦丁堡牧首，但君士坦丁堡淪陷後，他的地位就很尷尬了，就像一個失去領土的流亡君主。而莫斯科大牧首是君士坦丁堡淪陷後權力最大教眾最多的大牧首，羅馬教皇和東正教會談也主要是和莫斯科大牧首。現在的君士坦丁堡牧首由土耳其境內的東正教徒選舉產生，並且要承認土耳其政府的統治地位，一度被認為是伊斯蘭政權的傀儡，所以很多地方已不承認其普世牧首地位。東正教現在基本處於群龍無首狀態，不像天主教有一個全體天主教主教（不包括大陸地區）選舉的教皇，但由於莫斯科教區幾乎佔了東正教人口的80%，所以現在公認的東正教領袖就是莫斯科大牧首。

Ⅱ 希特勒入侵蘇聯的第一時間斯大林為什麼神秘消失了，真的嗎

上世紀30年代納粹德國在西方崛起，希特勒上台之後，把消滅猶太人和共、產、主、義蘇聯作為國家決策。斯大林也曾激烈抨擊希特勒及其納粹主義。

然而，當希特勒的戰爭機器開始啟動之後，斯大林與希特勒這兩個在不久前還相互相互仇恨的君主，居然簽訂互不侵犯的友好合約。斯大林想藉此達到一箭三雕的目的：1，避免希特勒把戰火燒到蘇聯；2，讓納粹之劍只在西方世界揮舞，幫助斯大林消滅資本主義；3，藉助希特勒之力，斯大林要奪取久已覬覦的東歐。

又是然而，斯大林萬萬沒想到，當他在與希特勒合作中得到他想霸佔的東西後，希特勒居然在收拾歐洲的同時，突然對蘇聯發動閃電戰攻擊。對希特勒揮師東進蘇聯，斯大林先是不相信這是真的，之後的一段時間內，他陷入了措手不及、驚恐萬狀和沮喪頹唐之中。1941年6月22日，基輔遭到德國飛機的轟炸，宣布德蘇戰爭正式開始，斯大林卻沒有在德國入侵的第一時間出現在蘇聯公眾面前，而是神秘地消失了。

正是在他神秘消失的那幾天里，這位曾經是東正教教會學生的斯大林，這位參加布爾什維克後繼承了列寧的無神論衣缽的紅色領袖，這位在殘酷的屠殺中登上權力巔峰的無神論君主，曾經企圖在蘇聯的土地上徹底消滅上帝，突然，戰爭來了，那個像他一樣的暴君氣勢洶洶且勢如破竹地向他猛撲過來。當他在慌亂沮喪之中聽到東正教的大牧首安季奧希斯基發表告教徒書，號召教徒們擔負起拯救俄羅斯的神聖使命之時，他忽然茅舍頓開，想到了上帝，想到大牧首，想到了俄羅斯東正教。

他命令朱可夫找總參謀長沙波尼科夫來談談。此人曾是沙皇軍隊的上校，在戰爭開始的前幾天，他與斯大林的關系極為密切。正是從沙波尼科夫口中，斯大林了解到一件震撼整個東正教的大事。

希特勒入侵蘇聯的軍事行動剛剛開始，黎巴嫩山區都主教伊利亞就把自己關在地下的石室里，不吃不喝，長跪在地，祈求聖母保佑俄羅斯。虔誠的祈禱使他看到了奇跡。他在給俄國教區各位首領的一封信中談到這一奇跡：在他祈禱了三天三夜之後，聖母在一團火光中顯靈了，向他啟示了上帝的旨意——全俄羅斯的教堂和修道院都要開放，釋放所有被關在監獄中的神父。列寧格勒不能放棄。快把喀山聖母像請來，抬著聖像繞城一周；然後，再把聖像請到莫斯科，在那裡舉行庄嚴的祈禱儀式；之後，再把聖像請到斯大林格勒……

對於殺人不眨眼的君主來說，這遙遠的天啟是否讓他想到童年時代的教會，誰也無法知道。但他的幕僚們、蘇共黨員們和全體蘇聯人吃驚地發現，他們的人間沙皇突然與上帝和解了，他要完成聖母向伊利亞顯聖的意願。

在戰爭開始後的一周半後的7月1日，斯大林才回到克林姆林宮；7月3日，蘇聯公眾才通過廣播聽見斯大林宣讀「告人民書」的聲音。與此同時，斯大林發布命令：釋放被關押在集中營的神父們，同時開放了遍布俄羅斯的約兩萬座教堂和修道院，包括早已被關閉的著名的基輔山洞修道院和聖三一謝爾蓋大修道院。最讓人們新奇的是：在被德國軍隊圍困多日、淹淹待斃的列寧格勒，象徵著無限神力的喀山聖母像真的被抬了出來，以十字架為先導的宗教隊伍高擎著聖母像在城市中走過。之後，聖母像又被送到莫斯科，再送到被德軍圍困斯大林格勒。最為神奇的是，這三座俄羅斯最重要的城市最終沒有落入侵略軍之手。

Ⅲ 俄羅斯大牧首是個什麼職位

宗主教，在東正教方面往往稱為牧首，是早期基督教在一些主要城市如羅馬、君士坦丁堡、耶路撒冷、亞歷山大和安條克的主教的稱號。他們的威望和權力比一般的主教要高。當天主教和東正教分裂時，羅馬的宗主教成為天主教的教皇，而君士坦丁堡的宗主教成為東正教名義上的首腦。

Ⅳ 宗主教的東方正教會的牧首

巴爾多祿茂一世，君士坦丁堡，新羅馬大主教和普世牧首（Bartholomew I, Archbishop of Constantinople, New Rome and Ecumenical Patriarch）
參見：東正教
並非全部15個東正教自主教會的領袖的稱號都是牧首。實際上使用這一稱號的自主教會領袖有9個，其他自主教會領袖的稱號是都主教或大主教。
使用牧首稱號的東正教自主教會領袖實際上都是獨立、平權的，然而按照「歷史榮譽」排序如下（名稱為當前正教中文全稱）： 君士坦丁堡，新羅馬大主教和普世牧首 亞歷山大和全非洲牧首 大安提阿和全東方希臘教會牧首 耶路撒冷聖城和全巴勒斯坦牧首 莫斯科和全俄羅斯牧首 全喬治亞大公牧首 塞爾維亞牧首 卡帕多細亞—愷撒城的繼承者，翁格羅—弗拉克人的都主教，布加勒斯特的大主教，全羅馬尼亞牧首 全保加利亞牧首 這9個牧首中，有4個是古代傳流下來，而另外5個是晚近才確認的： 古代宗主教區（最初也包括羅馬宗主教區）： 君士坦丁堡大公宗主教（Ecumenical Patriarch of Constantinople）（東正教中文譯名：君士坦丁堡普世牧首）（領導君士坦丁堡正教會Orthodox Church of Constantinople，並且是東正教（Eastern Orthodoxy）精神領袖） 亞歷山大和全非洲宗主教（Patriarch of Alexandria and All Africa）（東正教中文譯名：亞歷山大和全非洲牧首）（領導亞歷山大希臘正教會Greek Orthodox Church of Alexandria） 安提阿宗主教（Patriarch of Antioch）（東正教中文譯名：安提阿牧首）（領導在近東的安提阿和全東方希臘正教會） 耶路撒冷宗主教（Patriarch of Jerusalem）（東正教中文譯名：耶路撒冷牧首）（領導在以色列、巴勒斯坦、約旦和全阿拉伯的耶路撒冷和聖錫安希臘正教會） 在五大宗主教區建立之後的五個晚出的牧首區，根據其被君士坦丁堡普世牧首確認為宗主教區的時間先後排列如下： 全保加利亞牧首（Patriarch of All Bulgaria）（領導保加利亞的保加利亞正教會Bulgarian Orthodox Church），927年被確認為牧首區。 全喬治亞大公牧首（Catholicos-Patriarch of All Georgia）（領導喬治亞的喬治亞正教會），1008年被確認為Catholicosate（即Patriarchate，牧首區） 塞爾維亞牧首（Patriarch of Serbia）（領導塞爾維亞（以及原南斯拉夫）的塞爾維亞正教會Serbian Orthodox Church），1375年被確認為牧首區 莫斯科和全俄羅斯牧首（Patriarch of Moscow and All Russia）（領導俄羅斯的俄羅斯正教會），1589年被確認為牧首區 全羅馬尼亞牧首（Patriarch of All Romania）（領導羅馬尼亞的羅馬尼亞正教會），1925年被確認為牧首區

Ⅳ 宗主教的簡介

宗主教的威望和權力比一般的主教要高。當天主教和東正教分裂時，羅馬的宗主教成為天主教的教皇，而君士坦丁堡的宗主教成為東正教名義上的首腦。在很多古老的東方教會中，宗主教實際上被稱為大公牧首。並非全部15個東正教自主教會的領袖的稱號都是牧首。實際上使用這一稱號的自主教會領袖有9個，其他自主教會領袖的稱號是都主教或大主教。
宗主教（希臘語：∏ατριάρχης，拉丁語：Patriarcha）（東正教中文傳統上習慣翻譯為牧首）
最初，宗主教是一位作為家父（pater familias）對某個擴展家庭行使專制的權力的男人。該種由年長男性對家庭進行支配的體系被稱為父權（patriarchy）（Πατριάρχης）。這是一個希臘文詞彙，由πατήρ (pater，意為「父親」)和ἄρχων (archon，意為領導leader,首領chief，統治者ruler，國王king，等等)
亞伯拉罕，以撒，以及雅格被提及為三位以色列人的族長（patriarch,天主教中文譯譯法，或為「聖祖」），而他們生活的時期即被稱為「族長時代」（Patriarchal Age）。它最初是在聖經的七十士譯本中獲得了其宗教上的含義。
該詞主要具有特殊的教會的多種含義。特別是，東方正教會、羅馬天主教會（高於大總主教（Major Archbishop）和首席主教（primate））、東方亞述教會中最高等級的主教均稱為「patriarchs」。此位patriarch的辦公地以及教會的征役（由一個或更多的教省組成，盡管在他自己的（總）教區之外他經常沒有可實施之司法權）被稱為「宗主教區」（patriarchate）。從歷史上說，宗主教可能經常是一個充當行政長官（Ethnarch）的合理人選，後者可在一個信奉其他教義的國家或帝國內代表由其宗教團體所形成的社區（如在奧斯曼帝國內的基督徒）。
宗主教是早期基督教在一些主要城市的主教的稱號，他們的威望和權力比一般的主教要高；其中羅馬、君士坦丁堡、亞歷山大港、安提約基雅、耶路撒冷等五個首要主教所領導的教會，又合稱為「五大宗主教區」（Pentarchy；亦稱為「五牧首聯合治理教會」）。當羅馬天主教會和東方正教會分裂時，羅馬的宗主教成為天主教的教宗，而君士坦丁堡的宗主教成為東正教普世大牧首。現今在世界許多地方都可以發現一至數名宗主教/牧首，特別是在歷史形成的宗教中心更是如此，比如亞歷山大宗主教。

Ⅵ 前俄羅斯總統葉利欽為什麼下令向國大樓開炮

1993年10月，葉利欽下令軍隊包圍俄羅斯杜馬所在的議會大樓，隨後進行了炮轟，以武力強行解散杜馬。
「炮打白宮」事件 又稱十月事件
1993年10月3日，俄羅斯總統葉利欽發布在莫斯科實行緊急狀態令。4日凌晨，俄政府軍奉命進入莫斯科。8 時許，政府軍的數十輛坦克和裝甲車包圍了議會大廈，隨後發起進攻。政府軍同忠於議會的戰斗隊進行了長達10個小時的激戰。最後，議長哈斯布拉托夫、議會任命的代總統魯茨科伊以及支持議會的幾名將軍被捕。據官方宣布，這場流血沖突造成1 42人死亡，744人受傷。事後，新聞媒介稱之為「10月事件」。
十月事件始末
這次事件是俄羅斯最高執行權力機關和最高立法權力機關持續激烈斗爭的結果。從1992年初葉利欽推行激進的改 革政策以來，以葉利欽為首的一方和以議長哈斯布拉托夫、副總統魯茨科伊為首的另一方之間，在改革政策、國內經濟形勢評 估、新憲法內容、俄羅斯政體以及對外政策等一系列重大問題上產生嚴重分歧，雙方互相攻訐，各自為政，以致發展到兩個政 權並存的局面。
9月，兩派權力斗爭進一步升級。9月1日，葉利欽宣布解除魯茨科伊副總統職務。9月18日，俄羅斯聯邦委員會 宣告成立，准備取代最高蘇維埃。同日，葉利欽重新任命蓋達爾為第一副總理兼經濟部長。9月21日，葉利欽發布命令，中止俄羅斯人代會和最高蘇維埃的全部權力，並宣布俄羅斯聯邦新的立法權力機關--聯邦大會的選舉將在12月11-12日 舉行。這些措施無疑是要摧毀哈斯布拉托夫和魯茨科伊的權力基礎。
哈斯布拉托夫和魯茨科伊採取了反擊措施。9月3日，俄羅斯議會通過決定，否決總統有關解除副總統魯茨科伊職務 的命令。9月21日，俄議會主席團通過致俄羅斯公民書，廢止葉利欽中止議會權力的命令，停止葉利欽的總統職務，並宣布 由魯茨科伊任代總統。同日，魯茨科伊宣布接任俄羅斯總統，並任命阿恰洛夫上將為國防部長。次日，又任命巴蘭尼科夫為安 全部長、杜納耶夫為內務部代部長。哈斯布拉托夫號召舉行全國總罷工。
從9月24日開始，議會大廈已被政府軍警包圍，與外界電話聯系被切斷，所有通往議會大廈的道路亦被政府軍警封 鎖。接著，政府停止了對議會大廈的供電、供水。新成立的議會武裝小組則向議會警衛部門和志願保衛人員分發了武器彈葯， 准備抵抗。武裝沖突一觸即發。
在雙方對峙加劇的形勢下，俄憲法法院院長佐爾金9月24日提出了解決俄政治危機的零點方案，建議總統撤銷9月 21日解散人代會和最高蘇維埃的命令，議會也撤銷有關決定，使局勢恢復到9月21日前的狀態；同時建議在12月21日 同時舉行總統和議會選舉。這一建議得到了一些政治力量的支持。俄羅斯東正教大牧首阿列克西二世也奔走於葉利欽和議會領 導人之間。呼籲雙方舉行和談。
在各方壓力下，對立雙方於10月1日重新舉行談判尋求妥協。但哈斯布拉托夫、魯茨科伊和一部分議員堅決拒絕葉 利欽提出的「必須無條件交出武器」的條件，10月3日，局勢進一步尖銳化。數千名支持議會的莫斯科市民沖破了由警察和 特種部隊在議會大廈附近設置的層層防線，並在議會大廈前舉行了集會，接著他們又企圖佔領莫斯科市政府大廈、國家廣播電 視大樓和莫斯科廣播電視大樓。雙方發生激烈沖突。在談判破裂、局勢惡化的情況下，葉利欽下令政府軍進攻議會大廈，並很 快佔領了議會大廈，從而結束了在俄羅斯政壇上持續了一年多的兩個政權並存的局面.

Ⅶ 君士坦丁堡牧首的牧首地位

君士坦丁堡牧首在名義上的職位是君士坦丁堡東正教會（東正教的15個自主教會之一）的牧首，該牧首職位是東正教4個最早的牧首職位之一。作為君士坦丁堡東正教會的領袖，他還擁有另一個頭銜：「君士坦丁堡——第二羅馬的大主教」。君士坦丁堡牧首與君士坦丁堡宗主教不是一個人，後者是君士坦丁堡拉丁教會（天主教會）的領袖。

Ⅷ 羅斯受洗的紀念活動

2011年7月28日，適逢古基輔羅斯公國接受東正教1023周年。烏克蘭東正教會在基輔彼切爾洞窟修道院舉行盛大儀式，慶祝基輔羅斯受洗日。俄羅斯東正教會大牧首基里爾、烏克蘭東正教會都主教弗拉基米爾、喬治亞東正教會大牧首伊里亞及東歐多國東正教會高級神職人員出席。烏克蘭總理阿扎羅夫當天發表賀電，向國民祝賀這一盛大宗教節日。
2013年7月28日是「羅斯受洗」1025周年，俄羅斯東正教會特意從希臘請來了宗教聖物——耶穌使徒聖安德烈殉難的十字架以供教徒朝拜。活動期間，這件聖物先後在俄羅斯、烏克蘭和白俄羅斯進行供奉。2013年7月27日，俄羅斯總統普京來到「羅斯受洗」的發源地烏克蘭首都基輔，開始了對烏克蘭的訪問，並與烏克蘭總統亞努科維奇共同出席了在當地舉辦的一系列「羅斯受洗」慶典活動。參加慶祝活動的不僅有各國東正教會的牧首、主教們，更有俄烏兩國總統普京、亞努科維奇，還有塞爾維亞和摩爾多瓦兩國的總統以及成千上萬的虔誠的東正教徒。

Ⅸ 有哪些國家信東正教

東正教的情況比較特殊，除了東歐斯拉夫語系的國家主要信仰以外，還有些大教區是落在其他信仰的國家之內，主要信仰東正教的國家有：喬治亞，烏克蘭，白俄羅斯，俄羅斯，摩爾多瓦，北馬其頓，黑山，塞爾維亞，希臘，保加利亞，羅馬尼亞，塞普勒斯；除此之外，在非洲埃及有隸屬東正教的科普特教會，衣索比亞東正教會，在敘利亞的安條克正教會，土耳其伊斯坦布爾（原稱君士坦丁堡）是原東正教最高大牧首區，還有在伊拉克的東方亞述教會（景教），以及比較接近東正教的亞美尼亞正教會；

Ⅹ 阿列克謝·米哈伊洛維奇的教會改革

就在這一年，一位來自阿爾漢格爾斯克附近科熱奧澤爾斯基修道院的院長尼康來到莫斯科。按照當時的習俗，各地剛剛就任的修道院的院長要首先進京覲見沙皇，尼康神父就是為此前來莫斯科的。在覲見沙皇時，尼康神父給年輕的沙皇阿列克謝留下了良好印象，沙皇提出尼康神父可以留在莫斯科。此後大牧首約瑟夫根據沙皇的意思，委派尼康神父擔任新斯帕斯基修道院大修士司祭。 在莫斯科，尼康神父加入了一個由大貴族和神職人員組成的集團，他們主張統一各地教會宗教法事的章程，加強對民眾的宗教教育，主張嚴格的宗教生活，並翻譯了大量的宗教書籍。
沙皇阿列克謝是個虔誠的東正教徒，嚴格按照東正教的教規安排自己的飲食起居和處理日常政務。尼康神父獲得了沙皇的信任，按照沙皇的命令，他每個星期五都去克里姆林宮和沙皇討論問題，起初只是宗教問題，後來尼康神父逐漸開始和沙皇討論國政。 1652年4月，莫斯科及全俄東正教大牧首約瑟夫病逝。教會的領導人和朝中貴族們揣測沙皇的心思，一致推舉尼康神父出任大牧首。 尼康神父就任東正教大牧首後，開始著手推行教會改革。改革的主要方向就是把莫斯科教廷東正教的各種典章制度按照拜占庭方式加以改革，統一各地教會宗教活動。大牧首尼康的改革活動在大貴族和教會中間引發了恐慌，因為此前人們一致認為莫斯科就是第三個羅馬，是拜占庭帝國的繼承人，但高於拜占庭，現在要把莫斯科教廷的宗教禮儀按照拜占庭方式改革，是不能被接受的。尼康還提出，俄羅斯沙皇應該成為整個東正教世界的統治者，而俄羅斯的首都應該定於康斯坦丁堡，莫斯科及全俄東正教大牧首相應地應該成為整個東正教世界的精神領袖。尼康的這個想法得到了沙皇的支持。
在1654年俄羅斯-波蘭戰爭爆發後，沙皇阿列克謝率兵親征，在此期間大牧首尼康成為實際上的政府首腦。尼康推行的改革措施引發了莫斯科貴族和教會的不滿，進一步造成了東正教會分裂。最終拒絕尼康公改革的舊禮儀派從莫斯科東正教會中分裂出去。大牧首尼康對舊禮儀派開始大規模的迫害，審判並處死了舊禮儀派的領袖，但舊禮儀派的信徒們還是沒有服從尼康，他們為躲避迫害，從莫斯科逃亡各地。
此後，大牧首尼康提出神權應該高於世俗權利，這實際上就是表明教會的權力要高於君權。沙皇阿列克謝明確提出反對，並逐漸冷淡了同大牧首尼康的關系。自1660年開始，莫斯科教會開始了對尼康的審判。審判前後共持續了6年，最終剝奪了尼康的大牧首職位並將其流放到一座偏遠的修道院。1681年，尼康神父病逝於返回復活修道院的途中。